Занятие 2.5. Время прохождения 1 час 30 минут

«Какова же тогда природа умственного познания? В соответствии с ньяиками, которые считают, что ум состоит из атомов (ану), он не «выдвигается» и не трансформируется в форму объекта. Джняна (jflana) - это гуна атмы, которая производится благодаря сочетанию ума (манаса, manas) и атмы. Веданта полагает, что джняна представляет собой трансформацию (parinama) антахкараны, или ума, который является таттвой мадхьяма-паринамы. Джняна имеет два вида: джняна-сварупа (jfiana- svarūpa) и джняна-вритти (jñāna-vṛtti). Первое — это брахма-сварупа совершенного восприятия, или чит. Второе — знание объектов, или обычное мирское и несовершенное восприятие. Относительно способа функционирования в случае с умом и джняна-вритти (jñāna-vrtti) мнения расходятся. По мнению некоторых, из глаз исходит свет. Поэтому глаза называются «теджас» (tejas). Ум излучается вместе со светом глаз, сталкивается с объектом и принимает его форму. Ум называется «прозрачным» (свач-чха, svaccha), поскольку он может принять форму находящегося перед ним объекта. Атма всегда освещает ум, и когда есть определенное вритти, атма освещает ее, в результате чего она предстает перед ограниченным сознанием».

Здесь Д.Вудрофф анализирует филосовские школы, 6 ортодоксальных систем Индии на предмет объяснения что же такое познание. Для современного человека –это создание искусственного интеллекта, но прежде всего необходимо определить что же это такое –познание. Математики 60-х годов предложили определить что такое познание путем сравнения человека познающего с механизмом черного ящика, и если нет разницы то можно считать по их мнению, что ящик мыслит (на этом основан тест Тюринга) . Древние философы не могли не отвечать на вопрос, что такое познание, и йога относится к одной из 6 ти ортодоксальных систем философии наряду с такими как Адвайтавиданте, Ньяйя, Санхья. И Д.Вудроф пытается объяснить эти моменты с позиции разных систем философии. Изначальный подход к объяснению познания не противоречит современной точки зрения научной, но в то же время оперирует моментами о которых современная наука еще не знает. И важный момент нужно напомнить, что разница йоги и науки в точке отсчета, научный подход говорит нам что человек это такая сложная модель, набор реакций, все что можно взвесить, потрогать, измерить, тогда как в йоге –система отсчета идет от высшего Я человека. С точки зрения йоги у нашего высшего Я есть способность всезнания, всемогущества, так как создано по образу и подобию Абсолюта. И в то же время наше Я находится в неведении, неведение-обратная сторона нашего всезнания. Также есть понятие Прана, которая проявляется через сознание и энергию. И если долгое время удерживать сознание на чем-либо, то возникает момент всезнания и мы получаем информацию об этом объекте или явлении. Таким образом нужно сосредотачиваться и не позволять лучику нашего сознания прыгать на другие объекты или явления. Когда наше внимание будет сосредоточенно на одном объекте, то это состояние называется Самадхи с объектом, и после этого состояния получаем всю информацию куда направляли свой разум. Процесс познания в йоге –это то, как необходимо направлять наше внимание на что бы то ни было в Вселенной чтобы получить об этом информацию. Внешний объект нам нужен как зацепка для нашего внимания чтобы добыть всю информацию об этом объекте. Процесс мышления –это дозированное пользование способностью всезнания, которая заключена в нашем высшем Я. И как следствие вывод, что нет познания без нашего высшего Я, и как вывод , что нельзя создать компьютер который обладал бы познанием как наше высшее Я.

Процесс познания уперся целиком в наше высшее Я . Есть наше высшее Я –есть процесс познания, нет высшего Я-есть эмитация его-компьютер. И как вывод, через процесс познания мы подходим к познающему, к нашему высшему Я.

Продолжаем читать:

«Знание может быть истиной или ложью (митхья, mithyā). Верное знание (прама, pramā) определяется как восприятие объекта в соответствии с его истинной природой (tadvati tat prakāraka-jñānaṃ), то есть в его собственном классе (докати, jāti). Ум не только постигает определенную вещь (вьякти, vyakti), но также и вид или класс, к которому та относится, так как джати не просто нечто субъективное, но присущее вьякти как ее природа (пракара, prakāra), поэтому при верном познании воспринимается и то и другое, как в случае, когда вместе с кувшином (гхата, ghaṭa) воспринимается его джати - «кувшиновость» (гхататва, ghaṭatva). Там же, где имеет место принятие веревки за змею, присутствует митхья-джняна. Некий кусок веревки возбуждает знание, но это ошибочное знание, поскольку из-за наличия изъяна (доша, doṣa) в воспринимающем субъекте веревка воспринимается не со своим джати, но с джати змеи. Короче, при верном восприятии имеется правильное соответствие мысли и ее объекта. Восприятие же веревки при наличии «кувшиновости» - это ошибочное восприятие».

Здесь значит идет речь о том, что если мы удерживаем сознание на определенном объекте то получаем всю информацию об этом объекте, но не особо как-то видно что мы от этого преуспевать начали. И здесь есть фактор иллюзии, фактор восприятия, пример с веревкой и змеей. Т.е. сознание удерживалось на объекте , но распознали его неверно, веревка показалась змеей. И где здесь фактор всезнания? Мы его искажаем своим предыдущим опытом, накладываясь одно заблуждение на другое мы видим этот мир каким видим мы. И чтобы выйти в состояние самадхи нам необходимо убрать этот фактор подмены. И чтобы убрать часть неведения нужно воздействовать на человека целиком, на фактор физического , ментального тела, дыхания, воздействие всех этих факторов вместе приводит к устранению этих ошибок, в результате наступает состояние в самадхи. Наше высшее Я в связи с подменой фактов, искаженных ассоциативными связями сбивается с толку.

Читаем далее:

«Что же тогда такое объект (артха, вишая)? Это объект, который образует умственное содержание. Объект также многообразен, как и различные формы (тара), создающие универсум. Он есть «другое», которое воспринимает Самость в ее аспекте ума. Данные формы состоят из пяти бхута (bhuta): ākāśa, vāyu, tejas, ар и pṛthivī, которые представляют собой различные степени сгущения (плотности) субстанции пракрити. Как ум представляет собой форму движения (спандана) данной субстанции, также и пять бухта - это пять форм движения той же пракрити. В тантрах они символизируются геометрическими фигурами, обозначающими формы вибрации, а именно: круг с лакунами (chidra), изображаемыми в виде точек, символизирущих пористую структуру, обозначает акашу (пространство, эфир); круг здесь - ваю (воздух); треугольник, полумесяц и квадрат обозначают соответственно теджас (огонь), an (воду) и притхиви (землю). Направление вибрации также различается: во всех направлениях, под острым углом к линии волны (tiryag-gamanaśīla), вверх, вниз и «к середине», где все эти силы уравновешиваются, и материя становится стабильной. И опять же, пространственное и общее движения (чаланапара, calanapara), расширение, сужение и сцепление, стимулируют слышимое, осязаемое (но не всякие формы контакта), видимые цвет и форму, вкушаемое и запах соответственно. А их центры в pindāṇda - это чакры от вишуддхи до муладхары. Соответствующие биджа-мантры - Ham, Yam, Ram, Vam, Lam (Хам, Ям, Рам, Вам, Лам) смысл которых будет объяснен позже, когда речь пойдет о «естественном наименовании». Для непосвященных они кажутся тарабарщиной. В подобном случае уместна общеизвестная даже в Бенгалии фраза: «Что такое hayaralava?». Эти бхута, происходящие из танматр, начинаются со сверхчувственного звука, или шабда-танматры, который благодаря добавлению плотности становится акашей, чьим свойством (гуной) является доступный для органов чувств звук. Пространство породило ваю-танматру, из которой появляется ваю-бхута, а также всё остальное, хотя способ происхождения не всегда представлен»

Здесь Д.Вудрофф сослался на систему чакр и на то как микрокосм интегрируется в макрокосм. Рождение человека, образование принципов, чакр, определенные мантры этих чакр, воплощение в мир с помощью вибрации мантры . Вопрос, как же мы творили эти принципы еще не родившись? Направляя свое сознание через поток праны мы через восприятие творили, т.е. невозможно отделить процесс познания от процесса творения, на этом построена йога визуализации. Через свою галлюцинацию сегодняшнего мира мы сами программируем себя на сегодняшний момент и на следующий момент, сами сплели паутину своей несвободы. Хотя обладаем острым ножом-сознанием, которое образует познание и можем разрубить любую иллюзию. Т.е. йога воздействует на нас чтобы мы рано или поздно сделали этот меч -однонаправленности сознания. Существуют временные отрезки состояния однонаправленности-12 сек, 12 сек. по 12, 12сек. по 12 и 12 –вплотную приближаемся к состоянию самадхи.

Далее читаем:

«Субстанция бхута, или грубой ощутимой материи, происходит из тонкой формы того, что не может восприниматься обычным ухом, но лишь ментально постигается йогином. Так, говорится: «Tāni vastūni tānmā-trādīni pratyakṣa-viṣayāṇi»6 (т.е. для йогинов). Т.о. объект (вишая) не ограничен грубыми объектами, воспринимаемыми органами чувств обычного человека. Также имеются и тонкие объекты, которые могут восприниматься посредством органов чувств или умами тех, кто обладает «силами» (сиддхи), являющимися простым расширением естественных способностей. Но это скрыто от обычного человека, чьи способности ограничены. Некоторые могут воспринимать больше, чем другие. Благодаря исследовательским приборам мы вполне можем видеть (посредством микроскопа) или же слышать (посредством микрофона) вещи, которые находятся вне досягаемости даже тех, кто обладает пусть и выдающимися, но естественными способностями. Является ли это пределом? Нет, потому что как только мы усовершенствуем эти вспомогательные устройства, то увидим и услышим гораздо больше. Когда-то микроскоп давал лишь небольшое увеличение, теперь же оно тысячекратное. На каждой стадии узнается всё больше. Однако, однажды настанет момент, когда видение будет осуществляется не посредством грубых органов чувств, но посредством ума. Всё, что не является асанга-брахманом (asaṅga-brahman), или брахма-сварупой (brahma-sva-rūра), т.е. высшей Самостью, или самодостаточным Духом, может быть объектом. Брахман же не может быть познан органами чувств, умом, или же еще каким-либо из инструментов познания (прамана, pramāṇa). Даже шабда-прамана, или Веда здесь бессильны, поскольку самодостаточный (сварупа, svarūpa) Брахман никак не может быть объектом, будучи истинной природой познающей Самости. Как таковой он находится за пределами ума и речи, которые могут лишь обозначить (лакшана, lakṣaṇa) его. Высшие же объекты, находящиеся за пределами органов чувств (атииндрия, atīndrīya), воспринимаются лишь усовершенствованными умственными способностями йогина. Ум, например, — это атииндрия, поскольку его невозможно воспринять. Однако, йогины могут «видеть», то есть ментально постигать, другой ум, становящийся объектом для их восприятия. В таком случае их ум принимает форму того другого ума, и познает всё, что есть в нем, а именно, его модификации (видоизменения) (вритти, vṛtti) или мысли. Таким образом, восприятие объектов становится всё более и более тонким и всеобъемлющим, пока не достигается само состояние высшего восприятия, где нет ни объекта, ни субъекта. Это брахма-сварупа. Представление, или образ относительно объекта (артха), которое производится при помощи слова (шаб-да), называется «пратьяя». Третья форма расходящегося нисхождения шабда-брахмана, а именно шабда, будет темой следующей главы.»

В йоге идет упоминание о том что материя бывает трех видов, грубое, тонкое, причинное. И йог сосредотачивая свое сознание получает информацию о каком то явлении на всех 3 уровнях и возникает способность предсказывать будущее. Но с помощью сознания мы не можем познать единственного- Атмана другого человека, лучами сознания мы не можем познать ни высшее Я другого человека , ни Абсолют.

Вопросы: Тогда когда мы говорим о познании Абсолюта, как оно происходит?

Этот вопрос краеугольный камень всей индийской философии, и если это понять то можно понять вообще все.

Вопрос: Как нам отличить где мы ошибаемся , а где нет?

Наблюдая за чем либо, мы влияем на это, наше сознание что то высвечивает. Потом называет это и влияет. Вдыхает в него жизнь. И затем удерживает в неподвижности. То есть до самого состояния просветления мы все можно сказать «бредим» и наша задача с помощью практик йоги бредить все меньше и меньше.

Вопрос: Как йог видит будущее?

Зазубрите это – ваше высшее Я –свободно от всего! Поэтому для вас нет будущего, оно есть только для несвободных, а вы свободны и траекторию жизненную сможете поменять как вам захочется, но степень самоосознанности у нас разная и есть понятие неведения. Йога должна увеличивать нашу свободу, а предрасположенность от чего бы то ни было сокращать.

Вопрос : Направляя луч сознания на Абсолюта, мы направляем его на отражения Абсолюта в нашем будхе?

Абсолют шире понятия нашей формы будхи, и нельзя сказать что он есть или нет.

Вопрос: Тогда если мы не знаем кто Абсолют, тогда на что внимание направлять?

Есть закон по которому Абсолют может приоткрытся через форму чего-либо, священный символ, мантра, янтра и т.д.

Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера

)

Скачать аудио

Скачать видео

Вадим Опенйога

Адрес Сайта Школы Йоги: www.openyoga.ru