Занятие 18.2. Время прохождения 30 минут
Занятие 18.2
Артур Авалон "Гирлянда букв"
Глава 19. Часть 2.
Комментарии Вадима Опенйога.
2019.06.24. Открытая Йога.
Смотреть:
Слушать: (с нашего сервера
)
Творящее сознание (шакти) проецирует универсум как всепронизывающее сознание (sadakya-tattva), которое, с точки зрения мантрического аспекта, есть всепронизывающий «звук», или движение нада. В данном случае упор делается на «Я», окрашивающееся «Это», когда универсум едва возникает в поле неизменного сознания. Затем сознание отождествляет себя с ясно воспринимаемым «Это» и становится бинду. Здесь упор делается на «Это», вместе с которым сознание становится точкой (бинду). А затем развертывающееся сознание удерживает «Я» и «Это» в устойчивом равновесии (саманадхикарана, samanadhikarana), и в этот момент майя-шакти, представляющая собой концепцию различия (бхедабуддхи, bhedabuddhi), вступает в действие, чтобы разделить «Я» (пуруша) и «Это» (пракрити), бывшие до сих пор частями единого сознания.
Друзья, это интересное положение, связанное с точками бинду. Мы касались его многократно. Это такая чисто математическая концепция понятия точки. В высшей математике, когда начинаешь думать, что такое точка, понимаешь, что есть какая-то малюська, но у неё нет протяженности. То есть она вроде есть, и вроде её нет, но это не ноль. Ноль тоже вроде бы есть, но его нет.
Понятие точки бинду - основополагающее при описании ни только творения Вселенной, но и функционирования нашего тела. Я напоминаю, что тантра йога всегда была славна тем, что давала всегда привязку к устройству нашего тела, и это вызывает большой интерес даже сейчас.
Есть такая концепция, что внутри вас есть такая точка, которая называется «бинду», через которую свет сознания проникает фактически в ваше тело. Вот мы сидим, всё понятно, вот наше тело привычное, хорошее, мы его осознаем. Но возникает вопрос: а где та точка, через которую от Высшего Я свет сознания попадает внутрь нашего тела? И в закрытых учениях утверждается, что есть точка бинду. И через математическое понятие: она есть, и нет ничего меньше. Лучик сознания входит в структуры нашего тела, освещает их, и у нас есть ощущение нашего физического бытия и того, что мы видим снаружи. Представьте себе лист бумаги черного цвета и иголочку, пробейте ею дырку в этом листе, и на солнце или на лампочку через неё посмотрите - нигде ничего нет, а через эту точку лучик проходит. И дальше он распределяется по всем структурам нашего тела, как по тонким, о которых современная наука ничего не знает, так и грубым, которые представлены в виде наших клеток, в первую очередь нервных клеток. И вот это - место вхождения.
Есть еще более закрытая и мистическая теория, связанная с йогами сексуальности, в первую очередь для мужчин, это теория возникновения мужского семени. Обычно про женщин говорят, бедные, каждый месяц месячные, потом они беременеют, девять месяцев вынашивают, потом рожают в муках, потом кормят. А мужчина своё дело сделал и ускакал. И возникает вопрос, почему такая асимметрия, неравновесие. Почему женщинам приходится столько страдать из-за рождения, а мужики живут в свое удовольствие? Ну подумаешь, выработал семя, приятно провел время. Возникает такая диспропорция, за что природа так женщину обидела? Но, на самом деле, не всё так просто. Чтобы мужчине выработать семя, скрытно от него задействуются по объему и мощности такие же ресурсы, как у женщины, связанные с месячными, родами, вынашиванием и так далее. Эти затраты менее очевидны для мужчин, но они чрезвычайно фатальны при неправильном использовании. Вот почему в Тантра йоге все делали упор на целомудрие. Это в нашем воспалённом западном воображении Тантра йога это какой-то секс, жизнь в удовольствие. Но на самом деле, Тантра йога – это предельно целомудренная вещь, где в первую очередь от мужчины требуют не тратить семя понапрасну, а только лишь для продолжения жизни, а оставшуюся часть сублимировать, что сделать чрезвычайно тяжело. Потому что оно будет всё равно теряться, поскольку есть достаточно грубые механизмы устройства мужских структур, предохранительные клапаны срабатывают, и это не так просто, как «с завтрашнего дня ни-ни». И этот вопрос напрямую связан именно с концепцией бинду: чтобы возникло физическое мужское семя, должен возникнуть ряд метаморфоз, начиная с тончайших глубинных моментов, когда от той точки сознания – точки бинду, которая оживляет мужчину, отсоединяется частичка этого света (если провести аналогию между светом и сознанием), которая потом обретает всё более грубую форму. И всё, что связано с мужским семенем, оно непостижимым образом связано с этой точкой бинду. И во всех йоговских текстах говорится, что нельзя безнаказанно тратить семя, это основа целомудрия. Это потом перекочевало во все религии. Потому что если, будучи мужчиной, вы тратите эту составляющую, у вас теряется связь с Высшим, у вас теряется связь с запредельным, которое каким-то образом материализовалось в виде вашего тела. Вот почему во всех более-менее вменяемых религиях отношение к сексу, мягко говоря, отрицательное, потому что мы все обезьяны, мужчина может на этом очень сильно растратится (причём не важно как).
И здесь небольшая завеса тайны приоткрывается, почему такое обоснование. У многих мужчин, когда сталкиваются с таким учением о целомудренности, не разобравшись в чём дело, это вызывает резкое отторжение.
Тогда разделяющая сила калаа-шакти расчленяет универсум, который отделяется от Самости в виде множества объектов нашего обычного восприятия. И универсум, на уровне пуруша-пракрити выглядевший как целостность, хотя и отделенная от Самости, теперь видится как отдельное множество взаимоисключающих сущностей.
Есть первое пятичленное разделение «пяти лучей» ОМ, а именно А, У, М, нада-бинду и шанта (santa). В «Парапанчасара-тантре» говорится, что джаграт - это биджа, свапна - бинду, сушупти - нада, турия - шакти, а запредельная лайя - это шанта. Такова простейшая форма положения, устанавливающего одну шакти для каждой из варна и чандра-бинду. Иными словами, эти последние происходят из шива-шакти (включающее в себя все таттвы вплоть до проявления трех дэвата). Затем имеется семичленное разделение. Парасамвит, или парамашива в чисто техническом смысле не является таттвой, так как высшее переживание есть таттватитва (tattvatitva). Но, если мы рассматриваем это как трансцендентальный аспект шайва-таттвы, из которого происходит абхаса, то получаем число 7, добавляя пурушу и пракрити.
Число семь встречается очень часто, например, семь шив - парашива, шамбху и пять махапрет; семь шакти омкара, как в «Шарада-тилаке»; семь шакти - унмани и прочие, как это описывается в комментарии Каличараны к главе «Шатчакранирупаны» из текста Пурнанадасвами «Шритаттвачинтамани» («Змеиная сила»); а также три с половиной кольца кундалини, о которых говорится в «Кубджика-тантре», а именно, пуруша, пракрити и викрити, при их раскручивании и делении (пополам) их диаметрами дают семь разделов.
В «Шараде» говорится о шести шакти, которые вместе парамешварой, являющимся саччиданандой, образуют семерку, а именно, шива, шакти, нада, бинду (карана), бинду (карья), нада (карья) и биджа. Остальные семь вышеприведенных шакти - это унмани (или унмана), самани (или самана), анджи (anji), маханада (или наданта), нада, ардхачандра и бинду. Если в первых сериях мы принимаем карья-нада, описывающееся как взаимосвязь (mithah-samavaya) шиварупакарья-бинду и биджи, что есть шактирупа, как связь в этой схеме шайвы шуддхавидья-таттвы с ее саманадхикараной (samanadhikarana), то эти серии представляют собой все шайва-таттвы вплоть до пуруша-пракрити включительно. И то же самое можно сказать относительно вторых серий шакти, или причинных формах (каранарупа). Первое описывается Каличараной как состояние, в котором всё ментальное (манаства, manastva), то есть измышление, прекращается. Здесь нет ни kalā, ни kāla, поскольку это «сладкие и чистые уста Рудры» (sivapada). Второе - это причина всех причин (сарвакаранакаранам, sarvakaranakaranam). Третье, также названное им «вьяпикашакти», - проявляется вначале творения. Маханада - это карана-нада, которая есть крия-шакти и первое проявление нада. Шакти в форме нада есть развитие предыдущего, которое трансформируется в ардхачандра, а затем в бинду.
Эти шакти (также как две другие, вместе с А У М, составляют 12) объясняются в соответствии с воззрениями шайва, которые можно найти в комментариях Кшемараджи к «Нетра-тантре» и в «Тантралоке». В данном случае эти шакти представлены как унмана, самана, вьяпака (или вьяпни), анджани, маханада, нада, ниродхини, ардхачандра, бинду, макара, укара и акара.
Если дальше рассматривать в привязке микрокосма и макрокосма, есть точка бинду, через которую свет сознания светит, и это самый первый момент нашего привязывания к телу. Мы привязываемся к этому изначальному бинду, когда наше Высшее Я отождествляет себя с этим лучом сознания, проникающим в структуры нашего тела и оживляющим их. Но мы помним симметричную, парную философию, что помимо сознания (чит) есть ещё другой аспект, оживляющий наше тело - это шакти. И как быть с этими аспектами в плане шакти? Ведь фактически тело как-то функционирует у вас, идут процессы. К примеру, на уровне физического тела у вас идут процессы пищеварения и другие процессы. Кто их осуществляет? Они сами делаются? Без вас? Или это часть вас? Задействована ли сила вашего Я в поддержании вашей жизни? Или это результат действий посторонних энергий? И тут возникает многоуровневая система, что помимо фактора сознания возникает ещё фактор энергии, заставляющий все шестеренки всех наших структур вращаться, как бы оживляет их и поддерживает. И из концепции «подобного в подобном» те же самые принципы, которые заставляют всю Вселенную работать, те же принципы, или шакти, или уровни присутствуют внутри нашего тела и сопрягают все сложные процессы внутри нашего тела. И мы оказываемся достаточно сложным механизмом, где помимо разной степени сознания есть ещё разные степени шакти.
Это прекрасно выражено в системе чакр. В частности, мы говорили про точку бинду, а симметричный этой точке полюс находится в месте, где находится энергия Кундалини. Считается, что она находится где-то в основании нашего тела. То есть наиболее сильное проявление света сознания - это что-то в районе головы, а наиболее сильное проявление принципа энергии - шакти – это основание нашего тела. Мы как бы вытянуты в пространстве, но между этими двумя точками есть разные уровни, где свет сознания и откровенность, или первозданность энергии тоже по-разному идёт, некими слоями.
И получается, что эти два полюса пытаются друг к другу пробиться. И на каждом из этих уровней присутствуют разные аспекты сознания и энергии, как бы разные составляющие. А мы с вами представляем собой набор противоречивых, казалось бы, тенденций, но которые как-то соединяются в единое тело, и это единое тело продолжает функционировать подобно макрокосмосу – Вселенной.
И эти попытки описать эти составляющие - самые разные. В разных подходах это всё немножко по-разному описывается. Где-то говорится, что энергия Кундалини спит, свернутая в три с половиной оборота, соответственно, это семь половинок оборота, то есть в том числе и такой приводится пример. Здесь две диаметрально противоположные йоги, два диаметрально противоположных подхода. Можно работать с основополагающей энергией Кундалини нашего тела, то есть что-то сделать, а потом осознать. А можно идти прямо противоположным путем: что-то осознать, а потом сделать. Высший пилотаж, когда это всё одновременно. Но, опять же, «осознать и сделать» на разных уровнях имеет разный окрас.
Нижеприведенные цитаты на санскрите являются краткими тезисами, которые были переданы мне кашмирским пандитой Нарибхатта Шастри из Шринагара:
«Когда высший Шива, за пределами которого нет ничего, природа его - неизменное свечение, производит движение по своей собственной воле, такое (самопроизвольное движение как) шакти, хотя и не отдельное от него, называется «унманой». Ее же местопребывание - шива-таттва».
«Когда унмана-шакти проявляет себя в форме универсума, начиная с шуньи и заканчивая дхарой, выражаясь в виде простого мышления мыслимого, - она называется «саманой», а также шакти-таттвой».
«Сама эта самана-шакти называется «вьяпни», когда она функционирует как сила, которая втягивает в себя (потощает) всё мыслимое, являющееся ее творением».
«И снова, это та же самая самана, называемая шакти, когда ее деятельность носит преимущественно созидательный характер относительно ее собственной мыслительной способности. Она пребывает в шакти-таттве. (Она) также называется «анджани», поскольку связана с мыслимым».
«Когда шабда-брахман с великой мощью продвигается от собственной формы Шивы, самый первый звук, [возникающий] подобно звуковой вибрации колокола, называется «надантой» (т.е. маханада). Он пребывает в садашива-таттве».
«Когда шакти наполняет весь универсум надантой, она называется «нада». И это также садашива-таттва в силу равенства «Я» и «Это».
Саманадхикарана в чисто техническом смысле представляет собой функцию развертывающейся позже шуддхавидья-таттвы. Судя по всему, ее происхождение здесь представляется функцией более ранней садашива-таттвы, где впервые манифестируется двойственность «Я» и «Это».
«Когда нада после прекращения своей деятельности во вселенском масштабе действует в ограниченных пределах (или определенным образом), тогда это называется «ниродхини». Эта шакти покоится в садашива-таттве».
«Когда нада проявляет небольшую активность в отношении творения, «выражаемого посредством речи», то это называется «ардхачандрой», которая является ишвара-таттвой».
Затем, «сама парашакти называется «бинду», когда она проявляется как природа нераздельного свечения относительно всего «выражаемого посредством речи».
Ma-кара, или рудра-дэвата определяется следующим образом: «Когда бинду приводит к многообразию в манифестации, это называется «макара», и она двигается в майя-таттве».
«Когда шакти создает объекты как отдельно существующие, - она называется «у-кара» и пребывает в пракрити-таттве».
«Когда творение таттв подходит к концу, тогда, в силу того, что объективное полностью раскрывается, шакти как мантра-кала (то есть творящее искусство, или процесс, рассматривающийся как «звучание», мантра) называется «а-кара».
Дополнительные пять шакти в данном описании появляются, во-первых, из-за включения А У М; во-вторых, из-за того, что вьяпни и анджани считаются по отдельности, вместо того, чтобы быть такими аспектами шакти как нимеша и унмеша; в-третьих, семичленные серии появляются для включения ниродхини (или ниродхика) в нада, что является более детализированным развитием. Нада проявляется в виде более полных серий, чтобы соответствующим образом представить саманья-спанду звуковой эманации.
В области мышления эволюция двигается от безграничного сознания к общим и отдельным идеям. Подобным же образом происходит эволюция в объектном и мантрическом аспектах относительно шактопайяйоги (saktopayayoga), то есть ее движение начинается от безразмерной точки как общее, а затем развивается уже в конкретное движение, далее развертываясь в явную определенность речи и вербально выражаемых объектов. Ритмическая вибрация объектов и умственная вибрация соответствуют друг другу, поскольку и то и другое представляют из себя аспектами единой Шакти, разделившейся на части.
Здесь приведены ссылки на многочисленные тексты. Надо бы это всё, конечно, разбирать, давать определение каждому слову, и тому подобное. Но я вернусь к основной идее, что всё как-то сделано, всё претерпевало какие-то шаги, усложнения, упрощения, огрубление, утончение. Можно рассматривать это всё с помощью более технических, абстрактных терминов и понятий. Можно с помощью более живого описания, как в «Ананда Лахари», где даётся эта система. Или «Шатчакранирупана», где даны красивые объяснения этих творящих принципов, из которых создано наше тело и создана вся Вселенная. Но «Гирлянда букв» – это про Мантра йогу, и здесь есть аспект, связанный с вибрациями, и фактически как эти вибрации от более утонченного состояния превращались в более грубые.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера )
Слушать: (с нашего сервера
Творящее сознание (шакти) проецирует универсум как всепронизывающее сознание (sadakya-tattva), которое, с точки зрения мантрического аспекта, есть всепронизывающий «звук», или движение нада. В данном случае упор делается на «Я», окрашивающееся «Это», когда универсум едва возникает в поле неизменного сознания. Затем сознание отождествляет себя с ясно воспринимаемым «Это» и становится бинду. Здесь упор делается на «Это», вместе с которым сознание становится точкой (бинду). А затем развертывающееся сознание удерживает «Я» и «Это» в устойчивом равновесии (саманадхикарана, samanadhikarana), и в этот момент майя-шакти, представляющая собой концепцию различия (бхедабуддхи, bhedabuddhi), вступает в действие, чтобы разделить «Я» (пуруша) и «Это» (пракрити), бывшие до сих пор частями единого сознания.
Друзья, это интересное положение, связанное с точками бинду. Мы касались его многократно. Это такая чисто математическая концепция понятия точки. В высшей математике, когда начинаешь думать, что такое точка, понимаешь, что есть какая-то малюська, но у неё нет протяженности. То есть она вроде есть, и вроде её нет, но это не ноль. Ноль тоже вроде бы есть, но его нет.
Понятие точки бинду - основополагающее при описании ни только творения Вселенной, но и функционирования нашего тела. Я напоминаю, что тантра йога всегда была славна тем, что давала всегда привязку к устройству нашего тела, и это вызывает большой интерес даже сейчас.
Есть такая концепция, что внутри вас есть такая точка, которая называется «бинду», через которую свет сознания проникает фактически в ваше тело. Вот мы сидим, всё понятно, вот наше тело привычное, хорошее, мы его осознаем. Но возникает вопрос: а где та точка, через которую от Высшего Я свет сознания попадает внутрь нашего тела? И в закрытых учениях утверждается, что есть точка бинду. И через математическое понятие: она есть, и нет ничего меньше. Лучик сознания входит в структуры нашего тела, освещает их, и у нас есть ощущение нашего физического бытия и того, что мы видим снаружи. Представьте себе лист бумаги черного цвета и иголочку, пробейте ею дырку в этом листе, и на солнце или на лампочку через неё посмотрите - нигде ничего нет, а через эту точку лучик проходит. И дальше он распределяется по всем структурам нашего тела, как по тонким, о которых современная наука ничего не знает, так и грубым, которые представлены в виде наших клеток, в первую очередь нервных клеток. И вот это - место вхождения.
Есть еще более закрытая и мистическая теория, связанная с йогами сексуальности, в первую очередь для мужчин, это теория возникновения мужского семени. Обычно про женщин говорят, бедные, каждый месяц месячные, потом они беременеют, девять месяцев вынашивают, потом рожают в муках, потом кормят. А мужчина своё дело сделал и ускакал. И возникает вопрос, почему такая асимметрия, неравновесие. Почему женщинам приходится столько страдать из-за рождения, а мужики живут в свое удовольствие? Ну подумаешь, выработал семя, приятно провел время. Возникает такая диспропорция, за что природа так женщину обидела? Но, на самом деле, не всё так просто. Чтобы мужчине выработать семя, скрытно от него задействуются по объему и мощности такие же ресурсы, как у женщины, связанные с месячными, родами, вынашиванием и так далее. Эти затраты менее очевидны для мужчин, но они чрезвычайно фатальны при неправильном использовании. Вот почему в Тантра йоге все делали упор на целомудрие. Это в нашем воспалённом западном воображении Тантра йога это какой-то секс, жизнь в удовольствие. Но на самом деле, Тантра йога – это предельно целомудренная вещь, где в первую очередь от мужчины требуют не тратить семя понапрасну, а только лишь для продолжения жизни, а оставшуюся часть сублимировать, что сделать чрезвычайно тяжело. Потому что оно будет всё равно теряться, поскольку есть достаточно грубые механизмы устройства мужских структур, предохранительные клапаны срабатывают, и это не так просто, как «с завтрашнего дня ни-ни». И этот вопрос напрямую связан именно с концепцией бинду: чтобы возникло физическое мужское семя, должен возникнуть ряд метаморфоз, начиная с тончайших глубинных моментов, когда от той точки сознания – точки бинду, которая оживляет мужчину, отсоединяется частичка этого света (если провести аналогию между светом и сознанием), которая потом обретает всё более грубую форму. И всё, что связано с мужским семенем, оно непостижимым образом связано с этой точкой бинду. И во всех йоговских текстах говорится, что нельзя безнаказанно тратить семя, это основа целомудрия. Это потом перекочевало во все религии. Потому что если, будучи мужчиной, вы тратите эту составляющую, у вас теряется связь с Высшим, у вас теряется связь с запредельным, которое каким-то образом материализовалось в виде вашего тела. Вот почему во всех более-менее вменяемых религиях отношение к сексу, мягко говоря, отрицательное, потому что мы все обезьяны, мужчина может на этом очень сильно растратится (причём не важно как).
И здесь небольшая завеса тайны приоткрывается, почему такое обоснование. У многих мужчин, когда сталкиваются с таким учением о целомудренности, не разобравшись в чём дело, это вызывает резкое отторжение.
Тогда разделяющая сила калаа-шакти расчленяет универсум, который отделяется от Самости в виде множества объектов нашего обычного восприятия. И универсум, на уровне пуруша-пракрити выглядевший как целостность, хотя и отделенная от Самости, теперь видится как отдельное множество взаимоисключающих сущностей.
Есть первое пятичленное разделение «пяти лучей» ОМ, а именно А, У, М, нада-бинду и шанта (santa). В «Парапанчасара-тантре» говорится, что джаграт - это биджа, свапна - бинду, сушупти - нада, турия - шакти, а запредельная лайя - это шанта. Такова простейшая форма положения, устанавливающего одну шакти для каждой из варна и чандра-бинду. Иными словами, эти последние происходят из шива-шакти (включающее в себя все таттвы вплоть до проявления трех дэвата). Затем имеется семичленное разделение. Парасамвит, или парамашива в чисто техническом смысле не является таттвой, так как высшее переживание есть таттватитва (tattvatitva). Но, если мы рассматриваем это как трансцендентальный аспект шайва-таттвы, из которого происходит абхаса, то получаем число 7, добавляя пурушу и пракрити.
Число семь встречается очень часто, например, семь шив - парашива, шамбху и пять махапрет; семь шакти омкара, как в «Шарада-тилаке»; семь шакти - унмани и прочие, как это описывается в комментарии Каличараны к главе «Шатчакранирупаны» из текста Пурнанадасвами «Шритаттвачинтамани» («Змеиная сила»); а также три с половиной кольца кундалини, о которых говорится в «Кубджика-тантре», а именно, пуруша, пракрити и викрити, при их раскручивании и делении (пополам) их диаметрами дают семь разделов.
В «Шараде» говорится о шести шакти, которые вместе парамешварой, являющимся саччиданандой, образуют семерку, а именно, шива, шакти, нада, бинду (карана), бинду (карья), нада (карья) и биджа. Остальные семь вышеприведенных шакти - это унмани (или унмана), самани (или самана), анджи (anji), маханада (или наданта), нада, ардхачандра и бинду. Если в первых сериях мы принимаем карья-нада, описывающееся как взаимосвязь (mithah-samavaya) шиварупакарья-бинду и биджи, что есть шактирупа, как связь в этой схеме шайвы шуддхавидья-таттвы с ее саманадхикараной (samanadhikarana), то эти серии представляют собой все шайва-таттвы вплоть до пуруша-пракрити включительно. И то же самое можно сказать относительно вторых серий шакти, или причинных формах (каранарупа). Первое описывается Каличараной как состояние, в котором всё ментальное (манаства, manastva), то есть измышление, прекращается. Здесь нет ни kalā, ни kāla, поскольку это «сладкие и чистые уста Рудры» (sivapada). Второе - это причина всех причин (сарвакаранакаранам, sarvakaranakaranam). Третье, также названное им «вьяпикашакти», - проявляется вначале творения. Маханада - это карана-нада, которая есть крия-шакти и первое проявление нада. Шакти в форме нада есть развитие предыдущего, которое трансформируется в ардхачандра, а затем в бинду.
Эти шакти (также как две другие, вместе с А У М, составляют 12) объясняются в соответствии с воззрениями шайва, которые можно найти в комментариях Кшемараджи к «Нетра-тантре» и в «Тантралоке». В данном случае эти шакти представлены как унмана, самана, вьяпака (или вьяпни), анджани, маханада, нада, ниродхини, ардхачандра, бинду, макара, укара и акара.
Если дальше рассматривать в привязке микрокосма и макрокосма, есть точка бинду, через которую свет сознания светит, и это самый первый момент нашего привязывания к телу. Мы привязываемся к этому изначальному бинду, когда наше Высшее Я отождествляет себя с этим лучом сознания, проникающим в структуры нашего тела и оживляющим их. Но мы помним симметричную, парную философию, что помимо сознания (чит) есть ещё другой аспект, оживляющий наше тело - это шакти. И как быть с этими аспектами в плане шакти? Ведь фактически тело как-то функционирует у вас, идут процессы. К примеру, на уровне физического тела у вас идут процессы пищеварения и другие процессы. Кто их осуществляет? Они сами делаются? Без вас? Или это часть вас? Задействована ли сила вашего Я в поддержании вашей жизни? Или это результат действий посторонних энергий? И тут возникает многоуровневая система, что помимо фактора сознания возникает ещё фактор энергии, заставляющий все шестеренки всех наших структур вращаться, как бы оживляет их и поддерживает. И из концепции «подобного в подобном» те же самые принципы, которые заставляют всю Вселенную работать, те же принципы, или шакти, или уровни присутствуют внутри нашего тела и сопрягают все сложные процессы внутри нашего тела. И мы оказываемся достаточно сложным механизмом, где помимо разной степени сознания есть ещё разные степени шакти.
Это прекрасно выражено в системе чакр. В частности, мы говорили про точку бинду, а симметричный этой точке полюс находится в месте, где находится энергия Кундалини. Считается, что она находится где-то в основании нашего тела. То есть наиболее сильное проявление света сознания - это что-то в районе головы, а наиболее сильное проявление принципа энергии - шакти – это основание нашего тела. Мы как бы вытянуты в пространстве, но между этими двумя точками есть разные уровни, где свет сознания и откровенность, или первозданность энергии тоже по-разному идёт, некими слоями.
И получается, что эти два полюса пытаются друг к другу пробиться. И на каждом из этих уровней присутствуют разные аспекты сознания и энергии, как бы разные составляющие. А мы с вами представляем собой набор противоречивых, казалось бы, тенденций, но которые как-то соединяются в единое тело, и это единое тело продолжает функционировать подобно макрокосмосу – Вселенной.
И эти попытки описать эти составляющие - самые разные. В разных подходах это всё немножко по-разному описывается. Где-то говорится, что энергия Кундалини спит, свернутая в три с половиной оборота, соответственно, это семь половинок оборота, то есть в том числе и такой приводится пример. Здесь две диаметрально противоположные йоги, два диаметрально противоположных подхода. Можно работать с основополагающей энергией Кундалини нашего тела, то есть что-то сделать, а потом осознать. А можно идти прямо противоположным путем: что-то осознать, а потом сделать. Высший пилотаж, когда это всё одновременно. Но, опять же, «осознать и сделать» на разных уровнях имеет разный окрас.
Нижеприведенные цитаты на санскрите являются краткими тезисами, которые были переданы мне кашмирским пандитой Нарибхатта Шастри из Шринагара:
«Когда высший Шива, за пределами которого нет ничего, природа его - неизменное свечение, производит движение по своей собственной воле, такое (самопроизвольное движение как) шакти, хотя и не отдельное от него, называется «унманой». Ее же местопребывание - шива-таттва».
«Когда унмана-шакти проявляет себя в форме универсума, начиная с шуньи и заканчивая дхарой, выражаясь в виде простого мышления мыслимого, - она называется «саманой», а также шакти-таттвой».
«Сама эта самана-шакти называется «вьяпни», когда она функционирует как сила, которая втягивает в себя (потощает) всё мыслимое, являющееся ее творением».
«И снова, это та же самая самана, называемая шакти, когда ее деятельность носит преимущественно созидательный характер относительно ее собственной мыслительной способности. Она пребывает в шакти-таттве. (Она) также называется «анджани», поскольку связана с мыслимым».
«Когда шабда-брахман с великой мощью продвигается от собственной формы Шивы, самый первый звук, [возникающий] подобно звуковой вибрации колокола, называется «надантой» (т.е. маханада). Он пребывает в садашива-таттве».
«Когда шакти наполняет весь универсум надантой, она называется «нада». И это также садашива-таттва в силу равенства «Я» и «Это».
Саманадхикарана в чисто техническом смысле представляет собой функцию развертывающейся позже шуддхавидья-таттвы. Судя по всему, ее происхождение здесь представляется функцией более ранней садашива-таттвы, где впервые манифестируется двойственность «Я» и «Это».
«Когда нада после прекращения своей деятельности во вселенском масштабе действует в ограниченных пределах (или определенным образом), тогда это называется «ниродхини». Эта шакти покоится в садашива-таттве».
«Когда нада проявляет небольшую активность в отношении творения, «выражаемого посредством речи», то это называется «ардхачандрой», которая является ишвара-таттвой».
Затем, «сама парашакти называется «бинду», когда она проявляется как природа нераздельного свечения относительно всего «выражаемого посредством речи».
Ma-кара, или рудра-дэвата определяется следующим образом: «Когда бинду приводит к многообразию в манифестации, это называется «макара», и она двигается в майя-таттве».
«Когда шакти создает объекты как отдельно существующие, - она называется «у-кара» и пребывает в пракрити-таттве».
«Когда творение таттв подходит к концу, тогда, в силу того, что объективное полностью раскрывается, шакти как мантра-кала (то есть творящее искусство, или процесс, рассматривающийся как «звучание», мантра) называется «а-кара».
Дополнительные пять шакти в данном описании появляются, во-первых, из-за включения А У М; во-вторых, из-за того, что вьяпни и анджани считаются по отдельности, вместо того, чтобы быть такими аспектами шакти как нимеша и унмеша; в-третьих, семичленные серии появляются для включения ниродхини (или ниродхика) в нада, что является более детализированным развитием. Нада проявляется в виде более полных серий, чтобы соответствующим образом представить саманья-спанду звуковой эманации.
В области мышления эволюция двигается от безграничного сознания к общим и отдельным идеям. Подобным же образом происходит эволюция в объектном и мантрическом аспектах относительно шактопайяйоги (saktopayayoga), то есть ее движение начинается от безразмерной точки как общее, а затем развивается уже в конкретное движение, далее развертываясь в явную определенность речи и вербально выражаемых объектов. Ритмическая вибрация объектов и умственная вибрация соответствуют друг другу, поскольку и то и другое представляют из себя аспектами единой Шакти, разделившейся на части.
Здесь приведены ссылки на многочисленные тексты. Надо бы это всё, конечно, разбирать, давать определение каждому слову, и тому подобное. Но я вернусь к основной идее, что всё как-то сделано, всё претерпевало какие-то шаги, усложнения, упрощения, огрубление, утончение. Можно рассматривать это всё с помощью более технических, абстрактных терминов и понятий. Можно с помощью более живого описания, как в «Ананда Лахари», где даётся эта система. Или «Шатчакранирупана», где даны красивые объяснения этих творящих принципов, из которых создано наше тело и создана вся Вселенная. Но «Гирлянда букв» – это про Мантра йогу, и здесь есть аспект, связанный с вибрациями, и фактически как эти вибрации от более утонченного состояния превращались в более грубые.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера
