Занятие 36. Время прохождения 1 час 20 мин
Занятие 36
Артур Авалон "Гирлянда букв"
Глава 17.
Комментарии Вадима Опенйога.
2019.05.26. Открытая Йога.
Смотреть:
Слушать: (с нашего сервера
)
Вопрос: Остановились на том, что есть воля обусловленная и не обусловленная. У Рамачараки я находил упоминание, что воля есть объектификация желания. То есть желание - это топливо воли, это поршень, который толкает газовоздушную смесь при детонации. Также в тантрах находил упоминание о том, что причиной рождения дживы в мире является именно желание, а не воля. Воля - это скорее то, посредством чего достигается реализация желания, инструмент.
Йог Рамачарака - величайший из великих. И вы помните, что это псевдоним, а вообще его звали Уильям Уокер Аткинсон - тоже, кстати, мистическая фигура типа Вудроффа. Никто не знает, где он учился, у кого он учился, какие у него учителя. Известно, что вроде как был американцем, юристом или что-то около этого. Книжки его издавались еще до революции 1917 года, можно было даже при советской власти купить их в букинистических магазинах, в них ещё через «ять» и старым шрифтом писали. Все их читали, говорят, Станиславский выпилил свою систему под влиянием Раджа йоги. Был очень популярен и оставил достаточно интересные тексты. Конечно, с позиции сегодняшнего дня та часть, которая идёт с привязкой к современной науке вызывает вопросы. Кстати, каждый раз, когда я читаю лекции, я думаю: «Пройдёт немного времени, точка зрения изменится, а я там ляпнул, тут ляпнул». Поэтому всегда говорю, я не учитель жизни, а всего лишь скромный популяризатор, моя задача, в первую очередь, возбудить у вас интерес, а не быть истиной в последней инстанции. Йог Рамачарака, как он себя называл, блестяще справился на тот момент со своей задачей и отчасти фактически породил йогов-шестидесятников. Как концепция тантры как ткацкого станка, когда одна нитка где-то всплывает, потом исчезает, потом всплывает совершенно в другом месте, но, когда смотришь на всё это вместе, получается красивый узор. Так вот, он был достаточно серьезной «ниткой». Кстати, его сейчас переиздают, но не под псевдонимом Йога Рамачараки, так как сейчас это коммерческий провально, а как Аткинсона. И вот эти все волны новомодных и потрясающих откровений в стиле «думай о хорошем, и всё будет хорошо», «подобное тянется к подобному» - давным-давно у Рамачараки было всё это описано, но потом сделали ребрендинг, и сейчас его книжки - собственно, те же самые - продаются уже не под псевдонимом, а под его именем и уже в отделах книг по психологии; так плавненько переместился из йогов в психологи.
Безусловно, у него достаточно хорошее определение, достаточно выверенное, и, действительно, воля - это та часть, которая дана нам изначально, и по сути дела она сводится к понятию изначального импульса творения. То есть это выше, чем карма и обусловленность этого мира; выше, чем понятия пространства и времени; выше, чем понятие «пол»; выше любого понятия. Воля - это одна из самых могущественных сил во Вселенной, потому как она ни на что не опирается, кроме Высшего Я, а всё остальное опирается на неё. Злые языки утверждают, что этим могуществом злоупотреблял Гитлер, потому что на стадии его восхождения он, как малых детей, раскидывал самых больших политиков и интеллектуалов (а что бы сейчас ни говорили, Германия - достаточно интеллектуальная страна с большой предысторией). Ещё раз к вопросу: первична воля или желание? Безусловно, воля! «Воля есть объектификация желания» - здесь понимается, что воля - могущественнейший волшебный инструмент, который, по большому счету, рано или поздно заставляет любое желание сбываться. Понятие «желание» лежит в причинно-следственной категории, в плоскости кармы. Помните, у Патанджали есть 5 клеш, среди которых страстное желание и отвращение. Страстное желание - это когда желание проявляется в максимальной степени, если мы чего-то хотим, нас прёт, а если чего-то не хотим, нас это отталкивает.
Что касается «причиной рождения дживы в мире является именно желание, а не воля», то здесь следующее. Есть такое чудесное слово «кама». Вы помните, из четвёрки дхарма, артха, кама и мокша - четырёх целей жизни, кама стоит перед мокшей. Кама, в первую очередь, - это наслаждение, но в более узком смысле - это некое сексуальное желание. Вообще, всё, что связано с сексом, в тантрах священно, это не связано с чем-то грязным, недостойным. И понятие сексуальности очень важное. Почему секс считается в тантрах сакральным, потому что при сексуальном союзе, когда вы со своей женой уединились для прекрасного времяпрепровождения, как ни странно, вы затрагиваете глубинную составляющую, исходящую изначально от вневременья, именно вот это первоволеизъявление. И именно оно, как считается в некоторых школах тантры, это страстное желание - больше чем желание; то есть желание, как правило, более обусловлено. Почему, собственно говоря, секс всегда выделяют среди других наслаждений? Это нечто совершенно другое, точнее, оно потом становится более обусловленным, но изначально это совсем что-то другое. Так вот, иногда при плохом переводе и получается, что первоимпульс, который является именно волей, в трактовке первокамы в дальнейшем переводится как «желание». И отсюда вот эта путаница идёт и случается сплошь и рядом.
Почему я и говорю, что надо немножко знать аксиоматику этого всего, чтобы не запутаться. Это самая большая проблема Запада - мы одни и те же понятия иногда называем разными терминами, а разные понятия - одинаковыми терминами.
Глава 17. Калаа
Вы помните, что в санскрите ударение ставится на первом слоге, но иногда, когда идет двойная гласная, то не понятно, как произносить, либо тянуть, либо на последний слог, как во французском языке. Это настолько тяжёлая тема. Помним наш любимый ведический миф про ведийский язык, где на самом деле была игра с ударением, но мы не видим этого в санскрите. И если термины или понятия в тантрах претендуют на знание Вед, что якобы они именно из Вед «произрастают» и выходят, то есть из ведийского языка, то никто не знает, что там вообще имелось ввиду. Ведийский язык очень в этом отношении сложен и очень близок к русскому языку.
В предыдущей главе было показано, что парабинду, или ишвара-таттва, в момент созидания принимает тройной аспект в виде трех бинду: бинду (карья), нада и биджа. Эти три точки символически образуют треугольник, называемый «камакалаа». И «Кама» здесь означает не грубое желание, но божественную, творящую Волю (иччха), направленную на оживление формы, которая здесь развертывается из бинду, аспекта шакти, ранее принятого ею посредством нада (bindutam abhyeti). Нерасчлененная, высшая чит-шакти (akhanda-paracicchakti), которая становится жаждущей проявления в виде всех таттв (samasta-tattva-bhavena vivarttecchasamanvita), принимает аспект бинду (bindubhavam paryeti), характеризуемый преобладанием активности (kriyapradhanya-laksana). Здесь может быть принято, что Воля (иччха) есть форма действия (крия) в том смысле, что это подготовка к действию, а также то, что активизирует Самость. Шакти переходит от потенциальности к действию, которое посредством воли проявляется в виде парабинду. Бинду-бхава (bindu-bhava) есть состояние (ишвара-таттва), в котором оно полностью готово действовать и действует. Его тройной аспект - это бинду-шиватмака, биджа-шактьятмака и нада (bindu-sivatmaka, bija-saktyatmaka, nada). Нада - это самавая (samavaya), т.е. взаимоотношение, или связь (самбандха) возбуждающего (кшобхака) и возбуждаемого (кшобхья). А их взаимосвязь является причиной творения (сриштихету, srstihetu). В «Шараде» (1, 10) речь идет о проявлении трех дэви и трех дэва, обладающих природой трех шакти (иччха и т.д.), а также огня, луны и солнца. Начиная с шабда-сришти, далее описывается артха-сришти, где дается первая линия божеств (дэва), начиная с Шамбху, - властителей таттв (таттвеша), а затем та часть артха-сришти, которая является таттва-сришти, или развитием таттв ума и материи от буддхи к притхиви.
Весьма непросто выявить и сделать точное описание всех дэви, дэва, шакти и пр. В шабда-сришти, поскольку стихотворные тексты не всегда следует понимать буквально, ведь в них иногда даже порядок слов обуславливается заданным размером стиха. Как утверждает автор «Пранатошини», комментируя цитату из «Горакша-самхиты»: «Этот текст нельзя воспринимать в соответствии с порядком слов (pratisabdam), но в соответствии с фактами (yathasambhavam)». Правда, это вовсе не освобождает нас от трудности установления того, что же все-таки является фактом, то есть действительным порядком. Могут также приниматься во внимание и другие факторы: например, Рагхавабхатта отмечает, что порядок шакти отличается для ишвары и дживы. В первом случае - это иччха, джняна и крия, а во втором - джняна, иччха, крия. Что касается первого случая, то, когда Ишвара хочет проявить творческую активность, из его мышления (пратьябхиджня, pratyabhijña) исходит волевая активность (свеччхайа-крия, svecchaya kriya), направленная на то, чтобы познать или сделать это (tat jñatum kartum va). А затем следует способность познания предполагаемых действий (tat karya-jñana-darsana-sahtita), которая есть джняна-шакти. И уже потом следуют грубые усилия (sthulah samudyamah) - крия-шактита (kriya-saktita), из которых и происходит весь мир (tatah sarvam jagat param). Рагхава также указывает на то, что имеется различная последовательность в шабда-сришти и артха-сришти. Относительно пранавы говорится, что «[буква], которая является солнцем, есть Брахма», но в строфах Шарады говорится, что «Вишну является солнцем». Вначале я представлю тот порядок, который дается в тексте Шарады: «Из бинду появляется Раудри, из нада - Джьештха, из биджи Варна. Из них появляются Рудра, Брахма и Рамадхипа (Вишну)».
Далее следует: «Те, которые имеют природу джняны, иччхи, крии, а также огня, луны и солнца (с. 11) (samjnaneccha-kriyatmano vahnindvarkasvarupinah), и которые имеют форму (рупа) ниродхика (nirodhika), арддхенду (arddhendu) и бинду (bindu)». Всё это - различные состояния шакти (sakterevavasthavisesah), возникшие из изначальной шакти (saktitah utpannatvat) и имеющие природу и форму иччха и пр.
В соответствии с «Йогинихридая-тантрой» порядок таков: а) иччха, вами, пашьянти; б) джняна, джьештха, мадхьяма; в) крия, раудри, вайкхари. Это говорит о том, что, когда иччха-шакти в форме стимула (amkusakara, т. е. кривой линии vakrarekha) готова проявить универсум, пребывающий в форме семени (биджа), она есть вама, а также имеет форму пашьянти-шабда. Пашьянти - «та, которая видит», - есть икшана (iksana). «Вама» называется так, поскольку эта шакти извергает из себя универсум (vamanat vama). Джьештха в форме прямой линии (rjurekha), достигающая состояния матрики (matrkatvam upapanna) - это мадхьяма-вак. Раудри - это крия в виде треугольника, пирамиды (srngataka), т.е. трехмерная форма. А также это манифестирующаяся вайкхари-шабда. В соответствии с «Камакалавиласой» (комм. строфа 22), «Йогинихридая-тантрой» (Samketa, строфа 1) и «Саубхагьясудходая» (цитируемой в Samketa, строфа 2) этот порядок таков: а) иччха, раджас, вама, брахма, пашьянти-шабда, б) джняна, саттва, джьештха, вишну, мадхьяма-шабда; в) крия, тамас, раудри, рудра, вайкхари-шабда.
Сейчас у меня нет намерения обсуждать здесь различные детали и положения, представленные в этих текстах. В нашем случае будет достаточно знать, что три бинду - это шива, шакти и шива-шакти; пракаша, вимарша и пракаша-вимарша; белое, красное и разноцветное; бинду, нада и биджа; высшее, тонкое и грубое; три богини, три божества и три шакти воли, знания и действия. Высшее в этот момент становится тройной энергией.
Я два замечания сделаю: первое - про связку иччхи с бхава-таттвой, поскольку это очень важно - потому что все недооценивают понятие бхавы. Все хотят могущества, богатства, власти. Сказано, будет у тебя иччха, будет и праздник. А как «добывать» иччху? И следующий шаг, и он достаточно интересный для размышления (так как у нас нет в рамках этих лекций задачи обозревать эту тему), это связка бхавы и иччхи, вот этой маленькой тропиночки, как подёргать свой Высшее Я.
Здесь может быть принято, что воля (иччха) есть форма действия (крия) в том смысле, что это подготовка к действию, а также то, что активизирует Самость. Шакти переходит от потенциальности к действию, которое посредством воли проявляется в виде парабинду. Бинду-бхава (bindu-bhava) есть состояние (ишвара-таттва), в котором оно полностью готово действовать и действует.
Второе замечание касается следующего. Как мы уже говорили, с одной стороны, тантра подобна современной теоретической физике, дающая какие-то стадии творения и какие-то подробности в неких стадиях проявления. С другой стороны, тантры ссылаются на древние Веды и в частности на мандалы, скажем 10 мандалу. Эта привязка - одна из закрытых тем. И там есть достаточно устойчивое положение о четырёх видах речи, о том, что три из них скрытые, и только четвертый пускают вход. Точнее, четвёртый - это профанический уровень, а первые три пускают вход только высшие адепты - брахманы, которые в этом что-то понимают. И, безусловно, возникает вопрос, а как это в деталях увязать с устройством нашего тела, с космогонией или разбивкой всей Вселенной на какие-то стадии. И вот здесь Вудрофф как раз и перечисляет разные подходы в трактовках, четыре уровня речи, связанные уже с какими-то более детальными описаниями откуда и что происходит. Опять же, здесь переплетены какие-то моменты, которые вызывают восхищение у западного изучающего, - чисто технические вместе с упоминанием о каком-то божестве. И это совершенно сбивает всех с толку, просто «выпадают все в осадок» при переходе от чего-то технического к упоминанию о божествах. На таких переходах все, конечно же, «сыпятся», но, по сути дела, это всего лишь попытка детального объяснения другим языком. Тантры и были известны тем, что они, как ядерная физика, однозначны. То есть сделали заряд из критической массы плутония, не обжали его соответствующим образом - он взорвался, потому что вы сделали что-то одно, и за этим идёт причинно-следственная связь, абсолютно однозначно следующая. В тантрах такая же ситуация: какие факторы должны быть приведены в некую критическую массу, чтобы проявился тот или иной эффект, который мы в силу своего идиотизма считаем чудесным, а тантры и йога говорят: «Ребята, это не чудеса, это устройство нашего мира, это вам кажется, обезьянам, что это что-то чудесное», например, мобильный телефон до сих пор кажется чем-то чудесным.
Сейчас у меня нет намерения обсуждать здесь различные детали и положения, представленные в этих текстах. В нашем случае будет достаточно знать, что три бинду - это шива, шакти и шива-шакти; пракаша, вимарша и пракаша-вимарша; белое, красное и разноцветное; бинду, нада и биджа; высшее, тонкое и грубое; три богини, три божества и три шакти воли, знания и Действия. Высшее в этот момент становится тройной энергией.
Разделение махабинду можно запомнить с помощью написания на санскрите биджи «огонь» - Ram, т.е. Ra вместе с чандра-бинду (candra-bindu). Затем нужно развернуть значок нада, который в этом случае будет символизировать луну (инду, indu), бинду, солнце (рави, ravi) и огонь (агни, agni). Треугольник может быть образован двумя наклонными линиями, которые затем соединяются одной прямой. На вершине находится рави-бинду (солнце), а слева и справа соответственно располагаются вахни-бинду (огонь) и чандра-бинду (луна). А между солнцем и луной находятся вама-вакрарекха (vama-vakrarekha) и Брахма; между огнем и луной - джьештха (jyestha) и Вишну, и между огнем и солнцем - раудри (raudri), риджурекха (rjurekha) и Рудра. Три линии (три стороны) треугольника образуются буквами (матрикаварна) алфавита, что называется треугольником A-Ka-Tha. В «Падукапанчаке», гимне, приписываемом Шиве (см. «Змеиная сила»), во второй строфе, которая комментируется Каличараной, говорится следующее: «Здесь Шакти пребывает в форме кама-калаа, и три шакти (вама, джьештха и раудри), эманирующие из трех бинду, - это три линии. 16 гласных, начиная с А, образуют линию вама. 16 букв, начиная с Ка, образуют линию джьештхи, и 16 букв, начиная с Tha, образуют линию раудри. Местопребывание шакти абалалайя (abalalaya) обозначается этими тремя линиями. Остальные три буквы - На, La и Ksa, - размещаются по углам этого треугольника». В «Калуирадхавамнае» говорится так: «Трибинду - это высшая таттва, которая воплощает в себе Брахму, Вишну и Шиву (brahma-visnu-sivatmakam). Этот треугольник состоит из букв, которые эманируют из бинду. Буквы от А до висарги образуют линию Брахмы; буквы от Ка до Tha образуют линию Вишну, и буквы от Tha до Sa образуют линию Рудры. Эти три линии эманируют из трех бинду. Гуны, как аспекты шакти, также представлены этим тройным разделением».
В «Тантродживане» сказано следующее: «Линии раджаса, саттвы и тамаса окружают йонимандалу... Сверху находится линия саттвы, линия раджаса - слева и линия тамаса - справа».
Шабдабрахман в его тройном аспекте и энергии представляется в тантрах в виде треугольной камакалаа, который местопребыванием шакти (абалалайя). Треугольник очень удачный символ, т.к. если на материальном плане имеются три формы, то нет никакого другого способа взаимодействия между ними, кроме как в виде треугольника, где они отделены друг от друга как аспекты и, тем не менее, связаны друг с другом, образуя единое целое. В «Агамакалпадрума» говорится, что бинду - это Ham (одна точка), и висарга (две точки) - это Sah, или шакти. В «Ямала» об этом местопребывании сказано так: «Теперь я говорю о камакалаа», и далее, - «Она есть постоянные три бинду, три шакти и три формы (тримурти)». В «Махешвари-самхите» сказано так: «Солнце, луна и огонь - это три бинду, а также Брахма, Вишну и Рудра, - три линии». В «Лалитасахасранаме» дэви называется «камакаларупа». Бхаскарарая в своем комментарии утверждает, что кама, или творящая воля (иччха), есть оба - шива и деви, а калаа (kala) - это их манифестация. Отсюда и следует название «камакалаа». Это объясняется в «Трипурасиддханте»: «О Парвати, калаа - это манифестация Камешвары и Камешвари. Следовательно, она известна как камакалаа. Или же, она является манифестацией (калаа) желания (кама), т.е. иччха-шакти. Деви - великая Трипурасундари».
Ещё раз я напомню, что у Вудроффа была тяжёлая задача вернуть внимание индийской публики к их наследию. А потом эта индийская публика начала обвинять его в незнании санскрита, в том, что он ударение не там поставил и тому подобное.
Все эти тексты написаны сумеречным языком, как у него и было сказано, что даже порядок слов может быть не порядком слов, а всего лишь данью речитативу, который в этом размере употребляется. Потом об этом забывается, формализуется и с какой-то точки зрения всё анализируется, а потом это возводится в какую-то догму. На этих догмах строятся секты. Секты могут несколько поколений воспитывать на этих догмах. Потом какой-нибудь дядечка откуда-то всплывает и говорит всем, что Вудрофф и санскрит не знал, и тому подобное. У меня, если честно, вызывает возмущение такое отношение людей, о которых бы мы просто не узнали, да они бы исчезли вместе со своим наследием, если бы не Вудрофф. Причём самое смешное, когда они начинают ставить под сомнение то, чего они сами не знают. Поэтому я ещё раз, пользуясь случаем, хочу публично выразить восхищение сэром Джоном Джорджем Вудроффом. Был бы я англичанином, памятник бы ему поставил.
Так вот, здесь перечислены аспекты творения. Чтобы сразу же у вас появилась хоть какая-то зацепка, смысл такой: единое проявилось в двух своих крайностях, эти крайности начали взаимодействовать (калаа), ещё раз: единое проявилось, это проявление как бы предстало в двух своих крайностях, которые единое же и оживило. С этого момента мы можем говорить про мужчину и женщину. Поэтому вот ещё раз: уровень разделённости на мужчин и женщин это не какая-то грубая прихоть эволюции на каком-то этапе творения, а именно воплощение принципиальных законов, восходящих к самым основам творение. Ещё раз: эти два проявления единое оживило, потом эти два проявления стали взаимодействовать друг с другом в каких-то других аспектах (нада, бинду, калаа). И дальше от этого рождается то, что называется «буквы», «первобуквы», «варны» - элементы творения. И возникает такое понятие, как «треугольник камакалаа» в том смысле, что комбинации двух этих крайностей в творении каждой буквы. И всё количество всех букв делится на три большие части, которые здесь перечисляются. И помните, у индусов любимая троица: Брахма, Вишну и Шива, то есть бог-творец, бог-хранитель и бог-разрушитель, это если совсем грубо. Если не так пошло выражаться, то это принцип творения, принцип сохранения и принцип разрушения. И как-то эти принципы должны реализовываться. Реализовываются они, если мы смотрим Мантра-шанстру, через вибрации. И фактически появляются характерные вибрации для творения, для сохранения и для разрушения. То есть опять же конкретика, подробности. Мы помним, что Мантра йога, или Мантра-шастры (а тантры, в общем-то, целиком и полностью опираются на мантры) восходят в первую очередь к одному из самых важных инструментов - к мантре. То есть какой бы вы ритуал ни делали, какую практику ни делали, если это всё не пронизывается соответствующей мантрой, то фактически можно не ухватить саму суть.
Когда-то в далёкие годы ваш покорный слуга замахнулся на немыслимое - снять фильм-визуализацию некоторых этих подробностей, так как когда это всё слушаешь, то в одно ухо влетает, в другое вылетает. Тогда, на первых компьютерах, которые стали появляться, была прекрасная программа Adobe Premiere, до сих пор здравствующая, она позволяет делать чудеса и всякого рода анимации. Конечно, это всё очень примитивно выглядело, но на тот момент просто замечательно. И вот при создании этого фильма «Кундалини Мантра йога» вопрос встал, собственно, какую брать ветку знания (а вы помните, что их там «миллиард»), чтобы как-то детализировать или визуализировать. И потом пошёл после этого фильма шквал совершенно с необычной стороны, потому что вот здесь сказано, что одно сознание белое, другое красное, а третье разноцветное. И вы должны понять, что эта тема совершенно не смешная в том смысле, что ещё есть буддийские тантры, где дают вполне конкретные визуализации: «Видь канал такого-то цвета толщиной в палец, здесь такая чакра, она такого цвета, там что-то нарисовано, там что-то вертится, там что-то крутится, здесь какое-то божество, там ещё какое-то божество». Вот наш фильм вышел, и посыпались отзывы. Выбрана была одна из наиболее устойчивых и универсальных ветвей, где один аспект белый, другой аспект красный, а именно их взаимодействие небесно-голубое. А это флаги Чехии и России, получается такой триколор - российский флаг. И такие отзывы: «Что это за такая пророссийская тантра у вас патриотическая!» (Кстати сказать, очень любопытно вот эту геральдику изучить, откуда взяли этот триколор, герб). В общем, посыпались какие-то диаметрально противоположные отзывы. Одни говорят: «Мракобесие», другие: «Молодцы, патриоты», и не знаешь, то ли смеяться, то ли плакать. Я, конечно, как истинный патриот бывшего СССР, а теперь всех бывших республик и России, конечно же, верю, как предсказывал Вивекананда, что будущее именно за Россией. Но я не знаю, насколько это, действительно, совпадение или какой-то тайный знак, или ещё что-то. Как есть, так и есть.
Общая концепция была передана, что было некое изначальное желание «кама» в плане «да буду я». Не в плане желания, обусловленного кармой, а в плане творения, которое потом детализировалось в виде своих аспектов, и эти аспекты породили фактически все объекты и явления во Вселенной. Фактически можно рассматривать каждую букву, с одной стороны, как взаимодействие именно сознания и энергии (триада: нада, бинду, биджа), и с другой стороны, можно рассматривать как взаимодействие сознания и энергии с точки зрения изначального желания проявиться, поделенного, разбитого на фрагменты, или растянутого (камакалаа). Вудрофф всегда очень осторожно относился к этим вещам, что вот этот треугольник называется «йони», но к женскому соответствующему органу это не имеет никакого отношения. То есть в высшем смысле - нет, точно так же, как и сам принцип женщины выше, чем то, что мы понимаем под женщиной, - это возможность реализоваться.
Вопрос: Но он тут же пишет, что это то же самое, что высшее, тонкое и грубое.
Мы должны ещё делать поправки на Викторианскую эпоху. Друзья, вы тоже должны понимать, я сам имел неосторожность в своё время читать лекции по всей этой теме, и тут уж не знаешь, кого ты заденешь: то ли клерикалов, то ли гностиков, то ли атеистов, то ли ещё каких-нибудь «истов», то ли кому-то просто ты не понравишься («Мужик, ты почему не в чалме?», «А какая у тебя парампара?») - люди, которые не знают, что такое «готра», что такое «высшая каста», начинают оперировать тем, что прочитали в книгах. Конечно, это очень здорово - они взрыхляют почву интереса, но когда это возводится в абсолютное знание, то это становится совсем не смешно. Я всегда подчёркиваю - все эти мои лекции это вовсе не истина в последней инстанции, а продолжение взрыхления интереса для того, чтобы в дальнейшем вы сами копали и ковыряли.
Гуру Бхаскарараи Нрисимхананданатха записал следующие строфы, на которые его ученик составил комментарии: «Я славлю Трипуру, сокровище кула, пурпурно прекрасную; чьи члены как у Камараджи, украшенного тремя дэвата трех гун; которая являет собой волю Шивы (в соответствии с лексикой «Анекартхадхвани-манджари»: Я = манматха = кама = иччха), покоится в бинду и манифестирует универсум». Она красного цвета, поскольку является вимарша-шакти. Она называется «трипурой», т.к. владеет тремя городами (tripura), или тремя бинду, линиями, углами, слогами и пр. Она обладает тремя углами (в треугольнике йони, источнике универсума) и тремя кругами (три бинду), а также bhupura ее янтры имеет три линиии. Йони в данном случае не означает репродуктивный орган, но причину (карана, karana) Универсума. Она обладает тремя аспектами и создает трех дэвата посредством трех шакти, вама и пр., а также проявляется как воля, знание и действие. И, поскольку ее высшая энергия повсюду тройная, она называется «трипурасундари». Три слога ее мантры - это три раздела панчадаши, а именно вагбхава, камараджа и шактикута (vagbhava, kamaraja и saktikuta), которые, в соответствии с «Вамакешвара-тантрой», являются джняной и другими шакти. Кама-биджа - это Klim, а клим-кара - это шива-кама. «I» здесь обозначает камакалаа в состоянии турьи, благодаря которому достигается мокша. Следовательно, значение высказывания о том, что «слышащий биджу без Ка и I не достигает места благих деяний», состоит в том, что он не достигает той области, в которую попадают благодаря хорошим поступкам, но он оказывается в том месте (мокша), куда попадают благодаря только лишь знанию (джняна).
В «Бхавачудамани» говорится: «Медитируй на лице в форме бинду, ниже, между двух грудей (две другие бинду), и еще ниже, где прекрасная форма hakararddha». Комментатор «Анандалахари» утверждает следующее: «Во время пятого жертвоприношения (яджна, yajna) пусть садхака думает о своем Я (атма) не как о чем-то отличном от Шивы, но как о тождественном ему, а также о тонкой нитеподобной кундалини, которая представляет собой все виды шакти, простирающиеся от лотоса адхара до парамашивы. Пусть он думает о трех бинду, как о находящихся в Ее теле и указывающих на иччха, джняна и крия; луну, солнце и огонь; раджас, саттва и тамас; Брахму, Вишну и Рудру. А затем пусть он медитирует на читкалаа, которая находится ниже шакти». Бинду, отождествляемая с «лицом», указывает на виринчи (virinci (Брахма)), ассоциирующегося с гуной раджас. Две бинду «грудей», на которых медитация должна осуществляться в сердце, указывают на хари (hari (Вишну)) и хара (hara (Рудра)), ассоциирующихся с гунами саттва и тамас. Ниже медитируют на тонкой читкала, которая указывает на три гуны, являющиеся этими тремя дэвата. Схожая медитация осуществляется в йогини-тантре и в некоторых других, где имеется та же тенденция, а затем пусть садхака думает о своем теле как о камакалаа».
В данном случае считается, что в муладхаре имеется трипура-трикона (traipura-trikona), которая называется так в силу наличия дэви-трипуры в букве Ка внутри треугольника. Эта буква является главной в кама-бидже, и Кам - это биджа камины (kamini), аспект Трипурасундари в муладхаре. Здесь также расположены три линии: варна, иччха и т.д. Таким образом, трипура-трикона - это грубый (стхула) аспект сукшма-шакти в области верхней сахасрары, которая называется камакалаа. Именно этой kamini во время ритуала почитания делается подношение сущности джапы (tejo-rupa-japa). Внешняя джапа (молитва) подносится дэвата в виде поклонения для того, чтобы садхака мог сохранить результат этой молитвы.
Человек является ограниченной манифестацией тройной шакти, которая находится внутри него и становится объектом поклонения. Результатом такого поклонения становится отождествление, и в «Шритаттварнаве» сказано так: «Тот прославленный, который поклоняется этому Телу в самарасье, освобождается от ядовитых волн непреодолимого моря вселенной (самсара)» (Stripumyogat yat saukhyam tat samarasyam). Однако, на благо тех, кто всегда вкладывает великий смысл в те части шастры, где его нет, необходимо объяснить, что самарасья может быть как грубой, так и тонкой. Эротический символ призван показать экстатическое соединение (в самадхи) дживы и высшего сознания. Тантры часто используют образы, которые можно обнаружить как в упанишадах, так и в разных текстах неиндийского происхождения. Так, считается, что в высшей степени чувственные образы библейской «Песни песней» символизируют любовь Христа к его невесте-церкви (здесь я не исследую вопрос о правильности такого утверждения). Духовный союз описывается символами, заимствованными из обычной человеческой жизни. Мантра-йога ищет то совершенство и единение бхавы, которое ведет к джнянайога-самадхи.
Это Викторианская эпоха, и понятно, что Вудрофф затушёвывает те моменты, которые связаны с эротизмом, действительно, по объективной причине: потому что, если видеть за эротизмом эротизм, то ничего не увидишь, потому что все живые существа плодятся и размножаются, занимаются сексом каждый кто во что горазд, но не особо видно, чтобы это на пользу пошло именно в каком-то духовном плане. В то же самое время, как мы уже сказали, в самом факте секса вложена некая такая закладочка, или некий вход в самые изначальные могущественные инструменты через бхаву к изначальной воле, которые оживляли многочисленные тантрические прайоги (иногда вы будете сталкиваться с таким термином, как прайога, иногда он переводится как «магия», но это совершенно не имеет отношения к магии). Итак, оживляет именно мантра, не как безумный речитатив или попугайство, а как некая ниточка, которая может даже по линии памятования возбудить в вас бхаву и направить ваше сознание именно к изначальному источнику силы. Пример: юноша вспоминает имя любимой девушки - «Маша». И «Маша» в данном случае - это не просто набор букв, а это вполне конкретный живой образ, который его вдохновляет и вызывает у него вполне естественные законные всплески его изначального волеизъявления, что он хочет быть с этой Машей. А хочет он быть с этой Машей, потому что он видит в этой Маше недостающий аспект того, чего в нём нет. Отсюда рождается это изначально желание. И если понимать природу возникновения этого механизма (культы бхакти любили на этом паразитировать), то можно любые грубые проявления как бы утончить и направить в сторону познания Высшего.
Вопрос: Почему «паразитировать»? Логика у них своя есть. Ведь, называя имя Абсолюта, ты направляешь свои мысли туда, куда надо.
Нет, ты же не видела Абсолюта. Вот Машу юноша видел? вот мы говорим: «Абсолют, Шива», а кто-нибудь их видел? У всех есть своё представление, а вдруг это галлюцинация?
Вопрос: А вдруг у Маши в инстаграме это фотошоп?
Но откуда-то же она этот образ скопировала. Здесь как бы отклик на Вселенную через вполне конкретный импульс нашего волеизъявления, который может быть в чём угодно. В частности в том, о чём Вудрофф красиво умалчивает, - через какие-то эротические образы. Если вспомнить «Ананда Лахари», то это вполне конкретный стих: «Размышляй на её лице (Маши) как на одной точке бинду, а на двух её сосках как на двух других». Почему во всем мире людям не нравится, когда слишком уж много обнажённых девиц? Потому что это несколько девальвирует то, что в этом заложено. Реакция восприятия обнажённого очень сильна, поскольку она вырабатывалась многие-многие жизни. Зачем девальвировать по мелочам? Там, где надо, там должна быть Венера Милосская. Но есть там, где не надо.
Прайога заложена в вас так же, как в вас заложена бхава, также как в вас заложена изначальная воля, а также как в каждом есть ваше Высшее Я. И когда вам говорят, что у вас есть Высшее Я, которое всемогущее, то у вас в одно ухо влетело, а в другое вылетело. А другой разговор, когда юноша помнит девушку, в частности упомянутую мной Машу, то вот это волеизъявление обретает более конкретные рычаги работы с ним. Это, как тропинка, показывает, откуда в тебе рождается светлое, доброе и чистое, и где источник той мощи. Это очень конкретные методики, как воспользоваться изначальной иччхой.
«При разделении высшей бинду (на тройную камакалаа) возникает непроявленный звук». Шабда-брахман, или брахман является причиной проявленной шабда и артха, следовательно, и мантры. Этот причинный звук непроявленный (авьяктатма, avyaktatma), нераздельный (акханда, akhanda) принцип шабда (надаматра, nadamatra), состоящий из нада и бинду (nadabindumaya), а также лишенный всех элементов, таких как буквы и т.п.
Как говорится в «Шараде» (5, с. 12): «Некоторые думают, что шабда-брахман является шабда, другие же считают, что он есть шабдартха, однако такое невозможно, поскольку и то и другое не имеют сознания (джадатват, jadatvat)». По мнению автора (строфа 13), «шабда-брахман является сознанием во всех существах». Ведь если шабдартха и шабда назывались бы шабдабрахманом, тогда смысл слова «брахман» был бы утерян (Brahmapadavacyatvam nopapadyate), так как значением термина «брахман» (brahmapadartha) является сат-чит-ананда (saccidanandarupa). Рагхавабхатта утверждает, что шабда-брахман - это нада-бинду-майя-брахман (brahmatmaka), - непроявленный, нераздельный, всепронизывающий (vyapaka) звук, первая манифестация созидающей формы парамашивы (srstyunmukha-paramasiva-prathamolla-samatram). Кроме того, он также приводит цитату из неназванного текста, где говорится, что из пракрита в форме бинду, где преобладает крия-шакти (kriyasaktipradhanayoprakrter bindurupinyah), появляется высший шабда-брахман, причина шабда и шабдартхи (sabdasabdarthakaranam). Произносимый же здесь звук (rava) имеет форму бинду-рупы, которая позже проявляется во всех телах как матрики и варна в соответствующих местах.
Далее в «Шараде» (1, строфа 14), где речь идет о пара-шабда-сришти (parasabdasrsti), следует общее заключение: «Сознание, которое является сварупой и проявляется как кундали-шакти в телах всех живых существ, манифестируется как буквы в форме стихов и прозы, а также обретает инструменты для их произнесения, такие как горло и пр.»
Последующая шабда-сришти (sabdasrsti) происходит из кундалини. Таким образом, камакалаа называется корнем (мула, mula) всех мантр, поскольку это тройной аспект шабда-брахмана, причины всех проявляющихся шабда и артха, следовательно, и мантр. В следующей главе я продолжу описание созидательного процесса, а именно артха-сришти (artha-srsti), в который включены таттвы от буддхи до притхиви, а также Владыки (таттвеша), или формы сознания, которые управляют этими таттвами. Эти Владыки обязательно вступают во взаимоотношение с (проявляющимися артха и шабда) из-за связи с таттвами, которыми они управляют. Такие уровни звука, как пашьянти, мадхьяма и вайкхари, связаны с ними (т.е. артха и т.п.) подобным образом, поскольку пашьянти и остальные могут существовать только в сотворенном теле. Парашабда - непроявленное сознание (чайтанья), но остальные три опоры (ноги) единого Брахмана связаны с проявляющимся миром ума и материи.
Друзья, хочется немножко от другого пойти. Попробуйте своему другу или подруге, или контрагенту написать где-нибудь в смс, послании или в письме стихи. Напишите примерно следующее: «Я вот тут написал стих, прочитай». Знаете, какой процентов народу прочитает ваш стих? Очень мало. Никто не любит читать стихи, потому что отношение к стихам очень плохое. Но должен вам напомнить, что, по сути дела, вся высшая философия излагалась через стихи. Есть такие люди – поэты, которые в состоянии, играя с образами, словами, звучанием и так далее, плести такой могущественный инструмент, который больше, чем просто информация, больше, чем просто рифма, больше, чем просто набор образов или ассоциаций. Вы помните, в русской литературе это представлено поэтами Золотого века, а затем перед революцией 1917 года поэтами Серебряного века.
Здесь в первую очередь можно анализировать все многочисленные подробности: какая варна, какое божество, зачем и почему, но это всё сухо, это препарирование трупа. А вся эта тема - это жизнь. И есть какие-то стихи или части стихов, несколько строчек, и они вертятся у вас, может быть, полжизни, но они определяют всю вашу судьбу, потому что выражают невыразимое. Так вот в чём ещё одна чрезвычайно большая проблема тантр, Мантра йоги, а если восходить к первоисточнику - к Ведам, что это высочайшие стихи, которые воздействуют не просто на то, что мы можем, действительно, посчитать и взвесить, а на что-то, что рождает в нас бхаву. И от этой бхавы мы переходим к изначальной воле, а от неё - к всемогуществу своего Высшего Я. И это признанный эффект, поэт в русскоязычной среде – это больше, чем поэт, это больше, чем человек, это больше, чем пророк, это что-то Высшее, что берёт из настоящего и поднимает в прекрасное далёко. Но, с другой стороны, есть и огромное количество рифмоплётов.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера )
Слушать: (с нашего сервера
Вопрос: Остановились на том, что есть воля обусловленная и не обусловленная. У Рамачараки я находил упоминание, что воля есть объектификация желания. То есть желание - это топливо воли, это поршень, который толкает газовоздушную смесь при детонации. Также в тантрах находил упоминание о том, что причиной рождения дживы в мире является именно желание, а не воля. Воля - это скорее то, посредством чего достигается реализация желания, инструмент.
Йог Рамачарака - величайший из великих. И вы помните, что это псевдоним, а вообще его звали Уильям Уокер Аткинсон - тоже, кстати, мистическая фигура типа Вудроффа. Никто не знает, где он учился, у кого он учился, какие у него учителя. Известно, что вроде как был американцем, юристом или что-то около этого. Книжки его издавались еще до революции 1917 года, можно было даже при советской власти купить их в букинистических магазинах, в них ещё через «ять» и старым шрифтом писали. Все их читали, говорят, Станиславский выпилил свою систему под влиянием Раджа йоги. Был очень популярен и оставил достаточно интересные тексты. Конечно, с позиции сегодняшнего дня та часть, которая идёт с привязкой к современной науке вызывает вопросы. Кстати, каждый раз, когда я читаю лекции, я думаю: «Пройдёт немного времени, точка зрения изменится, а я там ляпнул, тут ляпнул». Поэтому всегда говорю, я не учитель жизни, а всего лишь скромный популяризатор, моя задача, в первую очередь, возбудить у вас интерес, а не быть истиной в последней инстанции. Йог Рамачарака, как он себя называл, блестяще справился на тот момент со своей задачей и отчасти фактически породил йогов-шестидесятников. Как концепция тантры как ткацкого станка, когда одна нитка где-то всплывает, потом исчезает, потом всплывает совершенно в другом месте, но, когда смотришь на всё это вместе, получается красивый узор. Так вот, он был достаточно серьезной «ниткой». Кстати, его сейчас переиздают, но не под псевдонимом Йога Рамачараки, так как сейчас это коммерческий провально, а как Аткинсона. И вот эти все волны новомодных и потрясающих откровений в стиле «думай о хорошем, и всё будет хорошо», «подобное тянется к подобному» - давным-давно у Рамачараки было всё это описано, но потом сделали ребрендинг, и сейчас его книжки - собственно, те же самые - продаются уже не под псевдонимом, а под его именем и уже в отделах книг по психологии; так плавненько переместился из йогов в психологи.
Безусловно, у него достаточно хорошее определение, достаточно выверенное, и, действительно, воля - это та часть, которая дана нам изначально, и по сути дела она сводится к понятию изначального импульса творения. То есть это выше, чем карма и обусловленность этого мира; выше, чем понятия пространства и времени; выше, чем понятие «пол»; выше любого понятия. Воля - это одна из самых могущественных сил во Вселенной, потому как она ни на что не опирается, кроме Высшего Я, а всё остальное опирается на неё. Злые языки утверждают, что этим могуществом злоупотреблял Гитлер, потому что на стадии его восхождения он, как малых детей, раскидывал самых больших политиков и интеллектуалов (а что бы сейчас ни говорили, Германия - достаточно интеллектуальная страна с большой предысторией). Ещё раз к вопросу: первична воля или желание? Безусловно, воля! «Воля есть объектификация желания» - здесь понимается, что воля - могущественнейший волшебный инструмент, который, по большому счету, рано или поздно заставляет любое желание сбываться. Понятие «желание» лежит в причинно-следственной категории, в плоскости кармы. Помните, у Патанджали есть 5 клеш, среди которых страстное желание и отвращение. Страстное желание - это когда желание проявляется в максимальной степени, если мы чего-то хотим, нас прёт, а если чего-то не хотим, нас это отталкивает.
Что касается «причиной рождения дживы в мире является именно желание, а не воля», то здесь следующее. Есть такое чудесное слово «кама». Вы помните, из четвёрки дхарма, артха, кама и мокша - четырёх целей жизни, кама стоит перед мокшей. Кама, в первую очередь, - это наслаждение, но в более узком смысле - это некое сексуальное желание. Вообще, всё, что связано с сексом, в тантрах священно, это не связано с чем-то грязным, недостойным. И понятие сексуальности очень важное. Почему секс считается в тантрах сакральным, потому что при сексуальном союзе, когда вы со своей женой уединились для прекрасного времяпрепровождения, как ни странно, вы затрагиваете глубинную составляющую, исходящую изначально от вневременья, именно вот это первоволеизъявление. И именно оно, как считается в некоторых школах тантры, это страстное желание - больше чем желание; то есть желание, как правило, более обусловлено. Почему, собственно говоря, секс всегда выделяют среди других наслаждений? Это нечто совершенно другое, точнее, оно потом становится более обусловленным, но изначально это совсем что-то другое. Так вот, иногда при плохом переводе и получается, что первоимпульс, который является именно волей, в трактовке первокамы в дальнейшем переводится как «желание». И отсюда вот эта путаница идёт и случается сплошь и рядом.
Почему я и говорю, что надо немножко знать аксиоматику этого всего, чтобы не запутаться. Это самая большая проблема Запада - мы одни и те же понятия иногда называем разными терминами, а разные понятия - одинаковыми терминами.
Глава 17. Калаа
Вы помните, что в санскрите ударение ставится на первом слоге, но иногда, когда идет двойная гласная, то не понятно, как произносить, либо тянуть, либо на последний слог, как во французском языке. Это настолько тяжёлая тема. Помним наш любимый ведический миф про ведийский язык, где на самом деле была игра с ударением, но мы не видим этого в санскрите. И если термины или понятия в тантрах претендуют на знание Вед, что якобы они именно из Вед «произрастают» и выходят, то есть из ведийского языка, то никто не знает, что там вообще имелось ввиду. Ведийский язык очень в этом отношении сложен и очень близок к русскому языку.
В предыдущей главе было показано, что парабинду, или ишвара-таттва, в момент созидания принимает тройной аспект в виде трех бинду: бинду (карья), нада и биджа. Эти три точки символически образуют треугольник, называемый «камакалаа». И «Кама» здесь означает не грубое желание, но божественную, творящую Волю (иччха), направленную на оживление формы, которая здесь развертывается из бинду, аспекта шакти, ранее принятого ею посредством нада (bindutam abhyeti). Нерасчлененная, высшая чит-шакти (akhanda-paracicchakti), которая становится жаждущей проявления в виде всех таттв (samasta-tattva-bhavena vivarttecchasamanvita), принимает аспект бинду (bindubhavam paryeti), характеризуемый преобладанием активности (kriyapradhanya-laksana). Здесь может быть принято, что Воля (иччха) есть форма действия (крия) в том смысле, что это подготовка к действию, а также то, что активизирует Самость. Шакти переходит от потенциальности к действию, которое посредством воли проявляется в виде парабинду. Бинду-бхава (bindu-bhava) есть состояние (ишвара-таттва), в котором оно полностью готово действовать и действует. Его тройной аспект - это бинду-шиватмака, биджа-шактьятмака и нада (bindu-sivatmaka, bija-saktyatmaka, nada). Нада - это самавая (samavaya), т.е. взаимоотношение, или связь (самбандха) возбуждающего (кшобхака) и возбуждаемого (кшобхья). А их взаимосвязь является причиной творения (сриштихету, srstihetu). В «Шараде» (1, 10) речь идет о проявлении трех дэви и трех дэва, обладающих природой трех шакти (иччха и т.д.), а также огня, луны и солнца. Начиная с шабда-сришти, далее описывается артха-сришти, где дается первая линия божеств (дэва), начиная с Шамбху, - властителей таттв (таттвеша), а затем та часть артха-сришти, которая является таттва-сришти, или развитием таттв ума и материи от буддхи к притхиви.
Весьма непросто выявить и сделать точное описание всех дэви, дэва, шакти и пр. В шабда-сришти, поскольку стихотворные тексты не всегда следует понимать буквально, ведь в них иногда даже порядок слов обуславливается заданным размером стиха. Как утверждает автор «Пранатошини», комментируя цитату из «Горакша-самхиты»: «Этот текст нельзя воспринимать в соответствии с порядком слов (pratisabdam), но в соответствии с фактами (yathasambhavam)». Правда, это вовсе не освобождает нас от трудности установления того, что же все-таки является фактом, то есть действительным порядком. Могут также приниматься во внимание и другие факторы: например, Рагхавабхатта отмечает, что порядок шакти отличается для ишвары и дживы. В первом случае - это иччха, джняна и крия, а во втором - джняна, иччха, крия. Что касается первого случая, то, когда Ишвара хочет проявить творческую активность, из его мышления (пратьябхиджня, pratyabhijña) исходит волевая активность (свеччхайа-крия, svecchaya kriya), направленная на то, чтобы познать или сделать это (tat jñatum kartum va). А затем следует способность познания предполагаемых действий (tat karya-jñana-darsana-sahtita), которая есть джняна-шакти. И уже потом следуют грубые усилия (sthulah samudyamah) - крия-шактита (kriya-saktita), из которых и происходит весь мир (tatah sarvam jagat param). Рагхава также указывает на то, что имеется различная последовательность в шабда-сришти и артха-сришти. Относительно пранавы говорится, что «[буква], которая является солнцем, есть Брахма», но в строфах Шарады говорится, что «Вишну является солнцем». Вначале я представлю тот порядок, который дается в тексте Шарады: «Из бинду появляется Раудри, из нада - Джьештха, из биджи Варна. Из них появляются Рудра, Брахма и Рамадхипа (Вишну)».
Далее следует: «Те, которые имеют природу джняны, иччхи, крии, а также огня, луны и солнца (с. 11) (samjnaneccha-kriyatmano vahnindvarkasvarupinah), и которые имеют форму (рупа) ниродхика (nirodhika), арддхенду (arddhendu) и бинду (bindu)». Всё это - различные состояния шакти (sakterevavasthavisesah), возникшие из изначальной шакти (saktitah utpannatvat) и имеющие природу и форму иччха и пр.
В соответствии с «Йогинихридая-тантрой» порядок таков: а) иччха, вами, пашьянти; б) джняна, джьештха, мадхьяма; в) крия, раудри, вайкхари. Это говорит о том, что, когда иччха-шакти в форме стимула (amkusakara, т. е. кривой линии vakrarekha) готова проявить универсум, пребывающий в форме семени (биджа), она есть вама, а также имеет форму пашьянти-шабда. Пашьянти - «та, которая видит», - есть икшана (iksana). «Вама» называется так, поскольку эта шакти извергает из себя универсум (vamanat vama). Джьештха в форме прямой линии (rjurekha), достигающая состояния матрики (matrkatvam upapanna) - это мадхьяма-вак. Раудри - это крия в виде треугольника, пирамиды (srngataka), т.е. трехмерная форма. А также это манифестирующаяся вайкхари-шабда. В соответствии с «Камакалавиласой» (комм. строфа 22), «Йогинихридая-тантрой» (Samketa, строфа 1) и «Саубхагьясудходая» (цитируемой в Samketa, строфа 2) этот порядок таков: а) иччха, раджас, вама, брахма, пашьянти-шабда, б) джняна, саттва, джьештха, вишну, мадхьяма-шабда; в) крия, тамас, раудри, рудра, вайкхари-шабда.
Сейчас у меня нет намерения обсуждать здесь различные детали и положения, представленные в этих текстах. В нашем случае будет достаточно знать, что три бинду - это шива, шакти и шива-шакти; пракаша, вимарша и пракаша-вимарша; белое, красное и разноцветное; бинду, нада и биджа; высшее, тонкое и грубое; три богини, три божества и три шакти воли, знания и действия. Высшее в этот момент становится тройной энергией.
Я два замечания сделаю: первое - про связку иччхи с бхава-таттвой, поскольку это очень важно - потому что все недооценивают понятие бхавы. Все хотят могущества, богатства, власти. Сказано, будет у тебя иччха, будет и праздник. А как «добывать» иччху? И следующий шаг, и он достаточно интересный для размышления (так как у нас нет в рамках этих лекций задачи обозревать эту тему), это связка бхавы и иччхи, вот этой маленькой тропиночки, как подёргать свой Высшее Я.
Здесь может быть принято, что воля (иччха) есть форма действия (крия) в том смысле, что это подготовка к действию, а также то, что активизирует Самость. Шакти переходит от потенциальности к действию, которое посредством воли проявляется в виде парабинду. Бинду-бхава (bindu-bhava) есть состояние (ишвара-таттва), в котором оно полностью готово действовать и действует.
Второе замечание касается следующего. Как мы уже говорили, с одной стороны, тантра подобна современной теоретической физике, дающая какие-то стадии творения и какие-то подробности в неких стадиях проявления. С другой стороны, тантры ссылаются на древние Веды и в частности на мандалы, скажем 10 мандалу. Эта привязка - одна из закрытых тем. И там есть достаточно устойчивое положение о четырёх видах речи, о том, что три из них скрытые, и только четвертый пускают вход. Точнее, четвёртый - это профанический уровень, а первые три пускают вход только высшие адепты - брахманы, которые в этом что-то понимают. И, безусловно, возникает вопрос, а как это в деталях увязать с устройством нашего тела, с космогонией или разбивкой всей Вселенной на какие-то стадии. И вот здесь Вудрофф как раз и перечисляет разные подходы в трактовках, четыре уровня речи, связанные уже с какими-то более детальными описаниями откуда и что происходит. Опять же, здесь переплетены какие-то моменты, которые вызывают восхищение у западного изучающего, - чисто технические вместе с упоминанием о каком-то божестве. И это совершенно сбивает всех с толку, просто «выпадают все в осадок» при переходе от чего-то технического к упоминанию о божествах. На таких переходах все, конечно же, «сыпятся», но, по сути дела, это всего лишь попытка детального объяснения другим языком. Тантры и были известны тем, что они, как ядерная физика, однозначны. То есть сделали заряд из критической массы плутония, не обжали его соответствующим образом - он взорвался, потому что вы сделали что-то одно, и за этим идёт причинно-следственная связь, абсолютно однозначно следующая. В тантрах такая же ситуация: какие факторы должны быть приведены в некую критическую массу, чтобы проявился тот или иной эффект, который мы в силу своего идиотизма считаем чудесным, а тантры и йога говорят: «Ребята, это не чудеса, это устройство нашего мира, это вам кажется, обезьянам, что это что-то чудесное», например, мобильный телефон до сих пор кажется чем-то чудесным.
Сейчас у меня нет намерения обсуждать здесь различные детали и положения, представленные в этих текстах. В нашем случае будет достаточно знать, что три бинду - это шива, шакти и шива-шакти; пракаша, вимарша и пракаша-вимарша; белое, красное и разноцветное; бинду, нада и биджа; высшее, тонкое и грубое; три богини, три божества и три шакти воли, знания и Действия. Высшее в этот момент становится тройной энергией.
Разделение махабинду можно запомнить с помощью написания на санскрите биджи «огонь» - Ram, т.е. Ra вместе с чандра-бинду (candra-bindu). Затем нужно развернуть значок нада, который в этом случае будет символизировать луну (инду, indu), бинду, солнце (рави, ravi) и огонь (агни, agni). Треугольник может быть образован двумя наклонными линиями, которые затем соединяются одной прямой. На вершине находится рави-бинду (солнце), а слева и справа соответственно располагаются вахни-бинду (огонь) и чандра-бинду (луна). А между солнцем и луной находятся вама-вакрарекха (vama-vakrarekha) и Брахма; между огнем и луной - джьештха (jyestha) и Вишну, и между огнем и солнцем - раудри (raudri), риджурекха (rjurekha) и Рудра. Три линии (три стороны) треугольника образуются буквами (матрикаварна) алфавита, что называется треугольником A-Ka-Tha. В «Падукапанчаке», гимне, приписываемом Шиве (см. «Змеиная сила»), во второй строфе, которая комментируется Каличараной, говорится следующее: «Здесь Шакти пребывает в форме кама-калаа, и три шакти (вама, джьештха и раудри), эманирующие из трех бинду, - это три линии. 16 гласных, начиная с А, образуют линию вама. 16 букв, начиная с Ка, образуют линию джьештхи, и 16 букв, начиная с Tha, образуют линию раудри. Местопребывание шакти абалалайя (abalalaya) обозначается этими тремя линиями. Остальные три буквы - На, La и Ksa, - размещаются по углам этого треугольника». В «Калуирадхавамнае» говорится так: «Трибинду - это высшая таттва, которая воплощает в себе Брахму, Вишну и Шиву (brahma-visnu-sivatmakam). Этот треугольник состоит из букв, которые эманируют из бинду. Буквы от А до висарги образуют линию Брахмы; буквы от Ка до Tha образуют линию Вишну, и буквы от Tha до Sa образуют линию Рудры. Эти три линии эманируют из трех бинду. Гуны, как аспекты шакти, также представлены этим тройным разделением».
В «Тантродживане» сказано следующее: «Линии раджаса, саттвы и тамаса окружают йонимандалу... Сверху находится линия саттвы, линия раджаса - слева и линия тамаса - справа».
Шабдабрахман в его тройном аспекте и энергии представляется в тантрах в виде треугольной камакалаа, который местопребыванием шакти (абалалайя). Треугольник очень удачный символ, т.к. если на материальном плане имеются три формы, то нет никакого другого способа взаимодействия между ними, кроме как в виде треугольника, где они отделены друг от друга как аспекты и, тем не менее, связаны друг с другом, образуя единое целое. В «Агамакалпадрума» говорится, что бинду - это Ham (одна точка), и висарга (две точки) - это Sah, или шакти. В «Ямала» об этом местопребывании сказано так: «Теперь я говорю о камакалаа», и далее, - «Она есть постоянные три бинду, три шакти и три формы (тримурти)». В «Махешвари-самхите» сказано так: «Солнце, луна и огонь - это три бинду, а также Брахма, Вишну и Рудра, - три линии». В «Лалитасахасранаме» дэви называется «камакаларупа». Бхаскарарая в своем комментарии утверждает, что кама, или творящая воля (иччха), есть оба - шива и деви, а калаа (kala) - это их манифестация. Отсюда и следует название «камакалаа». Это объясняется в «Трипурасиддханте»: «О Парвати, калаа - это манифестация Камешвары и Камешвари. Следовательно, она известна как камакалаа. Или же, она является манифестацией (калаа) желания (кама), т.е. иччха-шакти. Деви - великая Трипурасундари».
Ещё раз я напомню, что у Вудроффа была тяжёлая задача вернуть внимание индийской публики к их наследию. А потом эта индийская публика начала обвинять его в незнании санскрита, в том, что он ударение не там поставил и тому подобное.
Все эти тексты написаны сумеречным языком, как у него и было сказано, что даже порядок слов может быть не порядком слов, а всего лишь данью речитативу, который в этом размере употребляется. Потом об этом забывается, формализуется и с какой-то точки зрения всё анализируется, а потом это возводится в какую-то догму. На этих догмах строятся секты. Секты могут несколько поколений воспитывать на этих догмах. Потом какой-нибудь дядечка откуда-то всплывает и говорит всем, что Вудрофф и санскрит не знал, и тому подобное. У меня, если честно, вызывает возмущение такое отношение людей, о которых бы мы просто не узнали, да они бы исчезли вместе со своим наследием, если бы не Вудрофф. Причём самое смешное, когда они начинают ставить под сомнение то, чего они сами не знают. Поэтому я ещё раз, пользуясь случаем, хочу публично выразить восхищение сэром Джоном Джорджем Вудроффом. Был бы я англичанином, памятник бы ему поставил.
Так вот, здесь перечислены аспекты творения. Чтобы сразу же у вас появилась хоть какая-то зацепка, смысл такой: единое проявилось в двух своих крайностях, эти крайности начали взаимодействовать (калаа), ещё раз: единое проявилось, это проявление как бы предстало в двух своих крайностях, которые единое же и оживило. С этого момента мы можем говорить про мужчину и женщину. Поэтому вот ещё раз: уровень разделённости на мужчин и женщин это не какая-то грубая прихоть эволюции на каком-то этапе творения, а именно воплощение принципиальных законов, восходящих к самым основам творение. Ещё раз: эти два проявления единое оживило, потом эти два проявления стали взаимодействовать друг с другом в каких-то других аспектах (нада, бинду, калаа). И дальше от этого рождается то, что называется «буквы», «первобуквы», «варны» - элементы творения. И возникает такое понятие, как «треугольник камакалаа» в том смысле, что комбинации двух этих крайностей в творении каждой буквы. И всё количество всех букв делится на три большие части, которые здесь перечисляются. И помните, у индусов любимая троица: Брахма, Вишну и Шива, то есть бог-творец, бог-хранитель и бог-разрушитель, это если совсем грубо. Если не так пошло выражаться, то это принцип творения, принцип сохранения и принцип разрушения. И как-то эти принципы должны реализовываться. Реализовываются они, если мы смотрим Мантра-шанстру, через вибрации. И фактически появляются характерные вибрации для творения, для сохранения и для разрушения. То есть опять же конкретика, подробности. Мы помним, что Мантра йога, или Мантра-шастры (а тантры, в общем-то, целиком и полностью опираются на мантры) восходят в первую очередь к одному из самых важных инструментов - к мантре. То есть какой бы вы ритуал ни делали, какую практику ни делали, если это всё не пронизывается соответствующей мантрой, то фактически можно не ухватить саму суть.
Когда-то в далёкие годы ваш покорный слуга замахнулся на немыслимое - снять фильм-визуализацию некоторых этих подробностей, так как когда это всё слушаешь, то в одно ухо влетает, в другое вылетает. Тогда, на первых компьютерах, которые стали появляться, была прекрасная программа Adobe Premiere, до сих пор здравствующая, она позволяет делать чудеса и всякого рода анимации. Конечно, это всё очень примитивно выглядело, но на тот момент просто замечательно. И вот при создании этого фильма «Кундалини Мантра йога» вопрос встал, собственно, какую брать ветку знания (а вы помните, что их там «миллиард»), чтобы как-то детализировать или визуализировать. И потом пошёл после этого фильма шквал совершенно с необычной стороны, потому что вот здесь сказано, что одно сознание белое, другое красное, а третье разноцветное. И вы должны понять, что эта тема совершенно не смешная в том смысле, что ещё есть буддийские тантры, где дают вполне конкретные визуализации: «Видь канал такого-то цвета толщиной в палец, здесь такая чакра, она такого цвета, там что-то нарисовано, там что-то вертится, там что-то крутится, здесь какое-то божество, там ещё какое-то божество». Вот наш фильм вышел, и посыпались отзывы. Выбрана была одна из наиболее устойчивых и универсальных ветвей, где один аспект белый, другой аспект красный, а именно их взаимодействие небесно-голубое. А это флаги Чехии и России, получается такой триколор - российский флаг. И такие отзывы: «Что это за такая пророссийская тантра у вас патриотическая!» (Кстати сказать, очень любопытно вот эту геральдику изучить, откуда взяли этот триколор, герб). В общем, посыпались какие-то диаметрально противоположные отзывы. Одни говорят: «Мракобесие», другие: «Молодцы, патриоты», и не знаешь, то ли смеяться, то ли плакать. Я, конечно, как истинный патриот бывшего СССР, а теперь всех бывших республик и России, конечно же, верю, как предсказывал Вивекананда, что будущее именно за Россией. Но я не знаю, насколько это, действительно, совпадение или какой-то тайный знак, или ещё что-то. Как есть, так и есть.
Общая концепция была передана, что было некое изначальное желание «кама» в плане «да буду я». Не в плане желания, обусловленного кармой, а в плане творения, которое потом детализировалось в виде своих аспектов, и эти аспекты породили фактически все объекты и явления во Вселенной. Фактически можно рассматривать каждую букву, с одной стороны, как взаимодействие именно сознания и энергии (триада: нада, бинду, биджа), и с другой стороны, можно рассматривать как взаимодействие сознания и энергии с точки зрения изначального желания проявиться, поделенного, разбитого на фрагменты, или растянутого (камакалаа). Вудрофф всегда очень осторожно относился к этим вещам, что вот этот треугольник называется «йони», но к женскому соответствующему органу это не имеет никакого отношения. То есть в высшем смысле - нет, точно так же, как и сам принцип женщины выше, чем то, что мы понимаем под женщиной, - это возможность реализоваться.
Вопрос: Но он тут же пишет, что это то же самое, что высшее, тонкое и грубое.
Мы должны ещё делать поправки на Викторианскую эпоху. Друзья, вы тоже должны понимать, я сам имел неосторожность в своё время читать лекции по всей этой теме, и тут уж не знаешь, кого ты заденешь: то ли клерикалов, то ли гностиков, то ли атеистов, то ли ещё каких-нибудь «истов», то ли кому-то просто ты не понравишься («Мужик, ты почему не в чалме?», «А какая у тебя парампара?») - люди, которые не знают, что такое «готра», что такое «высшая каста», начинают оперировать тем, что прочитали в книгах. Конечно, это очень здорово - они взрыхляют почву интереса, но когда это возводится в абсолютное знание, то это становится совсем не смешно. Я всегда подчёркиваю - все эти мои лекции это вовсе не истина в последней инстанции, а продолжение взрыхления интереса для того, чтобы в дальнейшем вы сами копали и ковыряли.
Гуру Бхаскарараи Нрисимхананданатха записал следующие строфы, на которые его ученик составил комментарии: «Я славлю Трипуру, сокровище кула, пурпурно прекрасную; чьи члены как у Камараджи, украшенного тремя дэвата трех гун; которая являет собой волю Шивы (в соответствии с лексикой «Анекартхадхвани-манджари»: Я = манматха = кама = иччха), покоится в бинду и манифестирует универсум». Она красного цвета, поскольку является вимарша-шакти. Она называется «трипурой», т.к. владеет тремя городами (tripura), или тремя бинду, линиями, углами, слогами и пр. Она обладает тремя углами (в треугольнике йони, источнике универсума) и тремя кругами (три бинду), а также bhupura ее янтры имеет три линиии. Йони в данном случае не означает репродуктивный орган, но причину (карана, karana) Универсума. Она обладает тремя аспектами и создает трех дэвата посредством трех шакти, вама и пр., а также проявляется как воля, знание и действие. И, поскольку ее высшая энергия повсюду тройная, она называется «трипурасундари». Три слога ее мантры - это три раздела панчадаши, а именно вагбхава, камараджа и шактикута (vagbhava, kamaraja и saktikuta), которые, в соответствии с «Вамакешвара-тантрой», являются джняной и другими шакти. Кама-биджа - это Klim, а клим-кара - это шива-кама. «I» здесь обозначает камакалаа в состоянии турьи, благодаря которому достигается мокша. Следовательно, значение высказывания о том, что «слышащий биджу без Ка и I не достигает места благих деяний», состоит в том, что он не достигает той области, в которую попадают благодаря хорошим поступкам, но он оказывается в том месте (мокша), куда попадают благодаря только лишь знанию (джняна).
В «Бхавачудамани» говорится: «Медитируй на лице в форме бинду, ниже, между двух грудей (две другие бинду), и еще ниже, где прекрасная форма hakararddha». Комментатор «Анандалахари» утверждает следующее: «Во время пятого жертвоприношения (яджна, yajna) пусть садхака думает о своем Я (атма) не как о чем-то отличном от Шивы, но как о тождественном ему, а также о тонкой нитеподобной кундалини, которая представляет собой все виды шакти, простирающиеся от лотоса адхара до парамашивы. Пусть он думает о трех бинду, как о находящихся в Ее теле и указывающих на иччха, джняна и крия; луну, солнце и огонь; раджас, саттва и тамас; Брахму, Вишну и Рудру. А затем пусть он медитирует на читкалаа, которая находится ниже шакти». Бинду, отождествляемая с «лицом», указывает на виринчи (virinci (Брахма)), ассоциирующегося с гуной раджас. Две бинду «грудей», на которых медитация должна осуществляться в сердце, указывают на хари (hari (Вишну)) и хара (hara (Рудра)), ассоциирующихся с гунами саттва и тамас. Ниже медитируют на тонкой читкала, которая указывает на три гуны, являющиеся этими тремя дэвата. Схожая медитация осуществляется в йогини-тантре и в некоторых других, где имеется та же тенденция, а затем пусть садхака думает о своем теле как о камакалаа».
В данном случае считается, что в муладхаре имеется трипура-трикона (traipura-trikona), которая называется так в силу наличия дэви-трипуры в букве Ка внутри треугольника. Эта буква является главной в кама-бидже, и Кам - это биджа камины (kamini), аспект Трипурасундари в муладхаре. Здесь также расположены три линии: варна, иччха и т.д. Таким образом, трипура-трикона - это грубый (стхула) аспект сукшма-шакти в области верхней сахасрары, которая называется камакалаа. Именно этой kamini во время ритуала почитания делается подношение сущности джапы (tejo-rupa-japa). Внешняя джапа (молитва) подносится дэвата в виде поклонения для того, чтобы садхака мог сохранить результат этой молитвы.
Человек является ограниченной манифестацией тройной шакти, которая находится внутри него и становится объектом поклонения. Результатом такого поклонения становится отождествление, и в «Шритаттварнаве» сказано так: «Тот прославленный, который поклоняется этому Телу в самарасье, освобождается от ядовитых волн непреодолимого моря вселенной (самсара)» (Stripumyogat yat saukhyam tat samarasyam). Однако, на благо тех, кто всегда вкладывает великий смысл в те части шастры, где его нет, необходимо объяснить, что самарасья может быть как грубой, так и тонкой. Эротический символ призван показать экстатическое соединение (в самадхи) дживы и высшего сознания. Тантры часто используют образы, которые можно обнаружить как в упанишадах, так и в разных текстах неиндийского происхождения. Так, считается, что в высшей степени чувственные образы библейской «Песни песней» символизируют любовь Христа к его невесте-церкви (здесь я не исследую вопрос о правильности такого утверждения). Духовный союз описывается символами, заимствованными из обычной человеческой жизни. Мантра-йога ищет то совершенство и единение бхавы, которое ведет к джнянайога-самадхи.
Это Викторианская эпоха, и понятно, что Вудрофф затушёвывает те моменты, которые связаны с эротизмом, действительно, по объективной причине: потому что, если видеть за эротизмом эротизм, то ничего не увидишь, потому что все живые существа плодятся и размножаются, занимаются сексом каждый кто во что горазд, но не особо видно, чтобы это на пользу пошло именно в каком-то духовном плане. В то же самое время, как мы уже сказали, в самом факте секса вложена некая такая закладочка, или некий вход в самые изначальные могущественные инструменты через бхаву к изначальной воле, которые оживляли многочисленные тантрические прайоги (иногда вы будете сталкиваться с таким термином, как прайога, иногда он переводится как «магия», но это совершенно не имеет отношения к магии). Итак, оживляет именно мантра, не как безумный речитатив или попугайство, а как некая ниточка, которая может даже по линии памятования возбудить в вас бхаву и направить ваше сознание именно к изначальному источнику силы. Пример: юноша вспоминает имя любимой девушки - «Маша». И «Маша» в данном случае - это не просто набор букв, а это вполне конкретный живой образ, который его вдохновляет и вызывает у него вполне естественные законные всплески его изначального волеизъявления, что он хочет быть с этой Машей. А хочет он быть с этой Машей, потому что он видит в этой Маше недостающий аспект того, чего в нём нет. Отсюда рождается это изначально желание. И если понимать природу возникновения этого механизма (культы бхакти любили на этом паразитировать), то можно любые грубые проявления как бы утончить и направить в сторону познания Высшего.
Вопрос: Почему «паразитировать»? Логика у них своя есть. Ведь, называя имя Абсолюта, ты направляешь свои мысли туда, куда надо.
Нет, ты же не видела Абсолюта. Вот Машу юноша видел? вот мы говорим: «Абсолют, Шива», а кто-нибудь их видел? У всех есть своё представление, а вдруг это галлюцинация?
Вопрос: А вдруг у Маши в инстаграме это фотошоп?
Но откуда-то же она этот образ скопировала. Здесь как бы отклик на Вселенную через вполне конкретный импульс нашего волеизъявления, который может быть в чём угодно. В частности в том, о чём Вудрофф красиво умалчивает, - через какие-то эротические образы. Если вспомнить «Ананда Лахари», то это вполне конкретный стих: «Размышляй на её лице (Маши) как на одной точке бинду, а на двух её сосках как на двух других». Почему во всем мире людям не нравится, когда слишком уж много обнажённых девиц? Потому что это несколько девальвирует то, что в этом заложено. Реакция восприятия обнажённого очень сильна, поскольку она вырабатывалась многие-многие жизни. Зачем девальвировать по мелочам? Там, где надо, там должна быть Венера Милосская. Но есть там, где не надо.
Прайога заложена в вас так же, как в вас заложена бхава, также как в вас заложена изначальная воля, а также как в каждом есть ваше Высшее Я. И когда вам говорят, что у вас есть Высшее Я, которое всемогущее, то у вас в одно ухо влетело, а в другое вылетело. А другой разговор, когда юноша помнит девушку, в частности упомянутую мной Машу, то вот это волеизъявление обретает более конкретные рычаги работы с ним. Это, как тропинка, показывает, откуда в тебе рождается светлое, доброе и чистое, и где источник той мощи. Это очень конкретные методики, как воспользоваться изначальной иччхой.
«При разделении высшей бинду (на тройную камакалаа) возникает непроявленный звук». Шабда-брахман, или брахман является причиной проявленной шабда и артха, следовательно, и мантры. Этот причинный звук непроявленный (авьяктатма, avyaktatma), нераздельный (акханда, akhanda) принцип шабда (надаматра, nadamatra), состоящий из нада и бинду (nadabindumaya), а также лишенный всех элементов, таких как буквы и т.п.
Как говорится в «Шараде» (5, с. 12): «Некоторые думают, что шабда-брахман является шабда, другие же считают, что он есть шабдартха, однако такое невозможно, поскольку и то и другое не имеют сознания (джадатват, jadatvat)». По мнению автора (строфа 13), «шабда-брахман является сознанием во всех существах». Ведь если шабдартха и шабда назывались бы шабдабрахманом, тогда смысл слова «брахман» был бы утерян (Brahmapadavacyatvam nopapadyate), так как значением термина «брахман» (brahmapadartha) является сат-чит-ананда (saccidanandarupa). Рагхавабхатта утверждает, что шабда-брахман - это нада-бинду-майя-брахман (brahmatmaka), - непроявленный, нераздельный, всепронизывающий (vyapaka) звук, первая манифестация созидающей формы парамашивы (srstyunmukha-paramasiva-prathamolla-samatram). Кроме того, он также приводит цитату из неназванного текста, где говорится, что из пракрита в форме бинду, где преобладает крия-шакти (kriyasaktipradhanayoprakrter bindurupinyah), появляется высший шабда-брахман, причина шабда и шабдартхи (sabdasabdarthakaranam). Произносимый же здесь звук (rava) имеет форму бинду-рупы, которая позже проявляется во всех телах как матрики и варна в соответствующих местах.
Далее в «Шараде» (1, строфа 14), где речь идет о пара-шабда-сришти (parasabdasrsti), следует общее заключение: «Сознание, которое является сварупой и проявляется как кундали-шакти в телах всех живых существ, манифестируется как буквы в форме стихов и прозы, а также обретает инструменты для их произнесения, такие как горло и пр.»
Последующая шабда-сришти (sabdasrsti) происходит из кундалини. Таким образом, камакалаа называется корнем (мула, mula) всех мантр, поскольку это тройной аспект шабда-брахмана, причины всех проявляющихся шабда и артха, следовательно, и мантр. В следующей главе я продолжу описание созидательного процесса, а именно артха-сришти (artha-srsti), в который включены таттвы от буддхи до притхиви, а также Владыки (таттвеша), или формы сознания, которые управляют этими таттвами. Эти Владыки обязательно вступают во взаимоотношение с (проявляющимися артха и шабда) из-за связи с таттвами, которыми они управляют. Такие уровни звука, как пашьянти, мадхьяма и вайкхари, связаны с ними (т.е. артха и т.п.) подобным образом, поскольку пашьянти и остальные могут существовать только в сотворенном теле. Парашабда - непроявленное сознание (чайтанья), но остальные три опоры (ноги) единого Брахмана связаны с проявляющимся миром ума и материи.
Друзья, хочется немножко от другого пойти. Попробуйте своему другу или подруге, или контрагенту написать где-нибудь в смс, послании или в письме стихи. Напишите примерно следующее: «Я вот тут написал стих, прочитай». Знаете, какой процентов народу прочитает ваш стих? Очень мало. Никто не любит читать стихи, потому что отношение к стихам очень плохое. Но должен вам напомнить, что, по сути дела, вся высшая философия излагалась через стихи. Есть такие люди – поэты, которые в состоянии, играя с образами, словами, звучанием и так далее, плести такой могущественный инструмент, который больше, чем просто информация, больше, чем просто рифма, больше, чем просто набор образов или ассоциаций. Вы помните, в русской литературе это представлено поэтами Золотого века, а затем перед революцией 1917 года поэтами Серебряного века.
Здесь в первую очередь можно анализировать все многочисленные подробности: какая варна, какое божество, зачем и почему, но это всё сухо, это препарирование трупа. А вся эта тема - это жизнь. И есть какие-то стихи или части стихов, несколько строчек, и они вертятся у вас, может быть, полжизни, но они определяют всю вашу судьбу, потому что выражают невыразимое. Так вот в чём ещё одна чрезвычайно большая проблема тантр, Мантра йоги, а если восходить к первоисточнику - к Ведам, что это высочайшие стихи, которые воздействуют не просто на то, что мы можем, действительно, посчитать и взвесить, а на что-то, что рождает в нас бхаву. И от этой бхавы мы переходим к изначальной воле, а от неё - к всемогуществу своего Высшего Я. И это признанный эффект, поэт в русскоязычной среде – это больше, чем поэт, это больше, чем человек, это больше, чем пророк, это что-то Высшее, что берёт из настоящего и поднимает в прекрасное далёко. Но, с другой стороны, есть и огромное количество рифмоплётов.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера
