Занятие 12.2. Время прохождения 40 мин
Занятие 12.2
Артур Авалон "Гирлянда букв"
Глава 13. Часть 2.
Комментарии Вадима Опенйога.
2019.03.10. Открытая Йога.
Смотреть:
Слушать: (с нашего сервера
)
Таким образом, это Бинду, втайне почитается всеми богами (дэва), и в различных своих фазах оно присутствует в чандра-бинду (нада-бинду), шакти и шанта (santa) Ом, а также в других биджа-мантрах.
Это бинду пребывает в сатъялоке. В человеческом теле эта лока соответствует околоплоднику тысячалепесткового лотоса (сахасрара) в области верхней части мозга. Она, как я уже говорил, похожа на маленькую горошину (canaka), которая под своей внешней оболочкой (майя) содержит две половинки (ШиваШакти) нераздельного единства.
Каличарана (строфа 49) приводит следующие слова: В сатьялоке пребывает бесформенное и светоносное. Она подобна маленькой горошине без рук, ног и пр. Она облачена в майю (т.е. она готова творить посредством собственной силы). Она есть солнце, огонь и луна. Она, нацеленная на творение (унмукхи, unmukhi), становится двойственной (двидха-бхитва, dvidhabhitva), а затем, благодаря разделению Шивы и Шакти, возникает созидательное мышление (сриштикалъпана, srstikalpana). Шива и Шакти, конечно же, нераздельны, поскольку они не чапатти (разновидность лепешки), т.е. не какие-то материальные вещи.
Казалось бы, нет нужды говорить о таких самоочевидных вещах, но я постоянно сталкиваюсь с абсурдными заблуждениями на этот счет. Когда мы читаем, что Бог «является женщиной», что шакти-тантра - это феминизм, подобно высказываниям профессора Лестера Уорда о первичности женского пола, что, дескать «концепция половых отношений является абсолютным объяснением универсума», - никакие предосторожности не будут излишними. На самом же деле имеется в виду, что тогда как в пралайе Шива и Шакти определенно существуют как единство сознания, во время творения они остаются тем же, чем и всегда были, но проецируют универсум, который есть шакти, а затем мы имеем кажущиеся различными сознания параматма и дживатма.
Хотя парабинду и всё из него исходящее есть аспекты шакти, не отличные от нее, всё же состояние шакти, непосредственно предшествующее творению, представляется как причина универсума имени-формы (namarupa), концепций и их воплощений, или же слова (шабда) и его значения (артха). Состояния шакти, предшествующие бинду - это те, в которых бинду пребывает в процессе развертывания, и поэтому мы называем данный класс состояний «авикрта-паринама» (avikrta-parinama); будучи же развернуто, бинду становится причиной универсума. На самом деле все эти состояния просто аспекты одной и той же чистой шакти. Это не эволюция во времени. Как говорил Плотин: «Универсум был сформирован в соответствии с разумом (здесь речь идет о космической силе, или прапанча-шакти (prapanca-sakti), которая проявляется как махат), и разум не предшествует во времени (в том смысле, что причина предшествует результату), но превышает его». Но такое описание, как и все прочие (когда пытаются выразить трансцендентную шакти) несовершенно, так как последовательность причины и результата вызывают в нашем уме идею времени. И это высочайшее Бинду, как то, что содержит в себе всех девата, является абсолютным объектом поклонения адептов (строфа 44) под разными именами Шивы, Махавишну или Дэви; так называют его «те, кто наполнен страстью к Его лотосовым стопам». Сектантство же низкоуровневых умов, всё еще существующее как на Западе, так и на Востоке, как уже было показано, по сути лишь вопрос привязанности к частным формулировкам, хотя все они сводятся к их реальному общему знаменателю. Как было сказано Владыкой в Гите: «Кому бы человек ни поклонялся, все эти поклонения, в конце концов, обращаются к Нему». Парабинду, таким образом, это головная часть любой линии творения; например, таттв от буддхи до притхиви и их владык (tattvesa), а также шабда и мантры. Всё это относится к викара-сришти или к паринама-сришти. Развитие после манифестации пракрита, можно рассматривать как реальную эволюцию (паринама), так как при этом сознание разделяется на субъект и объект и пребывает во времени и пространстве. То же, о чем говорится как о развитии в теле Ишвары, происходит иначе. Здесь шакти принимает различные аспекты с целью созидания, но без манифестации. Шакти-таттва, оставаясь таковой, принимает аспекты нада и бинду.
Таким образом, следующая стадия в «Шарадатилаке» (гл. с 1 по 8 и 9) описывается так:
Parasaktimayah saksat tridha, sau bhidyate punah.
Bindur nado bijamiti tasya bhedah samiritah.
Binduh sivatmako bijam saktir nadas tayor mithah.
Samavayah samakhyath sarvagamavisaradaih.
«То, что является высшей Шакти, снова разделяется на три; и такое разделение известно как бинду, нада и биджа. Те, кто сведущ в агамах, считают, что бинду имеет природу Шивы, биджа - Шакти, а нада - взаимосвязь между первыми двумя».
Здесь говорится о привязке к нашему телу, о широко известной параллели макрокосма и микрокосма, о том, что устройство человеческого тела подобно устройству окружающей нас Вселенной. Недавно появилось, кстати, очень интересное ответвление в математике, которое называется фракталы. Этот раздел изучает самоподобные множества (когда целое имеет ту же форму, что и одна или более ее частей). Из подобия Вселенной и человека вытекают чисто практические моменты: какие упражнения делать, как делать, зачем, почему, на что сознание направлять, на что не направлять, какие процессы происходят в теле по мере того, как вы занимаетесь йоговской практикой.
На предыдущей лекции мы говорили о таком месте внутри нашей головы, которое называется бинду. Это место находится ниже Сахасрары, на уровне или выше, чем Аджна (центр точки между бровей). Как сказано в тексте, если представить себе Сахасрара-чакру как тысячелепестковый лотос, то в его околоплоднике (в биологии этим словом обозначают то место, откуда растёт цветок) якобы и находится бинду. И действительно, во многих практиках это место считается чрезвычайно важным для медитации, для концентрации мысли. По мере занятия личной практикой вы будете внутри «нащупывать» эту точку. На Западе очень популярны тантрические практики, связанные с сексом. Секс здесь используется, как очень сложная практика. При этом используются медитации, в том числе и на бинду, на соответствующую область внутри человека.
Существует прямая аналогия между этой областью бинду в вашем теле и теми вещами, которые вы видите снаружи. В частности (у Вудрофафа в предисловии к «Маханирвана тантре» это описано) для многих последователей Тантр священной является гора Кайласа, она реально существует. Если смотреть на неё с одной стороны, вы увидите ровный треугольник, направленный вершиной вверх. Так как находится гора высоко в Гималаях, она белая и представляет собой феерически красивое зрелище. В тантризме считается одним из самых священных мест, это обитель бога Шивы. Шива как олицетворение сознания пребывает именно там. Поэтому считается, что если вы совершите паломничество к этой горе, и если ещё вокруг походишь, то вы обязательно достигнете высших успехов в йоге. Исторически много йогов босиком шли к этой горе, преодолевая суровые природные условия. Но человек, овладевший своим телом, становится нечувствительным к холоду, и для него это реально сделать. Однако есть ещё внутренний, скрытый смысл паломничества на Кайласу. Считается, что внутри каждого человека есть своя собственная Кайласа. И что область в верхней части головы и есть внутренняя Кайласа. Можно совершить внешнее путешествие на Кайласу, а можно совершить внутреннее путешествие на Кайласу. В многочисленных описаниях практик идет игра, не совсем понятно, имеется ввиду внешнее или внутреннее место. Самое смешное, что тут же утверждается, что нет разницы, сделали ли вы внешнее путешествие вокруг Кайласы или внутреннее.
Даже при нынешнем уровне комфорта добраться на гору Кайласа – то ещё приключение. Как это было во времена Вудроффа, трудно себе даже помыслить. Сейчас, если вы приезжаете в Индию, вас окружают попрошайки, выдающие себя за садху, гуру, и создаётся впечатление, что в Индии все пройдохи (но, по всей видимости, это не так). Раньше такого не было. Было состояние предельной свободы. Человек, даже магараджа, мог всё бросить - в чём остался, в том и пошёл - и отправиться ходить-бродить. Сохранилось очень много задокументированных историй о том, как ответственный человек, отдав свои долги детям, родственникам, оставлял всё и уходил: «Самое время веселиться». В этом смысле очень интересна восточная философия - самое свободное время это старость. Мы считаем, что в молодости мы свободны. А если проанализировать нашу жизнь, то в молодости мы абсолютно несвободны: мы обуреваемы всякими страстями, мы хотим знаменитости, богатства, секса - всего-всего. Причём нам кажется, что это мы хотим, а на самом деле, это не мы хотим, а гормоны играют, мотивируя нас на приключения. И что бы мы ни делали, у нас есть кармический долг перед предками. Пока мы его не отдадим, это только иллюзия свободы. Настоящая же свобода начинается, когда, первое: вы отдали долг предкам, и второе: вас не мучают нереализованные желания, а вы более философски на это смотрите: не то что бы вы против них, но вы умеете их более-менее контролировать. Кстати, у Платона в одной из работ в красках описано, как хорошо, когда ты достиг преклонного возраста и уже не надо бегать за юбками.
В Индии вообще было не принято умирать дома. Под старость лет считалось хорошим тоном уйти в небо, в бессмертие, в бесконечность. То есть магараджа мог всё бросить и идти бродить по бескрайней Индии, в том числе по труднодоступным местам. Существуют даже специальные места, где, как считалось, лучше всего умирать. Люди маршруты специально сопрягали так, чтобы в них попасть. Идти по этим тропам надо босиком, жить подаяниями, спать там, где приходится. Но при этом места так подобраны, что если вы делаете определённую практику, то происходит очень быстрая очистка всех каналов и центров. Образ жизни заставляет. Так как нет постели, с утра в ней не поваляешься подольше. Да и холодно, когда вы уже повыше забираетесь, а где-то совсем бодрит. А где-то настолько холодно, что волей-неволей вы начинаете переоткрывать то, что в Тибете называется практиками внутреннего тепла, или туммо. Я был знаком с одним товарищем из России, который переоткрыл эту практику. После развала СССР он по горным рекам переплывал пограничные заставы подо льдом; своеобразная личность. И он тоже говорил мне про эту точку (бинду).
Так вот, вы ходите от одного святого места к другому, практикуете по утрам, занимаетесь пранаямой, живёте подаянием, и маршрут подобран таким образом, что автоматически очищает ваш организм. Фактически то, что вы можете сделать за счет практик Хатха йоги, живя стационарно, вы в фоновом режиме набираете, когда ходите-бродите. And to crown it all - «и в довершение всего» (англ.) вы добираетесь до Кайласы. А там холодно, и чтобы совсем не замёрзнуть, вы вынуждены переоткрыть внутренний источник тепла, а без точки бинду вы его не переоткроете. Волей-неволей вы начинаете переоткрывать её внутри своей головы. При этом поднимаетесь всё выше и выше в горы, подобно тому, как внутри себя вы поднимаетесь от одной чакры к другой до состояния безмыслия. Чем и хороша точка бинду, и почему она применяется в сексуальных практиках. Без подъёма над мыслеобразованием вы не сможете удержать сексуальную энергию, а без этого вы не сможете практиковать сексуальные практики. Вся хиппи-культура «Лучше заниматься сексом, чем воевать» имеет, конечно, смысл, но не в смысле практики, а в общечеловеческом смысле.
Вернёмся к нашей гипотезе. Друзья, все наши лекции – это попытка реконструкции системы. Подходя к Кайласе, по всей видимости, вы должны внутри переоткрыть эту точку, иначе просто там замёрзнешь. А выше уже только Сахасрара. Если вы поднялись до Сахасрары, вы вышли из этого мира. Мы говорили про Кундалини йогу: когда Кундалини достигает Сахасрары, человек лежит, как труп, и если вовремя не вернётся, то до свидания, до встречи в следующей жизни, а точнее, прощай, потому что если он достиг Сахасрары, он выполнил все цели, ради которых сотворён весь этот мир, и вышел за его пределы.
А потом вы возвращаетесь домой, но все ваши структуры и центры проработаны. И нет разницы, совершили ли вы путешествие физически или с помощью той или иной практики заставили внутренние структуры включиться. По всей видимости, вы уже можете обучать других. Или, может быть, вы другими способами подошли к открытию этих внутренних структур - не через паломничество, а, например, не выходя из дома, через йоговские практики, медитацию, Пранаяма йогу. Это будет эквивалентно тому, как если бы вы сходили на гору.
Вообще индийские Учителя хитрые. Приходит к ним ученик, они смотрят на него и видят: так он же балбес, не будет сидеть, будет отвлекаться, шуршать. А вот если погнать его в опасное путешествие – другое дело, там особо не отвлечёшься, иначе в какую-нибудь пропасть упадёшь. Кому-то легче просто пройти по тайным тропам от одного места к другому, немного поголодать, точнее, попитаться подаянием, немного поджать себя, померзнуть. А кому-то можно и без этого. Но вне зависимости от того или другого, эффект будет один и тот же.
Мы здесь с вами обсуждаем творение Вселенной, а приходим к тому, что вы узнаёте структуру вашего конкретного организма. Вы понимаете, где начинается механизм мыслеобразования, как его контролировать, и как происходит сопряжение нада, бинду и биджи. Прочитаем ещё раз этот отрывок.
То, что является высшей Шакти, снова разделяется на три; и такое разделение известно как бинду, нада и биджа. Те, кто сведущ в агамах, считают, что бинду имеет природу Шивы, биджа - Шакти, а нада - взаимосвязь между первыми двумя.
Интерпретаций может быть очень много, но везде мы видим две крайности. Было что-то единое, потом оно проявилось в двух крайностях, которые стали взаимодействовать. От этого рождается всё на свете. Это и есть сексуальный союз, и возможность выйти из неконтролируемого мыслеобразования за счёт занятия сексом, - это основная логика сексуальных практик. Умеете ли вы контролировать свои мысли, или санскары, на поверхности буддхи? Не можете? Как вам помочь? Надо отключить мозги. А как? Никак - по степени аскетизма вы ещё не дотягиваете до нужного уровня, но есть такой красивый способ: при правильном занятии сексом вы автоматически выпрыгиваете на уровень, который выше, чем мыслеобразование. Поэтому и стали распространяться сексуальные практики, а не потому, что кто-то желал повеселиться.
В одном месте МСС я встретил «bindur nadatmako», но в комментарии «Шатчакры» (строфа 40) это объясняется как шиватмака. Это образует три бинду (трибинду). Нада здесь также является trait d'union, т.е. йогой (соединением) двух других бинду, названных в «Прайогасаре» (см. комм. Рагхавы к стр. 8, гл. 1 «Шарады»). Они - Шива, Шива-Шакти, Шакти. Однако, под этим понимается не то, что Шива или Шакти, в общем и целом, раздельны, но что эти аспекты могут рассматриваться соответственно как Шива или Шакти-прадхана. Бхаскарарая в своем драгоценном комментарии на «Лалита-сахасранаму» говорит: «Из причинного (карана) бинду следует результирующие (карья) бинду, нада и биджа. Так появляются эти три, известные как высшее, тонкая и грубая». (Asmacca-karanabindoh saksat kramena karyabindustato nadastato bijam iti tray am utpannam tadidam parasuksmasthulapadair ару ucyate. строфа 132).
В одном из текстов «Прапанчасара-тантры» говорится, что парабинду разделяется на две части, одна из которых (правая) мужское бинду, пуруша, или Ham, а другая (левая) - женская висарга, пракрита, или Sah; и вместе они образуют комбинацию Hamsah. Hamsah - это единство пракрити и пуруши, то есть весь универсум и есть Hamsah. Однако, в МСС, на которой основывается моя редакция данной тантры, сказано, что бинду (пара), разделяемое калаа, становится тройным - бинду, нада и биджа. В сущности, это лишь вопрос терминологии, поскольку два бинду, образующие висаргу, становятся тремя благодаря добавлению шива-бинду. Более того, если Ham - это Шива, a Sah - Шакти, комбинация Hamsah предполагает связь, которая в «Шараде» называется нада. Также говорится, что из первой гласной появляется Hrim, из второй - Hamsah, и из третьей - мантра Hrim Srim Klim. Первое является признаком общей формы. Второе - более грубая (стхула) форма акаши и агни (Sa=Akasa, Ra=Agni), которая находится внутри «оболочки» (чарма, carma) покровов ардханаришвары (ardhanarisvara). И третье, начинающееся с первой и последней букв, включает все 24 таттвы, а также все 50 букв, в которых общая форма конкретизируется.
В разных источниках эту тему могут по-разному обыгрывать. Вудрофф ссылается на некие первоисточники («Шарада Тилака Тантра»). Вообще, источники тантры многообразны и в большей части нам не доступны. Даже то, что использовал Вудрофф, доступно нам лишь частично. В разных трактатах, разных школах одна и та же тема обыгрывается несколько по-разному. Но за всем этим стоит одна и та же попытка объяснить творение Вселенной, макрокосма и микрокосма. Понятно, что выживают наиболее практичные тексты. Если в тексте есть упражнения, которые вы можете делать, то, как правило, у него есть больше шансов стать популярным и дожить до сегодняшнего дня. Однако не исключайте того, что может существовать масса текстов записанных или передаваемых изустно, которые ждут своего исследователя. Я вам рассказывал сегодня о товарище, который не читал тантр, а просто практиковал. Это лишний раз показывает, подобно закону Ньютона, - его рано или поздно переоткрывает любой. Вполне возможно, что существую многочисленные другие описания, которые Вудрофф не стал приводить в качестве аргументации по тем или иным причинам.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера )
Слушать: (с нашего сервера
Таким образом, это Бинду, втайне почитается всеми богами (дэва), и в различных своих фазах оно присутствует в чандра-бинду (нада-бинду), шакти и шанта (santa) Ом, а также в других биджа-мантрах.
Это бинду пребывает в сатъялоке. В человеческом теле эта лока соответствует околоплоднику тысячалепесткового лотоса (сахасрара) в области верхней части мозга. Она, как я уже говорил, похожа на маленькую горошину (canaka), которая под своей внешней оболочкой (майя) содержит две половинки (ШиваШакти) нераздельного единства.
Каличарана (строфа 49) приводит следующие слова: В сатьялоке пребывает бесформенное и светоносное. Она подобна маленькой горошине без рук, ног и пр. Она облачена в майю (т.е. она готова творить посредством собственной силы). Она есть солнце, огонь и луна. Она, нацеленная на творение (унмукхи, unmukhi), становится двойственной (двидха-бхитва, dvidhabhitva), а затем, благодаря разделению Шивы и Шакти, возникает созидательное мышление (сриштикалъпана, srstikalpana). Шива и Шакти, конечно же, нераздельны, поскольку они не чапатти (разновидность лепешки), т.е. не какие-то материальные вещи.
Казалось бы, нет нужды говорить о таких самоочевидных вещах, но я постоянно сталкиваюсь с абсурдными заблуждениями на этот счет. Когда мы читаем, что Бог «является женщиной», что шакти-тантра - это феминизм, подобно высказываниям профессора Лестера Уорда о первичности женского пола, что, дескать «концепция половых отношений является абсолютным объяснением универсума», - никакие предосторожности не будут излишними. На самом же деле имеется в виду, что тогда как в пралайе Шива и Шакти определенно существуют как единство сознания, во время творения они остаются тем же, чем и всегда были, но проецируют универсум, который есть шакти, а затем мы имеем кажущиеся различными сознания параматма и дживатма.
Хотя парабинду и всё из него исходящее есть аспекты шакти, не отличные от нее, всё же состояние шакти, непосредственно предшествующее творению, представляется как причина универсума имени-формы (namarupa), концепций и их воплощений, или же слова (шабда) и его значения (артха). Состояния шакти, предшествующие бинду - это те, в которых бинду пребывает в процессе развертывания, и поэтому мы называем данный класс состояний «авикрта-паринама» (avikrta-parinama); будучи же развернуто, бинду становится причиной универсума. На самом деле все эти состояния просто аспекты одной и той же чистой шакти. Это не эволюция во времени. Как говорил Плотин: «Универсум был сформирован в соответствии с разумом (здесь речь идет о космической силе, или прапанча-шакти (prapanca-sakti), которая проявляется как махат), и разум не предшествует во времени (в том смысле, что причина предшествует результату), но превышает его». Но такое описание, как и все прочие (когда пытаются выразить трансцендентную шакти) несовершенно, так как последовательность причины и результата вызывают в нашем уме идею времени. И это высочайшее Бинду, как то, что содержит в себе всех девата, является абсолютным объектом поклонения адептов (строфа 44) под разными именами Шивы, Махавишну или Дэви; так называют его «те, кто наполнен страстью к Его лотосовым стопам». Сектантство же низкоуровневых умов, всё еще существующее как на Западе, так и на Востоке, как уже было показано, по сути лишь вопрос привязанности к частным формулировкам, хотя все они сводятся к их реальному общему знаменателю. Как было сказано Владыкой в Гите: «Кому бы человек ни поклонялся, все эти поклонения, в конце концов, обращаются к Нему». Парабинду, таким образом, это головная часть любой линии творения; например, таттв от буддхи до притхиви и их владык (tattvesa), а также шабда и мантры. Всё это относится к викара-сришти или к паринама-сришти. Развитие после манифестации пракрита, можно рассматривать как реальную эволюцию (паринама), так как при этом сознание разделяется на субъект и объект и пребывает во времени и пространстве. То же, о чем говорится как о развитии в теле Ишвары, происходит иначе. Здесь шакти принимает различные аспекты с целью созидания, но без манифестации. Шакти-таттва, оставаясь таковой, принимает аспекты нада и бинду.
Таким образом, следующая стадия в «Шарадатилаке» (гл. с 1 по 8 и 9) описывается так:
Parasaktimayah saksat tridha, sau bhidyate punah.
Bindur nado bijamiti tasya bhedah samiritah.
Binduh sivatmako bijam saktir nadas tayor mithah.
Samavayah samakhyath sarvagamavisaradaih.
«То, что является высшей Шакти, снова разделяется на три; и такое разделение известно как бинду, нада и биджа. Те, кто сведущ в агамах, считают, что бинду имеет природу Шивы, биджа - Шакти, а нада - взаимосвязь между первыми двумя».
Здесь говорится о привязке к нашему телу, о широко известной параллели макрокосма и микрокосма, о том, что устройство человеческого тела подобно устройству окружающей нас Вселенной. Недавно появилось, кстати, очень интересное ответвление в математике, которое называется фракталы. Этот раздел изучает самоподобные множества (когда целое имеет ту же форму, что и одна или более ее частей). Из подобия Вселенной и человека вытекают чисто практические моменты: какие упражнения делать, как делать, зачем, почему, на что сознание направлять, на что не направлять, какие процессы происходят в теле по мере того, как вы занимаетесь йоговской практикой.
На предыдущей лекции мы говорили о таком месте внутри нашей головы, которое называется бинду. Это место находится ниже Сахасрары, на уровне или выше, чем Аджна (центр точки между бровей). Как сказано в тексте, если представить себе Сахасрара-чакру как тысячелепестковый лотос, то в его околоплоднике (в биологии этим словом обозначают то место, откуда растёт цветок) якобы и находится бинду. И действительно, во многих практиках это место считается чрезвычайно важным для медитации, для концентрации мысли. По мере занятия личной практикой вы будете внутри «нащупывать» эту точку. На Западе очень популярны тантрические практики, связанные с сексом. Секс здесь используется, как очень сложная практика. При этом используются медитации, в том числе и на бинду, на соответствующую область внутри человека.
Существует прямая аналогия между этой областью бинду в вашем теле и теми вещами, которые вы видите снаружи. В частности (у Вудрофафа в предисловии к «Маханирвана тантре» это описано) для многих последователей Тантр священной является гора Кайласа, она реально существует. Если смотреть на неё с одной стороны, вы увидите ровный треугольник, направленный вершиной вверх. Так как находится гора высоко в Гималаях, она белая и представляет собой феерически красивое зрелище. В тантризме считается одним из самых священных мест, это обитель бога Шивы. Шива как олицетворение сознания пребывает именно там. Поэтому считается, что если вы совершите паломничество к этой горе, и если ещё вокруг походишь, то вы обязательно достигнете высших успехов в йоге. Исторически много йогов босиком шли к этой горе, преодолевая суровые природные условия. Но человек, овладевший своим телом, становится нечувствительным к холоду, и для него это реально сделать. Однако есть ещё внутренний, скрытый смысл паломничества на Кайласу. Считается, что внутри каждого человека есть своя собственная Кайласа. И что область в верхней части головы и есть внутренняя Кайласа. Можно совершить внешнее путешествие на Кайласу, а можно совершить внутреннее путешествие на Кайласу. В многочисленных описаниях практик идет игра, не совсем понятно, имеется ввиду внешнее или внутреннее место. Самое смешное, что тут же утверждается, что нет разницы, сделали ли вы внешнее путешествие вокруг Кайласы или внутреннее.
Даже при нынешнем уровне комфорта добраться на гору Кайласа – то ещё приключение. Как это было во времена Вудроффа, трудно себе даже помыслить. Сейчас, если вы приезжаете в Индию, вас окружают попрошайки, выдающие себя за садху, гуру, и создаётся впечатление, что в Индии все пройдохи (но, по всей видимости, это не так). Раньше такого не было. Было состояние предельной свободы. Человек, даже магараджа, мог всё бросить - в чём остался, в том и пошёл - и отправиться ходить-бродить. Сохранилось очень много задокументированных историй о том, как ответственный человек, отдав свои долги детям, родственникам, оставлял всё и уходил: «Самое время веселиться». В этом смысле очень интересна восточная философия - самое свободное время это старость. Мы считаем, что в молодости мы свободны. А если проанализировать нашу жизнь, то в молодости мы абсолютно несвободны: мы обуреваемы всякими страстями, мы хотим знаменитости, богатства, секса - всего-всего. Причём нам кажется, что это мы хотим, а на самом деле, это не мы хотим, а гормоны играют, мотивируя нас на приключения. И что бы мы ни делали, у нас есть кармический долг перед предками. Пока мы его не отдадим, это только иллюзия свободы. Настоящая же свобода начинается, когда, первое: вы отдали долг предкам, и второе: вас не мучают нереализованные желания, а вы более философски на это смотрите: не то что бы вы против них, но вы умеете их более-менее контролировать. Кстати, у Платона в одной из работ в красках описано, как хорошо, когда ты достиг преклонного возраста и уже не надо бегать за юбками.
В Индии вообще было не принято умирать дома. Под старость лет считалось хорошим тоном уйти в небо, в бессмертие, в бесконечность. То есть магараджа мог всё бросить и идти бродить по бескрайней Индии, в том числе по труднодоступным местам. Существуют даже специальные места, где, как считалось, лучше всего умирать. Люди маршруты специально сопрягали так, чтобы в них попасть. Идти по этим тропам надо босиком, жить подаяниями, спать там, где приходится. Но при этом места так подобраны, что если вы делаете определённую практику, то происходит очень быстрая очистка всех каналов и центров. Образ жизни заставляет. Так как нет постели, с утра в ней не поваляешься подольше. Да и холодно, когда вы уже повыше забираетесь, а где-то совсем бодрит. А где-то настолько холодно, что волей-неволей вы начинаете переоткрывать то, что в Тибете называется практиками внутреннего тепла, или туммо. Я был знаком с одним товарищем из России, который переоткрыл эту практику. После развала СССР он по горным рекам переплывал пограничные заставы подо льдом; своеобразная личность. И он тоже говорил мне про эту точку (бинду).
Так вот, вы ходите от одного святого места к другому, практикуете по утрам, занимаетесь пранаямой, живёте подаянием, и маршрут подобран таким образом, что автоматически очищает ваш организм. Фактически то, что вы можете сделать за счет практик Хатха йоги, живя стационарно, вы в фоновом режиме набираете, когда ходите-бродите. And to crown it all - «и в довершение всего» (англ.) вы добираетесь до Кайласы. А там холодно, и чтобы совсем не замёрзнуть, вы вынуждены переоткрыть внутренний источник тепла, а без точки бинду вы его не переоткроете. Волей-неволей вы начинаете переоткрывать её внутри своей головы. При этом поднимаетесь всё выше и выше в горы, подобно тому, как внутри себя вы поднимаетесь от одной чакры к другой до состояния безмыслия. Чем и хороша точка бинду, и почему она применяется в сексуальных практиках. Без подъёма над мыслеобразованием вы не сможете удержать сексуальную энергию, а без этого вы не сможете практиковать сексуальные практики. Вся хиппи-культура «Лучше заниматься сексом, чем воевать» имеет, конечно, смысл, но не в смысле практики, а в общечеловеческом смысле.
Вернёмся к нашей гипотезе. Друзья, все наши лекции – это попытка реконструкции системы. Подходя к Кайласе, по всей видимости, вы должны внутри переоткрыть эту точку, иначе просто там замёрзнешь. А выше уже только Сахасрара. Если вы поднялись до Сахасрары, вы вышли из этого мира. Мы говорили про Кундалини йогу: когда Кундалини достигает Сахасрары, человек лежит, как труп, и если вовремя не вернётся, то до свидания, до встречи в следующей жизни, а точнее, прощай, потому что если он достиг Сахасрары, он выполнил все цели, ради которых сотворён весь этот мир, и вышел за его пределы.
А потом вы возвращаетесь домой, но все ваши структуры и центры проработаны. И нет разницы, совершили ли вы путешествие физически или с помощью той или иной практики заставили внутренние структуры включиться. По всей видимости, вы уже можете обучать других. Или, может быть, вы другими способами подошли к открытию этих внутренних структур - не через паломничество, а, например, не выходя из дома, через йоговские практики, медитацию, Пранаяма йогу. Это будет эквивалентно тому, как если бы вы сходили на гору.
Вообще индийские Учителя хитрые. Приходит к ним ученик, они смотрят на него и видят: так он же балбес, не будет сидеть, будет отвлекаться, шуршать. А вот если погнать его в опасное путешествие – другое дело, там особо не отвлечёшься, иначе в какую-нибудь пропасть упадёшь. Кому-то легче просто пройти по тайным тропам от одного места к другому, немного поголодать, точнее, попитаться подаянием, немного поджать себя, померзнуть. А кому-то можно и без этого. Но вне зависимости от того или другого, эффект будет один и тот же.
Мы здесь с вами обсуждаем творение Вселенной, а приходим к тому, что вы узнаёте структуру вашего конкретного организма. Вы понимаете, где начинается механизм мыслеобразования, как его контролировать, и как происходит сопряжение нада, бинду и биджи. Прочитаем ещё раз этот отрывок.
То, что является высшей Шакти, снова разделяется на три; и такое разделение известно как бинду, нада и биджа. Те, кто сведущ в агамах, считают, что бинду имеет природу Шивы, биджа - Шакти, а нада - взаимосвязь между первыми двумя.
Интерпретаций может быть очень много, но везде мы видим две крайности. Было что-то единое, потом оно проявилось в двух крайностях, которые стали взаимодействовать. От этого рождается всё на свете. Это и есть сексуальный союз, и возможность выйти из неконтролируемого мыслеобразования за счёт занятия сексом, - это основная логика сексуальных практик. Умеете ли вы контролировать свои мысли, или санскары, на поверхности буддхи? Не можете? Как вам помочь? Надо отключить мозги. А как? Никак - по степени аскетизма вы ещё не дотягиваете до нужного уровня, но есть такой красивый способ: при правильном занятии сексом вы автоматически выпрыгиваете на уровень, который выше, чем мыслеобразование. Поэтому и стали распространяться сексуальные практики, а не потому, что кто-то желал повеселиться.
В одном месте МСС я встретил «bindur nadatmako», но в комментарии «Шатчакры» (строфа 40) это объясняется как шиватмака. Это образует три бинду (трибинду). Нада здесь также является trait d'union, т.е. йогой (соединением) двух других бинду, названных в «Прайогасаре» (см. комм. Рагхавы к стр. 8, гл. 1 «Шарады»). Они - Шива, Шива-Шакти, Шакти. Однако, под этим понимается не то, что Шива или Шакти, в общем и целом, раздельны, но что эти аспекты могут рассматриваться соответственно как Шива или Шакти-прадхана. Бхаскарарая в своем драгоценном комментарии на «Лалита-сахасранаму» говорит: «Из причинного (карана) бинду следует результирующие (карья) бинду, нада и биджа. Так появляются эти три, известные как высшее, тонкая и грубая». (Asmacca-karanabindoh saksat kramena karyabindustato nadastato bijam iti tray am utpannam tadidam parasuksmasthulapadair ару ucyate. строфа 132).
В одном из текстов «Прапанчасара-тантры» говорится, что парабинду разделяется на две части, одна из которых (правая) мужское бинду, пуруша, или Ham, а другая (левая) - женская висарга, пракрита, или Sah; и вместе они образуют комбинацию Hamsah. Hamsah - это единство пракрити и пуруши, то есть весь универсум и есть Hamsah. Однако, в МСС, на которой основывается моя редакция данной тантры, сказано, что бинду (пара), разделяемое калаа, становится тройным - бинду, нада и биджа. В сущности, это лишь вопрос терминологии, поскольку два бинду, образующие висаргу, становятся тремя благодаря добавлению шива-бинду. Более того, если Ham - это Шива, a Sah - Шакти, комбинация Hamsah предполагает связь, которая в «Шараде» называется нада. Также говорится, что из первой гласной появляется Hrim, из второй - Hamsah, и из третьей - мантра Hrim Srim Klim. Первое является признаком общей формы. Второе - более грубая (стхула) форма акаши и агни (Sa=Akasa, Ra=Agni), которая находится внутри «оболочки» (чарма, carma) покровов ардханаришвары (ardhanarisvara). И третье, начинающееся с первой и последней букв, включает все 24 таттвы, а также все 50 букв, в которых общая форма конкретизируется.
В разных источниках эту тему могут по-разному обыгрывать. Вудрофф ссылается на некие первоисточники («Шарада Тилака Тантра»). Вообще, источники тантры многообразны и в большей части нам не доступны. Даже то, что использовал Вудрофф, доступно нам лишь частично. В разных трактатах, разных школах одна и та же тема обыгрывается несколько по-разному. Но за всем этим стоит одна и та же попытка объяснить творение Вселенной, макрокосма и микрокосма. Понятно, что выживают наиболее практичные тексты. Если в тексте есть упражнения, которые вы можете делать, то, как правило, у него есть больше шансов стать популярным и дожить до сегодняшнего дня. Однако не исключайте того, что может существовать масса текстов записанных или передаваемых изустно, которые ждут своего исследователя. Я вам рассказывал сегодня о товарище, который не читал тантр, а просто практиковал. Это лишний раз показывает, подобно закону Ньютона, - его рано или поздно переоткрывает любой. Вполне возможно, что существую многочисленные другие описания, которые Вудрофф не стал приводить в качестве аргументации по тем или иным причинам.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера
