Занятие 7.5. Время прохождения 1 час 30 мин
Занятие 7.5
Артур Авалон "Гирлянда букв"
Глава 8. Часть 3
Комментарии Вадима Опенйога.
2018.11.18. Открытая Йога.
Смотреть:
Слушать: (с нашего сервера
)
Гирлянда букв
Глава 8, часть 3
Йога – это практическое воплощение знания Вед в жизни. Или, по-другому, одна из традиционных систем, которая объясняет и даёт возможность реализовать знание Вед. Что такое Веды? Это передаваемое устно из поколения в поколение древнейшее знание, ещё раз - устно, в виде набора мантр. Если вы хотите разбираться в ведическом знании, обойти стороной Мантра йогу, Мантра-шастру, Мантра-видью и вообще всё, что связано с этой темой, не представляется возможным.
Как мы в прошлый раз читали, «в этом смысле только шрути, т.е. Веды, и агамы, т. е. тантра-шастры, могут представлять природные имена объектов».
Многие из тех, кто слушает эти лекции, учится на преподавателей йоги. Есть байка, что преподавание йоги – это практическая Мантра йога. Существует превратное представление о йогах, что это люди вроде акробатов, которые могут сидеть на гвоздях, завязываться в узлы и поражать воображение окружающих своей гибкостью. Надо понимать, что Хатха йога со своей гибкостью пользуется популярностью на Западе. Она чрезвычайно важна и полезна, так как развивает мозги, которые необходимы для понимания Вед. Но основа этого знания в том виде, в котором оно сохранилось, - это мантры, речитативы, или, как их ещё называют, гимны, дошедшие до нас.
На прошлой лекции мы разбирали природное имя, сам термин «природное», который может быть истолкован пятью различными способами. Мы разобрали первые два, и сейчас приступаем к третьему.
3) Такие вещи, как морская раковина, или животное, под воздействием внешних сил могут издавать различные звуки. Услышав их, мы обычно называем это «природными звуками». Для нас это «кукование», «кукареканье» и т.д. Однако и они не являются звуками, произведенными «причинным напряжением» (которое может быть сведено к движениям электронов, и поэтому не воспринимается никем, кроме йогинов). Следовательно, мы должны провести различие между звуком, произведенным причинным напряжением, и звуком, которые вещи издают при определенном внешнем воздействии. Например, потрескивание огня (еще одно звукоподражательное наименование) при горении дров. Последнее можно услышать, тогда как первое - нет. Такие наименования, как «кукование» и прочие часто рассматриваются как природные имена, хотя, исходя из определения, они таковыми не являются. Такие наименования имеются во всех языках, ведических (vaidika) и пр. Огонь и жар, воздействуя на различные вещи, могут производить различные звуки, которые способно услышать обычное ухо. Но принято считать, что причинное напряжение огня производит звук (биджа-мантру) РАМ, слышимый только йогинами. Жизненные функции в теле человека в результате тех или иных внешних воздействий также производят различные звуки; некоторые из них могут быть слышны, но само причинное напряжение в форме жизненной функции представлено мантрой ХАМСА и пр. Праджапати (как утверждалось выше) слышит причинный звук, или чистое природное имя, благодаря своему высшему уху, и произносит его посредством высшего языка своим садхакам, которые еще не имеют абсолютного уха и поэтому слышат этот звук как несовершенный. Как уже говорилось, такой звук является приблизительным природным именем. Так здесь искажается изначальный звук. Благодаря выполнению садханы либо обретают абсолютное ухо, либо приближаются к этому достижению. В первом случае садхака становится подобным самому Праджапати. Во втором же случае посредством своего ограниченного языка он может передавать ученикам слышимый им с некоторыми искажениями первичный звук. Так изначальные звуки доходят до наших относительных уровней, где а) природные, или причинные звуки многих объектов не представлены вовсе, а б) те, которые представлены, обусловлены относительными способностями уха и языка. Следует заметить, приблизительные природные имена должны отличаться от того, что обычно называют природными именами, которые не являются звуками причинного напряжения, но возникают в силу воздействия внешних сил на определенный объект, созданный причинным напряжением, звук которого и является истинным природным именем, чистым или приблизительным.
Вудрофф писал свою работу более 100 лет тому назад. Многие недоумевают, почему он постоянно повторяет одно и то же, ведь уже и так всё понятно: истинное имя - изначальная вибрация порождения Вселенной - имеет косвенное отношение к тем словам, которые человек может произносить, или к тем звукам, которые вы можете услышать в природе, и так далее. Но это понятно нам через 100 лет, а тогда ситуация в Индии была следующая: Индия была в гигантском духовном кризисе, так как являлась колонией Великобритании, и всё местное, индийское представлялось как набор суеверий, религиозных сектантств, непонятностей и глупостей. И тут находится европеец Вудрофф, который самим же индусам открывает глаза на своё собственное наследие. Сразу сталкивается с контраргументами: «Вся Индия помешана на мантрах. Но мантры – это всего лишь какие-то звуки, а тут целая глубинная философия. Всё это глупости. В одном языке вещь обозначается одним звуком-словом, в другом – другим, в третьем – третьим, как это можно объяснить?» И Вудрофф пытается медленно, спокойно донести до читателей, что всё гораздо серьёзнее и возвышеннее, чем предстаёт на первый взгляд. Задачей Вудроффа было, в первую очередь, привлечь внимание самих индусов к их же собственному наследию и доказать, что это не идиотизм, хотя и может казаться идиотизмом.
Я помню себя, когда я впервые с мантрами столкнулся, мне это казалось полным идиотизмом повторять постоянно одно и то же, так как в вибрацию звука якобы заложен какой-то потенциал творения. Сразу же возникает вопрос: я могу говорить, только если есть воздух, но, оказавшись в вакууме, в космосе, я не смогу произнести ни одного слова. Вудрофф проводит параллель. Он утверждает, что, с одной стороны, причинная, или порождающая объекты и явления, вибрация мантр, безусловно, существует и всё творит, но с теми звуками, которые мы можем произносить или услышать в окружающем нас мире (журчание ручья, пение птиц), она как-то соотносится - нельзя сказать, что совсем нет разницы. Влияние первопричиной вибрации косвенно трансформируется и действительно проявляется через те звуки, которые мы можем слышать в природе, но эти звуки уже очень далеки от первоисточника, как говорится, седьмая вода на киселе, то есть нельзя ставить знак равенства, хотя связь есть, это тоже нельзя забывать. Идя обратно от того, что вы можете услышать, в том числе и своими ушами, делая шаги назад к первоисточнику, можно дойти до этой мантры, породившей тот или иной объект или явление, проявляющие себя через то или иное звучание.
В этом отношении очень интересен такой феномен, как музыка. Есть люди, которые любят пение. Другим не нравится пение, но нравится, как играют какие-либо инструменты. Есть звучание, которое людей раздражает. Другое звучание, наоборот, восхищает. Безусловно, эти звуки имеют какое-то отношение к объекту, который их воспроизводит. Например, скрипка Страдивари - она же как-то сделана, какой-то объект представляет собой или какое-то явление, и как косвенная характеристика, показатель этого объекта или явления - звучание скрипки Страдивари. Идя от звучания, мы можем подойти к объекту или явлению, а объект или явление в свою очередь создан и изначальной вибрацией, поэтому связь, безусловно, есть, но не прямая. Этим и объясняется наличие разных языков.
Утверждается, что на определенном этапе занятия йогой грубые органы чувств утончаются, и человек переходит на тонкие органы чувств. Те, в свою очередь, ещё утончаются, и йогин начинает воспринимать первовибрации. Так открывается прямая связь от грубого через тонкое к причинному, породившему это всё. Но утверждается, что это долгий путь, и человек, идущий по нему, может быть в некотором смысле несчастен. Представьте, что у вас утончился слух. Обычно мы едем в метро или автобусе с какими-то людьми, они что-то бормочут, а мы на них внимания не обращаем. А тут, представьте, вы, слушая грубое, начинаете заползать в их тонкое, при этом утончается эмоциональное и смысловое восприятие и видна вся тупость происходящего, от этого становится просто плохо. Именно поэтому на определенной стадии занятий йогой йоги старались либо уединяться, либо селиться с единомышленниками, которые не будут у тебя над ухом разговаривать по телефону.
Вудрофф объясняет, что связка есть, но не такая простая, что, действительно, воспроизводя тот или иной звук, вы можете выходить на какие-то другие состояния своего сознания. А это очень часто применяется. Например, трогательный военный марш вызывает готовность идти в бой. В армии барабаны и другие музыкальные инструменты используют для чего? Чтобы настроить на нужную волну и ритм задать, как-то всё синхронизировать. Потому что самое грубое, примитивное всё равно влияет на восприятие и доходит до самого тонкого. Но в йоге всё ещё тоньше - доходит до причины тонкого.
4) И кроме того, имеется категория вторичных природных имен, т.е. тех, которые в высшем смысле не являются ни чисто, ни приблизительно природными звуками причинного напряжения; не являются они природными и в звукоподражательном смысле. Они вторично природные, поскольку состоят из элементов звуков, которые главным образом природные (хотя и приблизительно).
Когда причинное напряжение касается уха, оно производит звук, когда оно касается глаза - производит свет и цвет, когда же оно касается других органов чувств, то производит другие виды ощущения. По сути, напряжение, формирующая сила есть шабда. Но для разных органов чувств оно проявляется по-разному. Если вместо называния вещи в ее звуковом формате возникает желание выразить ее в виде других способов проявления (для органов чувств), и мы должны установить ее отношения с другими воспринимающими способностями, то как же в таком случае это может быть выражено? Природный звук в его основном значении не сможет это сделать. Вещь как целое лучше всего может быть представлена природным звуком, но ее специфические характеристики, такие как осязаемость, цвет и вкус - нет. Однако даже такое представление очень важно и полезно. Звук, или биджа РАМ, например, может быть приблизительным природным именем огня (агни), но пока мы не сможем ухватить причинное напряжение самого огня, этот звук ничего нам не скажет об его атрибутах и отношениях. И это касается всех вещей, с которыми мы взаимодействуем. Для обычного (непосвященного) существа слоги Рам, Хрим, Айм и Ом не имеют никакого смысла. Именно по этой причине мы часто слышим о том, что мантра является «тарабарщиной», как будто кто-то в мировой истории сознательно занимался тем, что на самом деле являлось бы бессмысленной болтовней. Вовсе не обязательно утверждать, что данная теория верна, но факт то, что она не абсурдна и не бессмысленна, как ранее предполагалось. Хотя сегодня, когда шастра близка к своему исчезновению, это может быть и справедливо в том смысле, что мантры используются без понимания. Возможно, эти биджи создавались для того, чтобы указывать на вещи или процессы, но обычно (хотя и позволяют проникнуть в саму суть) биджи не обозначают качеств, или атрибутов вещей и, следовательно, являются тем, что Дж. С. Милл называет «неконнотативными выражениями». Однако, в соответствии с шастрой они действительно коннотативные. Следовательно, для того, чтобы представить или выразить огонь, человеку нужны и другие выражения, кроме РАМ. Возьмем, например, такое качество как «горение»(dahika-sakti). Чтобы выразить огонь в пределах данного качества, мы можем осуществить (или же это может сделать для нас лингвистическая традиция) одно из двух действий: а) Взяв буквы (варна) и помня, что каждая представляет собой природный звук определенной вещи или процесса, можно произвести такое их перемещение и сочетание (при одновременном использовании двух и более букв), что «горение» может быть представлено в виде комбинации, сформированной соответствующим образом. В данном случае составное обозначение образуется (произвольно или традиционно) благодаря совмещению согласно правилам элементарных и приблизительных природных звуков (то есть букв). Для того, чтобы выразить один и тот же атрибут, может потребоваться более чем одна подобная комбинация, б) Или же могут уже существовать простые корни (dhatu), сформированные в свою очередь либо комбинацией элементарных природных звуков, либо по звукоподражательному образцу которые вместе с соответствующими префиксами и суффиксами могут быть связаны с «горением» и, таким образом, развить термин агни (agni). Здесь снова для выражения тех же самых качеств или отношений, произвольно или традиционно, могут быть сформированы различные слова. Таким образом, появляются синонимы (парьяя). Эти вторичные имена могут быть упорядочены в зависимости от их близости к первичным именам. Индийские филологи проводят разделение между шактьяртха (saktyartha) и лакшьяртха (laksyartha), то есть абхида-шакти (abhida-sakti) и лакшана-шакти (laksana-sakti), а также классифицируют каждое из них.
Однако это слишком обширная тема, и здесь достаточно будет сказать, что все слова имеют две функции: абхида (abhida) и лакшана (laksana). Первая представляет собой шакти (в том смысле, что приводит к пониманию вещи, обозначенной словом). Объект «корова» описывается, а также является вакьяртха (vakyartha) слова (шабда) «корова». Второе же лишь приблизительно обозначает объект (артха), как бы подводя говорящего к воротам, но не проводя через них. Лакшья - это то, что обозначается лакшаной, которая означает знак, т.е. речь идет об Объекте, обозначаемом знаком.
Можно сказать, что относительно способности выражать Качества и отношения вещей вторичные имена не являются нейтральными. Некоторые из них делают это лучше и точнее, чем другие. Агни, вахни (vahni), хуташана (hutasana) и другие наименования огня связаны с биджа-мантрой РАМ. И если она приблизительно представляет природное имя вещи как целого, то связанные с ней наименования выражают атрибуты и отношения отдельно рассматриваемой вещи. Т.е. Рам явно не-коннотативно, а имена типа агни и т.п. напротив, коннотативны.
Чтобы подробнее остановиться на этом моменте, следует вспомнить некоторые положения из Мантра-видьи, Мантра-шастры, которые более подробно описывают эту магию вибраций. Мы определились, что есть первоначальная мантра, звучание, а есть то, что мы можем воспроизвести в виде слова или воспринять в виде звука. Между ними существует связь. Но обычные люди эту связь не чувствуют, не понимают и не могут ей пользоваться. Поэтому в практике Мантра йоги есть такое понятие, как «оживление мантры», или как взять ту часть, которую мы можем слышать и воспроизвести посредством своих органов чувств, и как с ней работать, нащупывая изначальную связку с первомантрой, породившей то, что мы можем услышать или сказать. Только когда эта связь образуется, мантра работает. Например, у всех нас есть холодильник или стиральная машина - прекрасные вещи, но пока они не включены в розетку, они не работают. Точно так же и мантры, которые можно прочитать в книгах или услышать в Индии. Хотя раньше они держались в строжайшем секрете, например, Гаятри-мантра - мантра из Вед, а произносить Веды имели право только высшие касты, а низшие не должны были даже их слышать. А сейчас вы можете приехать в Индию, куда-нибудь в Ришикеш, и там во всеуслышание запускают через громкоговоритель какую-нибудь мантру. А если это ведическая мантра, то ты должен быть уверен, что кругом все брахманы, если ты её орёшь. А с другой стороны, если вы её услышали и начинаете её повторять, насколько она будет работать или не работать. Это один из ключевых вопросов Мантра-видьи. Отсылаю всех на курсы на old.openyogaclass.com в соответствующий раздел в курсе Мантра йоги.
Мантру надо пробудить, оживить. Пока вы её не пробудите, она будет, как холодильник, который не включен в розетку: можно открывать и закрывать дверцу, хранить что-то. До тех пор, пока вы не пробудили мантру, не создали эту цепочку от грубого звучания до первопричины вибрации, мантра не работает. Вопрос в том, как наощупь найти «провод, розетку, вилку и воткнуть». Пробуждение мантр – отдельная, очень серьезная и закрытая тема.
Взять книгу, которую мы разбираем, - её издали друзья-буддисты, фактически это тантрический буддизм. Основное учение тантрического буддизма - учение о тайной мантре. Всё держится именно на пробуждённых мантрах. Вопрос: где взять и как пробудить? Даже форму вы можете подслушать в Ришикеше, а кто её в состоянии пробудить, и как это делается? Это отдельная садхана, это отдельная йоговская практика, очень серьёзная. Если не работать над собой, то вы никогда мантру не пробудите. Хотя если Учитель из милости даст человеку уже пробуждённую мантру, то можно получать эффект, даже не прилагая усилий. На этом тантрический буддизм и живёт.
Студент: Но Учителя не дают тому, кто не работает над собой.
Тут надо говорить о понятиях, очень хорошо представленных у тантрических буддистов, да и в Индии - «прямая передача». Представьте: идёт провод от розетки, и в каком-то месте он перерезан, и дальше вроде и провод идёт, но ток не течёт. Почему во многих школах столь ревностно относятся к понятиям Учитель, линия преемственности. Очень просто - если тебе дали пробуждённую мантру, то можешь сам не париться её оживлять, а пользоваться всеми прелестями духовной цивилизации. У тебя всё работает, как включенная стиральная машинка, твою негативную карму отстирывает.
А теперь представьте с другой стороны: по всей видимости, на территории бывшего СССР мантры и создавались, Веды и составлялись, и мы - прямые потомки именно тех риши, которые произносили, цитировали эти мантры (ещё раз, генетический анализ доказывает, что мы с высшими кастами индусов прямые родственники, по отцовской линии точно; а тот факт, что они цветом кожи отличаются, это смешение по материнской линии).
Вудрофф писал свои работы не для западного человека, а для местных индусов, кто были достаточно развиты духовно, чтобы практиковать, но кто был введён в заблуждение западной цивилизацией. Именно западные миссионеры, утверждавшие, что Индия – отсталая страна. Ситуация один в один, как с бывшим СССР, - нас также уверяют, что вся жизнь на Западе, что в России нет ничего, никакой духовной опоры (я не отделяю Россию от Украины, Белоруси, Казахстана - то же ментальное, духовное поле). Точка зрения иностранцев на Россию - большая страшная страна, вечная коррупция, бабульки по помойкам собирают бутылки, а нувориши на мерседесах рассекают. С одной стороны, пенсии не платят, с другой стороны, мы кричим, что мы - сверхдержава - полнейший диссонанс. Мы это так не воспринимаем, но глазами иностранца - когнитивный диссонанс и нежизнеспособность. Если мы великие, почему у нас производства нет? Куда чиновники своих детей посылают учиться? Не в МГУ и не в МИФИ, а заграницу. Такая же ситуация была в Индии. Новое поколение индусов во времена Вудроффа, как российская молодежь сегодня, считали, что у них в Индии нет ничего, никакой духовной опоры, что они - страна третьего мира, ничего делать не умеют сами - вот пришёл белый человек, железную дорогу нам построил, а то так пешком бы и ходили. Но нашёлся такой человек, как Вудрофф, который сказал, что нет, не надо сбрасывать Индию со счетов, в Индии хранятся такие достойные знания, которые в чём-то и превосходят знания западной цивилизации . О чём, кстати, и Вивекананда говорил, что Запад силён в каких-то областях: образование, технологии, но с другой стороны, как дети малые по сравнению с индусами. Международный Открытый Йога Университет - воплощение мечты Вивекананды о синтезе всего самого лучшего, духовной традиции из Индии с сильной университетской системой Запада (ведь только благодаря университетам возникли новые технологии, новая промышленность, вообще всё новое). Но в бывшем СССР, с кем ни поговорю - апатия, бессилие, неверие в свои силы. Но именно в бывшем Советском Союзе есть гигантский потенциал этого синтеза духовности Востока с технологиями Запада.
Вернёмся к Вудроффу. Вудрофф начинал объяснять индусам, чтоб подождали, и, действительно, сейчас по темпам роста Индия начинает приближаться к Китаю. Пройдёт ещё лет 20, и как сейчас все говорят о Китае, так будем говорить об Индии. А тогда была угроза вообще потерять знания, потому что молодёжь считала, что мантры - это тупость и белиберда. Как теряются знания? Старое поколение умирает, новое, не заинтересовавшись, уходит на Запад, теряется преемственность - всё, знание потеряно. В это время возник Вудрофф, который неимоверными усилиями, не без помощи местных раджей, финансировавших его издательство, и Учителей, в этом смысле спасает Индию.
Если бы меня спросили, какую аргументацию для объяснения смысла Мантра-шастры я бы мог дать, я бы провел аналогию с квантовой физикой. Это очень красивая модель с красивым математическим аппаратом и формулами, которая, по сути дела, также сводит, подобно Мантра-шастре, все объекты и явления к неким волновым объяснениям. В частности, в квантовой механике есть понятие «волновая функция». Это достаточно абстрактное понятие для непосвященного, но, если взять волновую функцию и возвести ее в квадрат, вы получите вероятность обнаружения объекта или явления в той или иной точке пространства и времени.
Горячим противником квантовой механики в свое время был Шрёдингер. Он доопровергался до того, что создал главное уравнение квантовой механики. И сам с ужасом признал, что из борца превратился в отца-основателя этой науки. Уравнение Шрёдингера очень красивое, строго говоря, оно описывает любой объект. Например, кружка состоит из мелких частичек (атомов), атомы, в свою очередь, - из протонов, электронов, нейтронов. Получается, что у любого отдельно взятого объекта, будь то отдельный атом или молекула, есть своя волновая функция, её можно рассчитать. А когда их много, это так называемая «суперпозиция волновых функций». Множество волновых функций так взаимодействуют друг с другом, что получается единая волновая функция на какой-то объект. Берёшь отдельную частичку этого объекта – у тебя уравнение описывает её движение, вставляешь частичку в общий ансамбль объектов (сложный объект) – у тебя общая волновая функция.
Природа волновой функции – некая волна, которая сводится к вероятности обнаружения объекта или явления в той или иной точке. В 50-е годы был анекдот, его можно прочитать в книжке «Физики шутят», я перефразирую его. Какая вероятность, что вот эта кружка в моих руках вдруг телепортируется и окажется на улице? Была здесь, и вдруг – хлоп! – станет там? Вы скажите: «Это бред. Мы никогда такого не видели». Однако, на самом деле, вероятность не нулевая, хотя и очень маленькая. Дело в том, что кружка - большой объект. Но если вы рассмотрите явление маленькое, размеров электрона, то это очень даже конкретное явление. На этом принципе, в частности построен электронный микроскоп. Там есть так называемый туннель. Представьте себе: стоит гора, электрон был с одной её стороны, и вдруг оказался с другой, неведомо как. Такое впечатление, что всё одновременно размазано по всей Вселенной. Вообще, квантовая физика - очень красивая и захватывающая вещь, но йога ещё более крутая. Я привожу в пример квантовую физику для объяснения Мантра-шастры, но не наоборот. Получается, что кружка в моих руках вроде сейчас равномерно размазана по всей Вселенной, но вероятность нахождения её здесь конкретна. И вот как раз именно волновая функция это и определяет. Ну чем вам волновая функция не изначальная вибрация, производящая объект или явление и, соответственно, описывающая его?
Вопрос: В тексте сказано: «Звук, или биджа РАМ, например, может быть приблизительным природным именем огня (агни), но пока мы не сможем ухватить причинное напряжение самого огня, этот звук ничего нам не скажет об его атрибутах и отношениях». Мы уже определились, что причинное напряжение больше как потенциальность?
Нет, это как раз о пробуждении мантры. Вы можете повторять мантру РАМ, но до первобиджи, или изначальной вибрации, порождающей такое явление, как огонь, мы не доходим. Но если мы долго занимались йогой и пробудили биджа-мантру РАМ, у нас однозначно устанавливается соответствие между произносимой мантрой РАМ и тем явлением, которое известно нам как огонь.
Вопрос: То есть, чтобы ухватить причинное, нужно самому утончиться до способности воспринимать причинное?
Конечно. На прошлой лекции мы говорили о том, имеет ли смысл включить магнитофон с повторением мантр и уйти. Я слышал разную чушь. Кто-то пытается освятить жилище священными мантрами, слышал, что надо их начитать 1008 тысяч раз, а надо на работу бежать, и вот он записывает мантры на плеер, включает магнитофон и уходит по делам. Человек уверен, что в это время его жилище пропитывается целебными вибрациями мантр. Видимо, по возвращении его должен встречать просветленный магнитофон в белых одеждах. В этом смысле меня приятно радует реклама Сбербанка для инвесторов, посмотрите её, друзья, они сняли ролик про чайник по имени мистер Кеттл, который захватывает управление в доме.
5) Первичные и вторичные имена могут быть скомбинированы в таком порядке (крама, krama), размерности, гармонии (чхандас, chandas), что, оживляя друг друга в этой комбинации, они могут проявиться как приблизительное наименование вещи или же процесса. Таким способом ведическая или тантрическая мантры (состоящие из определенных слов) могут естественным образом обозначать божество (devata) или некую функцию.
Кроме этих пяти восприятий природного звука, среди которых чистый и абсолютный смысл передается лишь первым, имеется так называемый искусственный звук, связанный с произвольным наименованием, которое обозначает вещь подобно тому, как это делают некоторые верные имена.
Считается, что проверка природного имени состоит из двух частей, устанавливаемых экспериментально: 1) Какой бы звук ни производило причинное напряжение вещи (например, биджа ЯМ), он может быть установлен посредством йоги. Если присутствует вещь, - появляется (развертывается) и звук. 2) Этот звук, благозвучно повторяющийся раз за разом в джапа-мантре, должен создавать или проецировать в восприятии определенную вещь. Если есть звук, - появляется и вещь.
Хорошая часть. Чем мне нравится йога – она очень похожа на современную науку, только с морально-этическими принципами. Можно пороть какую угодно ахинею, но если эксперимент это не подтверждает - это твоя иллюзия. Йога в этом отношении очень жёсткая наука, там всё надо подтверждать. Если подтверждения нет, да ты просто бредишь! Другое дело, что очень тяжело иногда подтвердить, имеются некоторые ограничивающие факторы, но не об этом речь. Сама постановка вопроса следующая: если это истина, она должна проявлять себя, как истина, во всех своих аспектах. Если это теория, она должна выполняться на практике. Если теория говорит одно, а практика - другое, это проблема. Точно так же дело обстоит и в науке.
В средневековых и древних трактатах полным полно преданий о том, как Учитель пришел, произнес мантру, и что-то произошло. Есть миф о Шанкаре. Это человек, который провозгласил адвайта-веданту и написал «Ананда Лахари».
Студент: Он ещё и храм в Кедарнатхе отремонтировал в 8 веке.
Небольшое отступление. Когда занимаешься йогой, идут определённые процессы, и чтобы не перегореть, нужно какое-то занятие на свежем воздухе, максимально приближенное к природе. Лучше, чем садоводство, огородничество или строительство, придумать нельзя. Ты видишь, что это что-то спокойное, всё в твоих руках, всё материальное (это важно, когда в голове каша из мыслей) - положил кирпич, и он лежит. Стабилизация сознания; некая магия. Я так понимаю, что когда наши друзья-буддисты высыпают мандалу (цветным песком), это такой храмчик в миниатюре. Можно было бы и стены возвести, а можно из песочка чуть-чуть насыпать - быстрее. Это отдельная, очень серьёзная практика, очень хорошо стабилизирует разум.
Так вот, однажды вода в Кидернатхе стала затапливать все, бедные ученики прибежали к Шанкаре, сообщили о близкой гибели. Шанкара поставил свою миску для подаяния (напомню, что в Индии очень благородным считалось жить подаянием - то, что мы в России себе позволить не можем), прочитал мантру и сказал, что вода не поднимется выше его чаши. И, действительно, вода переливалась через чашу и исчезала.
Очень много таких примеров, рассказывающих о силе слова. В древнейшем повествовании из Ригведы есть миф о злых силах, похитивших священных коров и заключили их, по одной версии, в стену, по другой – в ледник. Тогда Индра силой речи (по всей видимости, мантрой) расщепил скалу, освободил священных коров. Иногда под священными коровами подразумеваются речь.
Возникает вопрос: магия и заклинания реальны или это бред? Судя по частоте упоминания, подобные ситуации в древности случались на каждом шагу. Вероятно, были фальсификации, но даже в этом случае надо с чего-то начинать, с кого-то брать пример. Как говорил Вивекананда, даже если вы врёте, что что-то было, у вас должен быть пример, от которого вы отталкивались при вранье.
Возникает наука прикладной Мантра йоги, которая говорит, что, воспроизводя изначальную вибрацию, ты воспроизводишь объект или явление. Ты, по сути дела, творишь мир.
Вопрос: Но для этого же ты должен быть сам в состоянии дойти до того, чтобы быть этим объектом по сути.
Мантра должна быть пробуждена. Ты уподобляешься Абсолюту, который так же творил с помощью мантр.
Ещё несколько «тайных поучений». Вудрофф разбивает на ведическое и тантрическое: «Таким способом ведическая или тантрическая мантры (состоящие из определенных слов) могут естественным образом обозначать божество (devata) или некую функцию». Отсюда – очень важная для нас, западных людей, чисто практическая рекомендация. Рано или поздно все собираются ехать в Индию в надежде получить посвящение в Мантра-шастру, Веды. Вы должны понимать, что в любой стране есть образ иностранца. Причём очень небольшая часть иностранцев воспринимается как «хорошие», а основная масса - «понаехавшие». Точно так же и в Индии относятся к чужакам - скорее враг, чем друг. Вы должны помнить: если традиция идёт ведическая, то вы, как минимум, должны принадлежать к верхним кастам общества, чтобы вас начали учить. Вы не можете быть вне каст или низшей касты, а мы как раз под большим сомнением. Поэтому вломиться в ортодоксальную тусовку и получить ведические знания не получится. Параллельно с ведической в Индии была другая, тантрическая, линия, которая не столь сильно хваталась за кастовую систему, но, по сути дела, передавала те же самые практические знания.
Чем ведическая отличается от тантрической? Во-первых, попасть в ведическую традицию гораздо сложнее, так как там есть серьёзные ограничения на происхождение. Ты должен быть из благородного рода высших каст. У самого Шанкары была большая проблема, когда он пришел к своему Учителю, и тот первым делом спросил его: «А кто твой отец?» А Шанкара не знал, кто его отец, его воспитывала мать, он рассказал об этом. Тогда же касту в большей степени определяли по отцу, сын матери-одиночки вызывал большое сомнение. Выслушав это, Учитель сказал: «О! Да я вижу в тебе брахмана! Только лишь брахман может сказать честно. То есть если бы ты был не брахман, ты бы начал изворачиваться, врать, плести замысловатые теории. А ты честно сказал, хотя при этом сильно рискуешь».
Ведическая ветка в Индии исчезала и исчезает. Высших каст сейчас ничтожные проценты. Злые языки утверждают, что 80% населения Индии – люди вообще вне каст. Когда знание стало исчезать, его начали излагать (в том числе и Мантра-шастру, которая была прекрасно разработана в Ведах), не нарушая принцип неразглашения, то есть, другими словами, апокрифами. Эта традиция называется тантрической (агамы и нигамы). Из неё потом возникла ветка всей современной йоги. Большинство текстов, дошедших до нас, сохранилось именно в тантрической традиции.
Тантрическая ветка не признает деления на касты, там не будут спрашивать, брахман ты или не брахман, но будут строго мониторить на предмет самоосознанности души. У них другая классификация людей, может быть даже более свирепая, чем ведическая. В ведической традиции ты принадлежишь к одной из каст (высшая, средние, низшая и человек вне каст), живешь согласно тому, в какой касте родился. А в тантрической традиции будь ты хоть пять раз брахман, но если по степени самоосознанности ты скотина, никто не будет смотреть на твое происхождение. Классическое деление в тантрической традиции: дивья, вира, пашу. Дивья – это божественная природа (это очень пошлый перевод, это более серьёзный термин). Вира – это героическое. А пашу – это животное (как слово «пастбище»). Корни одни и те же с русским языком, можно иногда даже расшифровать, что имелось в виду. Или можно вспомнить слово «путы», которыми перевязывали ноги животному, чтобы оно не удрало, пока пасётся. То есть животное, ограниченное какими-то ненужными завязками.
Поэтому в тантрической традиции совершенно свирепое деление, ещё более жёсткое и жестокое, чем в ведической традиции: неважно, какого ты происхождения, но если в тебе распознавали скотскую природу, то сразу до свидания. И даже после реинкарнации не факт, что примут: ты можешь животным умереть, животным и родиться. Если в брахманской традиции ты можешь умереть шудрой и родиться брахманом, и такой вариант проходит, то в тантрической - если ты скотина, умер и заново родился, то это ещё ни о чём не говорит. Ты должен в этой жизни превзойти свою скотскую природу, и только тогда мы с тобой поговорим. Поэтому о демократичности речи нет.
Это же касается «прогрессивной» Бхакти йоги. Культ бхакти и тантра – это, по сути дела, одно и то же. В Бхакти йоге не важно твое происхождение, важна степень самоосознанности и преданности. Основным инструментом Бхакти йоги, кстати, является Мантра йога. То есть преданность и повторение соответствующей мантры деваты, или выбранного аспекта проявления Абсолюта. Абсолют в своей милости может проявиться в твоей жизни в том или ином виде. По всему миру, например, популярен кришнаизм, хотя ответвлений бхакти полным полно. Получается, ты бхакт непонятно какого происхождения, ты ищешь высших духовных знаний, ты находишь своего Учителя, приходишь к нему в ашрам. А это Учитель, который пробудил мантру Имени соответствующего деваты, например, Кришны. И ты требуешь, чтобы он дал тебе тайную мантру. Учитель смотрит на тебя, а ты по местной шкале - животное. Нельзя тебе давать пробужденные мантры. Тебе можно давать мантры с «защитой от дурака», чтобы ты не причинил вреда ни себе, ни окружающим. А если ты будешь чего-то требовать, тебе предложат поработать над собой.
Поэтому получить знание и раньше, и сейчас не так уж легко - не перепрыгнешь. Раньше - попробуй достигни состояния высших каст, ты по определению не можешь оставаться скотом. Сейчас на касты никто не смотрит, но уже смотрят на то, что ты собой представляешь. Для иностранцев, безусловно, была более актуальна тантрическая ветка, где никто не смотрит на касты и происхождение. Но со временем и носители ведической традиции смягчили требования. Сейчас многие из йогов повторяют Гаянтри-мантру из Вед. По идее, вы должны быть, как минимум, из высших каст, чтобы её произносить. А она была принесена на Запад. Значит, Учителя решили, что её можно распространять.
Пойдем дальше. Ведические мантры, безусловно, восходят в Ведам. Тантрические мантры в Ведах не отслеживаются, они были услышаны и провозглашены позднее. Как сказано у Шивачандры, теми же ришами, которые перерождались и учили других. Вы помните, мантры не изобретаются, на них нельзя ставить копирайт. Вы можете их услышать и провозгласить, то есть можете услышать первомантру, потом связать её со звучанием в человеческой речи, и внутри вас это будет однозначная связь, и вы можете дать мантру в мир. Ваши ученики её подхватывают, чувствуют эту связь, но чем дальше отходит эта связь и чем более неразвитые ученики, тем больше она слабеет. Потом доходит до такого момента, когда мантра есть, а смысла нет. Холодильник есть, розетки нет.
По линии Бхакти йоги и тантрической традиции, например, ходят целые сборники мантр на все случаи жизни. Это хорошо, но что делать, если вам попалась мантра, которая уже отсоединена? Например, горе-ученик пришел в ашрам, украл таинственную мантру, перепродал её, и дошла она до вас. Может ли такая мантра принести пользу или нет, будет она работать или нет? Можно ли её оживить, даже если вы получили всего лишь форму без содержания? Об этом мы поговорим на следующей встрече.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера )
Слушать: (с нашего сервера
Гирлянда букв
Глава 8, часть 3
Йога – это практическое воплощение знания Вед в жизни. Или, по-другому, одна из традиционных систем, которая объясняет и даёт возможность реализовать знание Вед. Что такое Веды? Это передаваемое устно из поколения в поколение древнейшее знание, ещё раз - устно, в виде набора мантр. Если вы хотите разбираться в ведическом знании, обойти стороной Мантра йогу, Мантра-шастру, Мантра-видью и вообще всё, что связано с этой темой, не представляется возможным.
Как мы в прошлый раз читали, «в этом смысле только шрути, т.е. Веды, и агамы, т. е. тантра-шастры, могут представлять природные имена объектов».
Многие из тех, кто слушает эти лекции, учится на преподавателей йоги. Есть байка, что преподавание йоги – это практическая Мантра йога. Существует превратное представление о йогах, что это люди вроде акробатов, которые могут сидеть на гвоздях, завязываться в узлы и поражать воображение окружающих своей гибкостью. Надо понимать, что Хатха йога со своей гибкостью пользуется популярностью на Западе. Она чрезвычайно важна и полезна, так как развивает мозги, которые необходимы для понимания Вед. Но основа этого знания в том виде, в котором оно сохранилось, - это мантры, речитативы, или, как их ещё называют, гимны, дошедшие до нас.
На прошлой лекции мы разбирали природное имя, сам термин «природное», который может быть истолкован пятью различными способами. Мы разобрали первые два, и сейчас приступаем к третьему.
3) Такие вещи, как морская раковина, или животное, под воздействием внешних сил могут издавать различные звуки. Услышав их, мы обычно называем это «природными звуками». Для нас это «кукование», «кукареканье» и т.д. Однако и они не являются звуками, произведенными «причинным напряжением» (которое может быть сведено к движениям электронов, и поэтому не воспринимается никем, кроме йогинов). Следовательно, мы должны провести различие между звуком, произведенным причинным напряжением, и звуком, которые вещи издают при определенном внешнем воздействии. Например, потрескивание огня (еще одно звукоподражательное наименование) при горении дров. Последнее можно услышать, тогда как первое - нет. Такие наименования, как «кукование» и прочие часто рассматриваются как природные имена, хотя, исходя из определения, они таковыми не являются. Такие наименования имеются во всех языках, ведических (vaidika) и пр. Огонь и жар, воздействуя на различные вещи, могут производить различные звуки, которые способно услышать обычное ухо. Но принято считать, что причинное напряжение огня производит звук (биджа-мантру) РАМ, слышимый только йогинами. Жизненные функции в теле человека в результате тех или иных внешних воздействий также производят различные звуки; некоторые из них могут быть слышны, но само причинное напряжение в форме жизненной функции представлено мантрой ХАМСА и пр. Праджапати (как утверждалось выше) слышит причинный звук, или чистое природное имя, благодаря своему высшему уху, и произносит его посредством высшего языка своим садхакам, которые еще не имеют абсолютного уха и поэтому слышат этот звук как несовершенный. Как уже говорилось, такой звук является приблизительным природным именем. Так здесь искажается изначальный звук. Благодаря выполнению садханы либо обретают абсолютное ухо, либо приближаются к этому достижению. В первом случае садхака становится подобным самому Праджапати. Во втором же случае посредством своего ограниченного языка он может передавать ученикам слышимый им с некоторыми искажениями первичный звук. Так изначальные звуки доходят до наших относительных уровней, где а) природные, или причинные звуки многих объектов не представлены вовсе, а б) те, которые представлены, обусловлены относительными способностями уха и языка. Следует заметить, приблизительные природные имена должны отличаться от того, что обычно называют природными именами, которые не являются звуками причинного напряжения, но возникают в силу воздействия внешних сил на определенный объект, созданный причинным напряжением, звук которого и является истинным природным именем, чистым или приблизительным.
Вудрофф писал свою работу более 100 лет тому назад. Многие недоумевают, почему он постоянно повторяет одно и то же, ведь уже и так всё понятно: истинное имя - изначальная вибрация порождения Вселенной - имеет косвенное отношение к тем словам, которые человек может произносить, или к тем звукам, которые вы можете услышать в природе, и так далее. Но это понятно нам через 100 лет, а тогда ситуация в Индии была следующая: Индия была в гигантском духовном кризисе, так как являлась колонией Великобритании, и всё местное, индийское представлялось как набор суеверий, религиозных сектантств, непонятностей и глупостей. И тут находится европеец Вудрофф, который самим же индусам открывает глаза на своё собственное наследие. Сразу сталкивается с контраргументами: «Вся Индия помешана на мантрах. Но мантры – это всего лишь какие-то звуки, а тут целая глубинная философия. Всё это глупости. В одном языке вещь обозначается одним звуком-словом, в другом – другим, в третьем – третьим, как это можно объяснить?» И Вудрофф пытается медленно, спокойно донести до читателей, что всё гораздо серьёзнее и возвышеннее, чем предстаёт на первый взгляд. Задачей Вудроффа было, в первую очередь, привлечь внимание самих индусов к их же собственному наследию и доказать, что это не идиотизм, хотя и может казаться идиотизмом.
Я помню себя, когда я впервые с мантрами столкнулся, мне это казалось полным идиотизмом повторять постоянно одно и то же, так как в вибрацию звука якобы заложен какой-то потенциал творения. Сразу же возникает вопрос: я могу говорить, только если есть воздух, но, оказавшись в вакууме, в космосе, я не смогу произнести ни одного слова. Вудрофф проводит параллель. Он утверждает, что, с одной стороны, причинная, или порождающая объекты и явления, вибрация мантр, безусловно, существует и всё творит, но с теми звуками, которые мы можем произносить или услышать в окружающем нас мире (журчание ручья, пение птиц), она как-то соотносится - нельзя сказать, что совсем нет разницы. Влияние первопричиной вибрации косвенно трансформируется и действительно проявляется через те звуки, которые мы можем слышать в природе, но эти звуки уже очень далеки от первоисточника, как говорится, седьмая вода на киселе, то есть нельзя ставить знак равенства, хотя связь есть, это тоже нельзя забывать. Идя обратно от того, что вы можете услышать, в том числе и своими ушами, делая шаги назад к первоисточнику, можно дойти до этой мантры, породившей тот или иной объект или явление, проявляющие себя через то или иное звучание.
В этом отношении очень интересен такой феномен, как музыка. Есть люди, которые любят пение. Другим не нравится пение, но нравится, как играют какие-либо инструменты. Есть звучание, которое людей раздражает. Другое звучание, наоборот, восхищает. Безусловно, эти звуки имеют какое-то отношение к объекту, который их воспроизводит. Например, скрипка Страдивари - она же как-то сделана, какой-то объект представляет собой или какое-то явление, и как косвенная характеристика, показатель этого объекта или явления - звучание скрипки Страдивари. Идя от звучания, мы можем подойти к объекту или явлению, а объект или явление в свою очередь создан и изначальной вибрацией, поэтому связь, безусловно, есть, но не прямая. Этим и объясняется наличие разных языков.
Утверждается, что на определенном этапе занятия йогой грубые органы чувств утончаются, и человек переходит на тонкие органы чувств. Те, в свою очередь, ещё утончаются, и йогин начинает воспринимать первовибрации. Так открывается прямая связь от грубого через тонкое к причинному, породившему это всё. Но утверждается, что это долгий путь, и человек, идущий по нему, может быть в некотором смысле несчастен. Представьте, что у вас утончился слух. Обычно мы едем в метро или автобусе с какими-то людьми, они что-то бормочут, а мы на них внимания не обращаем. А тут, представьте, вы, слушая грубое, начинаете заползать в их тонкое, при этом утончается эмоциональное и смысловое восприятие и видна вся тупость происходящего, от этого становится просто плохо. Именно поэтому на определенной стадии занятий йогой йоги старались либо уединяться, либо селиться с единомышленниками, которые не будут у тебя над ухом разговаривать по телефону.
Вудрофф объясняет, что связка есть, но не такая простая, что, действительно, воспроизводя тот или иной звук, вы можете выходить на какие-то другие состояния своего сознания. А это очень часто применяется. Например, трогательный военный марш вызывает готовность идти в бой. В армии барабаны и другие музыкальные инструменты используют для чего? Чтобы настроить на нужную волну и ритм задать, как-то всё синхронизировать. Потому что самое грубое, примитивное всё равно влияет на восприятие и доходит до самого тонкого. Но в йоге всё ещё тоньше - доходит до причины тонкого.
4) И кроме того, имеется категория вторичных природных имен, т.е. тех, которые в высшем смысле не являются ни чисто, ни приблизительно природными звуками причинного напряжения; не являются они природными и в звукоподражательном смысле. Они вторично природные, поскольку состоят из элементов звуков, которые главным образом природные (хотя и приблизительно).
Когда причинное напряжение касается уха, оно производит звук, когда оно касается глаза - производит свет и цвет, когда же оно касается других органов чувств, то производит другие виды ощущения. По сути, напряжение, формирующая сила есть шабда. Но для разных органов чувств оно проявляется по-разному. Если вместо называния вещи в ее звуковом формате возникает желание выразить ее в виде других способов проявления (для органов чувств), и мы должны установить ее отношения с другими воспринимающими способностями, то как же в таком случае это может быть выражено? Природный звук в его основном значении не сможет это сделать. Вещь как целое лучше всего может быть представлена природным звуком, но ее специфические характеристики, такие как осязаемость, цвет и вкус - нет. Однако даже такое представление очень важно и полезно. Звук, или биджа РАМ, например, может быть приблизительным природным именем огня (агни), но пока мы не сможем ухватить причинное напряжение самого огня, этот звук ничего нам не скажет об его атрибутах и отношениях. И это касается всех вещей, с которыми мы взаимодействуем. Для обычного (непосвященного) существа слоги Рам, Хрим, Айм и Ом не имеют никакого смысла. Именно по этой причине мы часто слышим о том, что мантра является «тарабарщиной», как будто кто-то в мировой истории сознательно занимался тем, что на самом деле являлось бы бессмысленной болтовней. Вовсе не обязательно утверждать, что данная теория верна, но факт то, что она не абсурдна и не бессмысленна, как ранее предполагалось. Хотя сегодня, когда шастра близка к своему исчезновению, это может быть и справедливо в том смысле, что мантры используются без понимания. Возможно, эти биджи создавались для того, чтобы указывать на вещи или процессы, но обычно (хотя и позволяют проникнуть в саму суть) биджи не обозначают качеств, или атрибутов вещей и, следовательно, являются тем, что Дж. С. Милл называет «неконнотативными выражениями». Однако, в соответствии с шастрой они действительно коннотативные. Следовательно, для того, чтобы представить или выразить огонь, человеку нужны и другие выражения, кроме РАМ. Возьмем, например, такое качество как «горение»(dahika-sakti). Чтобы выразить огонь в пределах данного качества, мы можем осуществить (или же это может сделать для нас лингвистическая традиция) одно из двух действий: а) Взяв буквы (варна) и помня, что каждая представляет собой природный звук определенной вещи или процесса, можно произвести такое их перемещение и сочетание (при одновременном использовании двух и более букв), что «горение» может быть представлено в виде комбинации, сформированной соответствующим образом. В данном случае составное обозначение образуется (произвольно или традиционно) благодаря совмещению согласно правилам элементарных и приблизительных природных звуков (то есть букв). Для того, чтобы выразить один и тот же атрибут, может потребоваться более чем одна подобная комбинация, б) Или же могут уже существовать простые корни (dhatu), сформированные в свою очередь либо комбинацией элементарных природных звуков, либо по звукоподражательному образцу которые вместе с соответствующими префиксами и суффиксами могут быть связаны с «горением» и, таким образом, развить термин агни (agni). Здесь снова для выражения тех же самых качеств или отношений, произвольно или традиционно, могут быть сформированы различные слова. Таким образом, появляются синонимы (парьяя). Эти вторичные имена могут быть упорядочены в зависимости от их близости к первичным именам. Индийские филологи проводят разделение между шактьяртха (saktyartha) и лакшьяртха (laksyartha), то есть абхида-шакти (abhida-sakti) и лакшана-шакти (laksana-sakti), а также классифицируют каждое из них.
Однако это слишком обширная тема, и здесь достаточно будет сказать, что все слова имеют две функции: абхида (abhida) и лакшана (laksana). Первая представляет собой шакти (в том смысле, что приводит к пониманию вещи, обозначенной словом). Объект «корова» описывается, а также является вакьяртха (vakyartha) слова (шабда) «корова». Второе же лишь приблизительно обозначает объект (артха), как бы подводя говорящего к воротам, но не проводя через них. Лакшья - это то, что обозначается лакшаной, которая означает знак, т.е. речь идет об Объекте, обозначаемом знаком.
Можно сказать, что относительно способности выражать Качества и отношения вещей вторичные имена не являются нейтральными. Некоторые из них делают это лучше и точнее, чем другие. Агни, вахни (vahni), хуташана (hutasana) и другие наименования огня связаны с биджа-мантрой РАМ. И если она приблизительно представляет природное имя вещи как целого, то связанные с ней наименования выражают атрибуты и отношения отдельно рассматриваемой вещи. Т.е. Рам явно не-коннотативно, а имена типа агни и т.п. напротив, коннотативны.
Чтобы подробнее остановиться на этом моменте, следует вспомнить некоторые положения из Мантра-видьи, Мантра-шастры, которые более подробно описывают эту магию вибраций. Мы определились, что есть первоначальная мантра, звучание, а есть то, что мы можем воспроизвести в виде слова или воспринять в виде звука. Между ними существует связь. Но обычные люди эту связь не чувствуют, не понимают и не могут ей пользоваться. Поэтому в практике Мантра йоги есть такое понятие, как «оживление мантры», или как взять ту часть, которую мы можем слышать и воспроизвести посредством своих органов чувств, и как с ней работать, нащупывая изначальную связку с первомантрой, породившей то, что мы можем услышать или сказать. Только когда эта связь образуется, мантра работает. Например, у всех нас есть холодильник или стиральная машина - прекрасные вещи, но пока они не включены в розетку, они не работают. Точно так же и мантры, которые можно прочитать в книгах или услышать в Индии. Хотя раньше они держались в строжайшем секрете, например, Гаятри-мантра - мантра из Вед, а произносить Веды имели право только высшие касты, а низшие не должны были даже их слышать. А сейчас вы можете приехать в Индию, куда-нибудь в Ришикеш, и там во всеуслышание запускают через громкоговоритель какую-нибудь мантру. А если это ведическая мантра, то ты должен быть уверен, что кругом все брахманы, если ты её орёшь. А с другой стороны, если вы её услышали и начинаете её повторять, насколько она будет работать или не работать. Это один из ключевых вопросов Мантра-видьи. Отсылаю всех на курсы на old.openyogaclass.com в соответствующий раздел в курсе Мантра йоги.
Мантру надо пробудить, оживить. Пока вы её не пробудите, она будет, как холодильник, который не включен в розетку: можно открывать и закрывать дверцу, хранить что-то. До тех пор, пока вы не пробудили мантру, не создали эту цепочку от грубого звучания до первопричины вибрации, мантра не работает. Вопрос в том, как наощупь найти «провод, розетку, вилку и воткнуть». Пробуждение мантр – отдельная, очень серьезная и закрытая тема.
Взять книгу, которую мы разбираем, - её издали друзья-буддисты, фактически это тантрический буддизм. Основное учение тантрического буддизма - учение о тайной мантре. Всё держится именно на пробуждённых мантрах. Вопрос: где взять и как пробудить? Даже форму вы можете подслушать в Ришикеше, а кто её в состоянии пробудить, и как это делается? Это отдельная садхана, это отдельная йоговская практика, очень серьёзная. Если не работать над собой, то вы никогда мантру не пробудите. Хотя если Учитель из милости даст человеку уже пробуждённую мантру, то можно получать эффект, даже не прилагая усилий. На этом тантрический буддизм и живёт.
Студент: Но Учителя не дают тому, кто не работает над собой.
Тут надо говорить о понятиях, очень хорошо представленных у тантрических буддистов, да и в Индии - «прямая передача». Представьте: идёт провод от розетки, и в каком-то месте он перерезан, и дальше вроде и провод идёт, но ток не течёт. Почему во многих школах столь ревностно относятся к понятиям Учитель, линия преемственности. Очень просто - если тебе дали пробуждённую мантру, то можешь сам не париться её оживлять, а пользоваться всеми прелестями духовной цивилизации. У тебя всё работает, как включенная стиральная машинка, твою негативную карму отстирывает.
А теперь представьте с другой стороны: по всей видимости, на территории бывшего СССР мантры и создавались, Веды и составлялись, и мы - прямые потомки именно тех риши, которые произносили, цитировали эти мантры (ещё раз, генетический анализ доказывает, что мы с высшими кастами индусов прямые родственники, по отцовской линии точно; а тот факт, что они цветом кожи отличаются, это смешение по материнской линии).
Вудрофф писал свои работы не для западного человека, а для местных индусов, кто были достаточно развиты духовно, чтобы практиковать, но кто был введён в заблуждение западной цивилизацией. Именно западные миссионеры, утверждавшие, что Индия – отсталая страна. Ситуация один в один, как с бывшим СССР, - нас также уверяют, что вся жизнь на Западе, что в России нет ничего, никакой духовной опоры (я не отделяю Россию от Украины, Белоруси, Казахстана - то же ментальное, духовное поле). Точка зрения иностранцев на Россию - большая страшная страна, вечная коррупция, бабульки по помойкам собирают бутылки, а нувориши на мерседесах рассекают. С одной стороны, пенсии не платят, с другой стороны, мы кричим, что мы - сверхдержава - полнейший диссонанс. Мы это так не воспринимаем, но глазами иностранца - когнитивный диссонанс и нежизнеспособность. Если мы великие, почему у нас производства нет? Куда чиновники своих детей посылают учиться? Не в МГУ и не в МИФИ, а заграницу. Такая же ситуация была в Индии. Новое поколение индусов во времена Вудроффа, как российская молодежь сегодня, считали, что у них в Индии нет ничего, никакой духовной опоры, что они - страна третьего мира, ничего делать не умеют сами - вот пришёл белый человек, железную дорогу нам построил, а то так пешком бы и ходили. Но нашёлся такой человек, как Вудрофф, который сказал, что нет, не надо сбрасывать Индию со счетов, в Индии хранятся такие достойные знания, которые в чём-то и превосходят знания западной цивилизации . О чём, кстати, и Вивекананда говорил, что Запад силён в каких-то областях: образование, технологии, но с другой стороны, как дети малые по сравнению с индусами. Международный Открытый Йога Университет - воплощение мечты Вивекананды о синтезе всего самого лучшего, духовной традиции из Индии с сильной университетской системой Запада (ведь только благодаря университетам возникли новые технологии, новая промышленность, вообще всё новое). Но в бывшем СССР, с кем ни поговорю - апатия, бессилие, неверие в свои силы. Но именно в бывшем Советском Союзе есть гигантский потенциал этого синтеза духовности Востока с технологиями Запада.
Вернёмся к Вудроффу. Вудрофф начинал объяснять индусам, чтоб подождали, и, действительно, сейчас по темпам роста Индия начинает приближаться к Китаю. Пройдёт ещё лет 20, и как сейчас все говорят о Китае, так будем говорить об Индии. А тогда была угроза вообще потерять знания, потому что молодёжь считала, что мантры - это тупость и белиберда. Как теряются знания? Старое поколение умирает, новое, не заинтересовавшись, уходит на Запад, теряется преемственность - всё, знание потеряно. В это время возник Вудрофф, который неимоверными усилиями, не без помощи местных раджей, финансировавших его издательство, и Учителей, в этом смысле спасает Индию.
Если бы меня спросили, какую аргументацию для объяснения смысла Мантра-шастры я бы мог дать, я бы провел аналогию с квантовой физикой. Это очень красивая модель с красивым математическим аппаратом и формулами, которая, по сути дела, также сводит, подобно Мантра-шастре, все объекты и явления к неким волновым объяснениям. В частности, в квантовой механике есть понятие «волновая функция». Это достаточно абстрактное понятие для непосвященного, но, если взять волновую функцию и возвести ее в квадрат, вы получите вероятность обнаружения объекта или явления в той или иной точке пространства и времени.
Горячим противником квантовой механики в свое время был Шрёдингер. Он доопровергался до того, что создал главное уравнение квантовой механики. И сам с ужасом признал, что из борца превратился в отца-основателя этой науки. Уравнение Шрёдингера очень красивое, строго говоря, оно описывает любой объект. Например, кружка состоит из мелких частичек (атомов), атомы, в свою очередь, - из протонов, электронов, нейтронов. Получается, что у любого отдельно взятого объекта, будь то отдельный атом или молекула, есть своя волновая функция, её можно рассчитать. А когда их много, это так называемая «суперпозиция волновых функций». Множество волновых функций так взаимодействуют друг с другом, что получается единая волновая функция на какой-то объект. Берёшь отдельную частичку этого объекта – у тебя уравнение описывает её движение, вставляешь частичку в общий ансамбль объектов (сложный объект) – у тебя общая волновая функция.
Природа волновой функции – некая волна, которая сводится к вероятности обнаружения объекта или явления в той или иной точке. В 50-е годы был анекдот, его можно прочитать в книжке «Физики шутят», я перефразирую его. Какая вероятность, что вот эта кружка в моих руках вдруг телепортируется и окажется на улице? Была здесь, и вдруг – хлоп! – станет там? Вы скажите: «Это бред. Мы никогда такого не видели». Однако, на самом деле, вероятность не нулевая, хотя и очень маленькая. Дело в том, что кружка - большой объект. Но если вы рассмотрите явление маленькое, размеров электрона, то это очень даже конкретное явление. На этом принципе, в частности построен электронный микроскоп. Там есть так называемый туннель. Представьте себе: стоит гора, электрон был с одной её стороны, и вдруг оказался с другой, неведомо как. Такое впечатление, что всё одновременно размазано по всей Вселенной. Вообще, квантовая физика - очень красивая и захватывающая вещь, но йога ещё более крутая. Я привожу в пример квантовую физику для объяснения Мантра-шастры, но не наоборот. Получается, что кружка в моих руках вроде сейчас равномерно размазана по всей Вселенной, но вероятность нахождения её здесь конкретна. И вот как раз именно волновая функция это и определяет. Ну чем вам волновая функция не изначальная вибрация, производящая объект или явление и, соответственно, описывающая его?
Вопрос: В тексте сказано: «Звук, или биджа РАМ, например, может быть приблизительным природным именем огня (агни), но пока мы не сможем ухватить причинное напряжение самого огня, этот звук ничего нам не скажет об его атрибутах и отношениях». Мы уже определились, что причинное напряжение больше как потенциальность?
Нет, это как раз о пробуждении мантры. Вы можете повторять мантру РАМ, но до первобиджи, или изначальной вибрации, порождающей такое явление, как огонь, мы не доходим. Но если мы долго занимались йогой и пробудили биджа-мантру РАМ, у нас однозначно устанавливается соответствие между произносимой мантрой РАМ и тем явлением, которое известно нам как огонь.
Вопрос: То есть, чтобы ухватить причинное, нужно самому утончиться до способности воспринимать причинное?
Конечно. На прошлой лекции мы говорили о том, имеет ли смысл включить магнитофон с повторением мантр и уйти. Я слышал разную чушь. Кто-то пытается освятить жилище священными мантрами, слышал, что надо их начитать 1008 тысяч раз, а надо на работу бежать, и вот он записывает мантры на плеер, включает магнитофон и уходит по делам. Человек уверен, что в это время его жилище пропитывается целебными вибрациями мантр. Видимо, по возвращении его должен встречать просветленный магнитофон в белых одеждах. В этом смысле меня приятно радует реклама Сбербанка для инвесторов, посмотрите её, друзья, они сняли ролик про чайник по имени мистер Кеттл, который захватывает управление в доме.
5) Первичные и вторичные имена могут быть скомбинированы в таком порядке (крама, krama), размерности, гармонии (чхандас, chandas), что, оживляя друг друга в этой комбинации, они могут проявиться как приблизительное наименование вещи или же процесса. Таким способом ведическая или тантрическая мантры (состоящие из определенных слов) могут естественным образом обозначать божество (devata) или некую функцию.
Кроме этих пяти восприятий природного звука, среди которых чистый и абсолютный смысл передается лишь первым, имеется так называемый искусственный звук, связанный с произвольным наименованием, которое обозначает вещь подобно тому, как это делают некоторые верные имена.
Считается, что проверка природного имени состоит из двух частей, устанавливаемых экспериментально: 1) Какой бы звук ни производило причинное напряжение вещи (например, биджа ЯМ), он может быть установлен посредством йоги. Если присутствует вещь, - появляется (развертывается) и звук. 2) Этот звук, благозвучно повторяющийся раз за разом в джапа-мантре, должен создавать или проецировать в восприятии определенную вещь. Если есть звук, - появляется и вещь.
Хорошая часть. Чем мне нравится йога – она очень похожа на современную науку, только с морально-этическими принципами. Можно пороть какую угодно ахинею, но если эксперимент это не подтверждает - это твоя иллюзия. Йога в этом отношении очень жёсткая наука, там всё надо подтверждать. Если подтверждения нет, да ты просто бредишь! Другое дело, что очень тяжело иногда подтвердить, имеются некоторые ограничивающие факторы, но не об этом речь. Сама постановка вопроса следующая: если это истина, она должна проявлять себя, как истина, во всех своих аспектах. Если это теория, она должна выполняться на практике. Если теория говорит одно, а практика - другое, это проблема. Точно так же дело обстоит и в науке.
В средневековых и древних трактатах полным полно преданий о том, как Учитель пришел, произнес мантру, и что-то произошло. Есть миф о Шанкаре. Это человек, который провозгласил адвайта-веданту и написал «Ананда Лахари».
Студент: Он ещё и храм в Кедарнатхе отремонтировал в 8 веке.
Небольшое отступление. Когда занимаешься йогой, идут определённые процессы, и чтобы не перегореть, нужно какое-то занятие на свежем воздухе, максимально приближенное к природе. Лучше, чем садоводство, огородничество или строительство, придумать нельзя. Ты видишь, что это что-то спокойное, всё в твоих руках, всё материальное (это важно, когда в голове каша из мыслей) - положил кирпич, и он лежит. Стабилизация сознания; некая магия. Я так понимаю, что когда наши друзья-буддисты высыпают мандалу (цветным песком), это такой храмчик в миниатюре. Можно было бы и стены возвести, а можно из песочка чуть-чуть насыпать - быстрее. Это отдельная, очень серьёзная практика, очень хорошо стабилизирует разум.
Так вот, однажды вода в Кидернатхе стала затапливать все, бедные ученики прибежали к Шанкаре, сообщили о близкой гибели. Шанкара поставил свою миску для подаяния (напомню, что в Индии очень благородным считалось жить подаянием - то, что мы в России себе позволить не можем), прочитал мантру и сказал, что вода не поднимется выше его чаши. И, действительно, вода переливалась через чашу и исчезала.
Очень много таких примеров, рассказывающих о силе слова. В древнейшем повествовании из Ригведы есть миф о злых силах, похитивших священных коров и заключили их, по одной версии, в стену, по другой – в ледник. Тогда Индра силой речи (по всей видимости, мантрой) расщепил скалу, освободил священных коров. Иногда под священными коровами подразумеваются речь.
Возникает вопрос: магия и заклинания реальны или это бред? Судя по частоте упоминания, подобные ситуации в древности случались на каждом шагу. Вероятно, были фальсификации, но даже в этом случае надо с чего-то начинать, с кого-то брать пример. Как говорил Вивекананда, даже если вы врёте, что что-то было, у вас должен быть пример, от которого вы отталкивались при вранье.
Возникает наука прикладной Мантра йоги, которая говорит, что, воспроизводя изначальную вибрацию, ты воспроизводишь объект или явление. Ты, по сути дела, творишь мир.
Вопрос: Но для этого же ты должен быть сам в состоянии дойти до того, чтобы быть этим объектом по сути.
Мантра должна быть пробуждена. Ты уподобляешься Абсолюту, который так же творил с помощью мантр.
Ещё несколько «тайных поучений». Вудрофф разбивает на ведическое и тантрическое: «Таким способом ведическая или тантрическая мантры (состоящие из определенных слов) могут естественным образом обозначать божество (devata) или некую функцию». Отсюда – очень важная для нас, западных людей, чисто практическая рекомендация. Рано или поздно все собираются ехать в Индию в надежде получить посвящение в Мантра-шастру, Веды. Вы должны понимать, что в любой стране есть образ иностранца. Причём очень небольшая часть иностранцев воспринимается как «хорошие», а основная масса - «понаехавшие». Точно так же и в Индии относятся к чужакам - скорее враг, чем друг. Вы должны помнить: если традиция идёт ведическая, то вы, как минимум, должны принадлежать к верхним кастам общества, чтобы вас начали учить. Вы не можете быть вне каст или низшей касты, а мы как раз под большим сомнением. Поэтому вломиться в ортодоксальную тусовку и получить ведические знания не получится. Параллельно с ведической в Индии была другая, тантрическая, линия, которая не столь сильно хваталась за кастовую систему, но, по сути дела, передавала те же самые практические знания.
Чем ведическая отличается от тантрической? Во-первых, попасть в ведическую традицию гораздо сложнее, так как там есть серьёзные ограничения на происхождение. Ты должен быть из благородного рода высших каст. У самого Шанкары была большая проблема, когда он пришел к своему Учителю, и тот первым делом спросил его: «А кто твой отец?» А Шанкара не знал, кто его отец, его воспитывала мать, он рассказал об этом. Тогда же касту в большей степени определяли по отцу, сын матери-одиночки вызывал большое сомнение. Выслушав это, Учитель сказал: «О! Да я вижу в тебе брахмана! Только лишь брахман может сказать честно. То есть если бы ты был не брахман, ты бы начал изворачиваться, врать, плести замысловатые теории. А ты честно сказал, хотя при этом сильно рискуешь».
Ведическая ветка в Индии исчезала и исчезает. Высших каст сейчас ничтожные проценты. Злые языки утверждают, что 80% населения Индии – люди вообще вне каст. Когда знание стало исчезать, его начали излагать (в том числе и Мантра-шастру, которая была прекрасно разработана в Ведах), не нарушая принцип неразглашения, то есть, другими словами, апокрифами. Эта традиция называется тантрической (агамы и нигамы). Из неё потом возникла ветка всей современной йоги. Большинство текстов, дошедших до нас, сохранилось именно в тантрической традиции.
Тантрическая ветка не признает деления на касты, там не будут спрашивать, брахман ты или не брахман, но будут строго мониторить на предмет самоосознанности души. У них другая классификация людей, может быть даже более свирепая, чем ведическая. В ведической традиции ты принадлежишь к одной из каст (высшая, средние, низшая и человек вне каст), живешь согласно тому, в какой касте родился. А в тантрической традиции будь ты хоть пять раз брахман, но если по степени самоосознанности ты скотина, никто не будет смотреть на твое происхождение. Классическое деление в тантрической традиции: дивья, вира, пашу. Дивья – это божественная природа (это очень пошлый перевод, это более серьёзный термин). Вира – это героическое. А пашу – это животное (как слово «пастбище»). Корни одни и те же с русским языком, можно иногда даже расшифровать, что имелось в виду. Или можно вспомнить слово «путы», которыми перевязывали ноги животному, чтобы оно не удрало, пока пасётся. То есть животное, ограниченное какими-то ненужными завязками.
Поэтому в тантрической традиции совершенно свирепое деление, ещё более жёсткое и жестокое, чем в ведической традиции: неважно, какого ты происхождения, но если в тебе распознавали скотскую природу, то сразу до свидания. И даже после реинкарнации не факт, что примут: ты можешь животным умереть, животным и родиться. Если в брахманской традиции ты можешь умереть шудрой и родиться брахманом, и такой вариант проходит, то в тантрической - если ты скотина, умер и заново родился, то это ещё ни о чём не говорит. Ты должен в этой жизни превзойти свою скотскую природу, и только тогда мы с тобой поговорим. Поэтому о демократичности речи нет.
Это же касается «прогрессивной» Бхакти йоги. Культ бхакти и тантра – это, по сути дела, одно и то же. В Бхакти йоге не важно твое происхождение, важна степень самоосознанности и преданности. Основным инструментом Бхакти йоги, кстати, является Мантра йога. То есть преданность и повторение соответствующей мантры деваты, или выбранного аспекта проявления Абсолюта. Абсолют в своей милости может проявиться в твоей жизни в том или ином виде. По всему миру, например, популярен кришнаизм, хотя ответвлений бхакти полным полно. Получается, ты бхакт непонятно какого происхождения, ты ищешь высших духовных знаний, ты находишь своего Учителя, приходишь к нему в ашрам. А это Учитель, который пробудил мантру Имени соответствующего деваты, например, Кришны. И ты требуешь, чтобы он дал тебе тайную мантру. Учитель смотрит на тебя, а ты по местной шкале - животное. Нельзя тебе давать пробужденные мантры. Тебе можно давать мантры с «защитой от дурака», чтобы ты не причинил вреда ни себе, ни окружающим. А если ты будешь чего-то требовать, тебе предложат поработать над собой.
Поэтому получить знание и раньше, и сейчас не так уж легко - не перепрыгнешь. Раньше - попробуй достигни состояния высших каст, ты по определению не можешь оставаться скотом. Сейчас на касты никто не смотрит, но уже смотрят на то, что ты собой представляешь. Для иностранцев, безусловно, была более актуальна тантрическая ветка, где никто не смотрит на касты и происхождение. Но со временем и носители ведической традиции смягчили требования. Сейчас многие из йогов повторяют Гаянтри-мантру из Вед. По идее, вы должны быть, как минимум, из высших каст, чтобы её произносить. А она была принесена на Запад. Значит, Учителя решили, что её можно распространять.
Пойдем дальше. Ведические мантры, безусловно, восходят в Ведам. Тантрические мантры в Ведах не отслеживаются, они были услышаны и провозглашены позднее. Как сказано у Шивачандры, теми же ришами, которые перерождались и учили других. Вы помните, мантры не изобретаются, на них нельзя ставить копирайт. Вы можете их услышать и провозгласить, то есть можете услышать первомантру, потом связать её со звучанием в человеческой речи, и внутри вас это будет однозначная связь, и вы можете дать мантру в мир. Ваши ученики её подхватывают, чувствуют эту связь, но чем дальше отходит эта связь и чем более неразвитые ученики, тем больше она слабеет. Потом доходит до такого момента, когда мантра есть, а смысла нет. Холодильник есть, розетки нет.
По линии Бхакти йоги и тантрической традиции, например, ходят целые сборники мантр на все случаи жизни. Это хорошо, но что делать, если вам попалась мантра, которая уже отсоединена? Например, горе-ученик пришел в ашрам, украл таинственную мантру, перепродал её, и дошла она до вас. Может ли такая мантра принести пользу или нет, будет она работать или нет? Можно ли её оживить, даже если вы получили всего лишь форму без содержания? Об этом мы поговорим на следующей встрече.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера
