Занятие 20.1. Время прохождения 1 час 10 мин
Занятие 20.1
Артур Авалон "Гирлянда букв"
Глава 21. Часть 1
Комментарии Вадима Опенйога.
2019.06.24. Открытая Йога.
Смотреть:
Слушать: (с нашего сервера
)
Текст Джона Джорджа Вудроффа, двадцать первая глава. Это чудесная, но очень трудная выжимка всей Мантра йоги.
Гирлянда букв, или Варнамала
Теперь поговорим о «Речи» (vak), великой идеи этих шастр.
В шрути говорится следующее: «Четыре - это ступени в измерении Вак. Премудрые брахманы знают о ней. Существо, скрытое в пещере, не выходит. Четвертое проговаривается человеком в его речи».
Давайте начнём с самого начала. Конечно, хорошо бы ещё раз перевести этот текст, даже с английского на русский. Вот здесь упомянуто шрути, а имеется в виду один из гимнов «Ригведы», по-моему, десятая мандала. Там как раз и говорится о четырёхсоставной тайне. Здесь, по-видимому, «Ригведа» и называется «шрути», что на русский переводится как «услышанное». «Ригведа» очень красивый текст. Там есть то, что называется «брахмодья» – загадки - это мантры, которые имеют вполне конкретный смысл. В частности одна из них говорит о четырёхчастной речи. Эта мантра прекрасно переведена Татьяной Яковлевной Елизаренковой. Смысл в том, что мудрые знают все части, но в ход пускают только четвертую часть, а три - не пускают в ход. Упоминание основополагающих принципов Мантра-видьи, науки Мантра йоги, исходит именно из Вед. И Вудрофф тоже на них ссылается.
Правда, вопрос о том, как переводить «Ригведу», всё ещё не решен. Ведический язык, на котором создана «Ригведа», чрезвычайно сложен. Но если вы хоть немножко знаете значения слов ведического языка, вы потом лучше понимаете значения слов в производном от него санскрите. Я люблю приводить в пример «Йога Сутры» Патанджали, там одна из ступеней саньямы, или высших ступеней, называется «дхьяна». В одном из своих ведических значений это слово означает рецитацию, повторение мантр «Ригведы» в особом сверхсостоянии, когда твоя речь льётся непрерывно, у тебя нет паразитических мыслеформ в голове, и это открывает скрытые способности человека творить вещи, которые кажутся волшебными.
Перед изучающим «Йога Сутры» Патанджали с их терминологией, которые написаны на санскрите, встает вопрос, как это переводить, и столько из-за этого ломается копий! Но если вы знаете, откуда изначально взялся этот термин, то многое в более поздних текстах становится понятным. Перевод Елизаренковой прекрасен, но любой перевод - всего лишь перевод.
Таким образом, Вудрофф здесь ссылается на первоисточник. Откуда пришли знания йоги, в частности Мантра йоги и тантр? Из Вед. Откуда взялись Веды? Мы не знаем, это одна из самых больших тайн.
Парабинду есть шабда-брахман, ведь при его разделении возникает «непроявленный звук» (авьяктарава, avyaktarava), скрытое Слово, а уже из него происходят проявленная речь и объекты, ею обозначаемые. Таково состояние высшего шабда (парашабда), развитие которого (парашабда-сришти) было описано в предыдущих главах. В ходе его дальнейшей эволюции уже предполагается существование ума и тела. Об этом говорилось по ходу описания проявления объектов (артха-сришти), о которых человек думает и произносит их имена. Именно шабда-брахман, проявляющийся в виде тел, есть кундалини-шакти (kundalini sabdabrahma mayi).
В «Шарада-тилаке» (стр. 1-108, 109) говорится следующее:
«Та, которая есть кундалини (kundalini), всепронизывающий шабда-брахман, порождает шакти. Из нее появляется дхвани (dhvani), из дхвани - нада (nada), из нада - ниродхика (nirodhika), из ниродхика - ардхенду (ardhendu), из ардхенду - бинду (bindu), и затем уже появляется параа».
Далее будет отмечено, что, как только появляется семичленное космическое развитие, оно воспроизводится в отдельных телах. Кундалини - это шабда-брахман, аспект чайтаньи, или со знания (чит). Под шакти здесь подразумевается чит, который активизируется благодаря саттве (sattvapravista), которое есть paramakasavastha. Под дхвани подразумевается, что то же самое сознание, активизирующееся благодаря саттве, пронизывается раджасом (rajo'nuviddha), которое есть aksaravastha. Под надой подразумевается, что то же самое сознание пронизывается тамасом (tamo'nuviddha), или avyaktavastha. Под ниродхикой здесь подразумевается, что то же самое сознание насыщается тамасом (tamah-pracurya), или саттвой (sattvapracurya), как считает Ардхенду. Под бинду подразумевается то же сознание, где эти два смешаны (tadubhayasamyogat). Такое развитие, похоже, указывает на постепенный процесс прохождения шакти от тонких к более грубым формам потенции, пока не достигается уровень совершенной потенции для манифестации, состояния гханавастха (ghanavastha), или же бинду, в котором крия (kriya) существует в виде полного созидательного совершенства. Так, говорится: «Движимая силой иччха-шакти (iccha-sakti-balakrstah), освещаемая джняна-шакти (jnana-sakti-pradipitah), эта шакти в мужской форме (pumrupini) Владыки (prabhu) выдвигает ту, которая зовется Действием (kriyakhya), т.е. крия-шакти».
В «Шараде» говорится: «(Затем параа (para)), и далее следует пашьянти (pasyanti), мадхьяма (madhyama) и вайкхари-шабда (vaikhari-sabda). В этой последовательности кундали (kundali), являющаяся Волей (иччха, iccha), Знанием (джняна, jnana) и Действием (крия, kriya), Светом (теджорупа, tejorupa) и Cознанием (чидрупа, cidrupa), а также пребывающая в форме гун (гунатмика, gunatmika, т.е. пракрити), создает «гирлянду букв».
Здесь для мудрого, изучающего, вдумчивого практика вводится ещё одна категория – свет. Мы с вами помним: сознание, действие, воля, действие, знание, три гуны. И тут бабах – свет! Вы будете часто встречать это: «Природа сознания – это природа света» или «светящаяся пустота» у буддистов. Разве пустота может светиться? Когда начинаешь строго подходить к терминологии, в голове возникает каша.
Но уйдём от этого. Представим, что йоги и йогиня уединились для практики Кундалини йоги, в совместных сексуальных практиках они пробудили импульс, и вот светящаяся Кундалини-шакти начала подниматься к макушке головы. Как здесь понимать слово «свет»? Как свойство сознания? Или как свойство энергии? В лингвистике есть такой прием: вы реконструируете умерший язык, и ищете слова для обозначения того, с чем человек сталкивается в своей жизни. Когда мы родились, мы столкнулись с такими понятиями, как «мама» и «папа», «вода», «земля», «небо», «солнце», «луна». Эта данность одна и та же, начиная с обезьяньего уровня и до наших дней. В любом языке, даже самом примитивном, обязательно должно быть понятие «вода», иначе ты умрёшь. Там может не быть понятия «дататрейская космическая функция» или других абстрактных вещей. Но все понятия, необходимые для продолжения жизни, есть обязательно. Понятие «свет» есть в любом языке, потому что днем светло, а ночью темно. Эти понятия начинают перекочёвывать в философские и религиозные традиции. Надо же как-то объяснять необъяснимое. И здесь начинается свистопляска. Одна из гипотез, что люди переживают что-то, что выразить обычным языком нельзя, но они начинают искать сравнение из обычной жизни, чтобы потом сказать: «Это наподобие вот этого». Но подобие – это всё равно не то. Следует ли это сравнение понимать буквально или иносказательно? Если иносказательно – то до какой степени? В чём здесь иносказательность, а в чём схожесть двух понятий? Это большой открытый вопрос при реконструкции знаний и учений, особенно если они приходят из древности. Мы слабо себе представляем, как наши предки жили двести лет назад. А если они жили тысячу лет назад или ещё больше?
В средневековых трактатах мы читаем, что в результате тех или иных практик проснулась энергия Кундалини, и она воспринимается как огненный поток света. Сейчас масса такой литературы, потому что тема стала модной, и у кого только кундалини ни просыпается. Начинается объяснение своего личного опыта, нередко – своих шизофренических реакций. Ещё Вивекананда писал о ситуации, когда человек говорит о каких-то духовных вещах, но доверия у вас не вызывает, понятно, что такие люди не сами это придумали, а скопировали с чужого опыта.
Понятие света вообще очень интересное. Начнём с физической точки зрения. Что такое свет? Это предельно абстрактная вещь. В западной науке впервые с этим столкнулись физики. Была очень большая дилемма, так называемый «корпускулярно-волновой дуализм», который потом подвел учёных к пониманию квантовой механики. Проблемой света занимались такие отцы-основатели, как Ньютон, Гук, Лейбниц. Уже тогда, на стадии самых примитивных рассуждений и опытов, они столкнулись с проблемой. Одни учёные утверждали, что свет – это частица, подобно материи. Малюсенькая песчинка, которая летит, куда-то ударяет, и отсюда появляется свет, что-то вроде совсем маленьких, твердых шариков. Другие учёные возражали, предлагали обратить внимание на поведение света. Вот берешь ты стеклянную призму, свет проходит через неё, и возникает радуга. Так какие тут шарики? Это волна. Были очень большие споры о том, является свет частицей или волной.
Также в Древней Индии велись жаркие споры о том, является ли окружающий нас мир энергией или сознанием. Напомню, что крайняя точка адвайта-веданты утверждает: есть только сознание, всё остальное - майя. Но одновременно существовали шактисты, которые считали, что весь мир – энергия. Кто прав? И там, и там очень мощные упражнения йоги, и там и там мощная философия, мощные обоснования. Но в каждом из направлений – половинчатые знания, а мир намного сложнее, чем разделение его на энергию и сознание.
Физики поняли это на примере корпускулярно-волнового дуализма. Затем Гейзенберг столкнулся с совсем странной вещью. Он исследовал электрон. Все были уверены, что уж он-то точно малюсенький шарик, составная часть материи. И вдруг выяснилось, что электрон ведет себя непонятно как - иногда он проявляет себя, как фотон, при этом могут наблюдаться интерференции. Это заставило задуматься.
Наш разум спотыкается о такие проблемы, мы их не понимаем. Когда мы читаем в текстах по йоге такие сравнения, как «свет», «светящийся», то, исходя даже из обыденного уровня, понимаем – это хорошая аналогия. Действительно, Кундалини (шакти) может проявлять себя и как энергия, и как сознание. В свою очередь сознание (чит) также может проявлять себя и как сознание, и как энергия. В конце главы будет упоминание Вудроффа о том, что если ваше сознание что-то высвечивает, то вся энергия подчиняется ему. У нас два диаметрально разных подхода к реальности, и это может видеться как противоречивый конфликт, а с другой стороны, это как наслаждение.
В тантре даются сильные, мощные и жизненные сравнения, в частности эротические. Мужчина и женщина. Нет более разных полюсов! На одни и те же вещи мужчина и женщина смотрят совершенно с разных позиций, причём это может доводить до белого каления. Современные тантристы говорят, что конфликт на кухне – это конфликт Вселенной. Если мужчина не понимает женщину, а женщина – мужчину, это не их частный случай, это изначальное противоречие. Такое же, как противоречие материи (частички) и волны - между ними пропасть. С одной стороны, этот конфликт приносит боль. С другой стороны, как сказано в тексте, «это поток блаженства, источаемый из союза Шивы и Шакти, восторг созидания, который известен и нам». Под политкорректным словом «союз» подразумевается майтхуна (сексуальный союз). Считается, что мужчина получает максимальное наслаждение от женщины, женщина получает максимальное наслаждение от мужчины. Вся наша биология, всё пронизывает то, что может приводить как к конфликту и боли, так и к высшему наслаждению. Поэтому весь этот мир конфликта может рассматриваться с диаметрально противоположных точек зрения. С одной стороны, этот мир – юдоль печали, где мы обречены на вечные мучения. С другой точки зрения, мир – гигантская возможность наслаждаться и насладиться.
Отсюда пошло очень много ответвлений, в том числе тантрического буддизма. Они до сих пор сохранились, например, махамудра. Приверженцы их утверждают, что менять ничего не надо, просто надо посмотреть на то же самое с другой стороны. Это преодоление и есть обретение высшего посвящения, высшего знания, результат садханы (личной практики). Однако достичь этого чрезвычайно тяжело.
Поэтому такие антагонистичные сравнения, как «свет» и другие подобные, не лишены смысла.
Параа - это шабда в виде неподвижной (nispanda) парабинду. Как уже объяснялось, она становится тройной, и этот тройной аспект с точки зрения шабда есть пашьянти, мадхьяма и вайкхари.
Это очень тяжелая глава. Проявление Кундалини в теле человека – это речь. Как сказано в Ведах, речь состоит из чётырех частей. Вот вы живое существо, человек, созданный по образу и подобию Абсолюта. Вы обладаете членораздельной речью. И любое слово, независимо от того, произносите вы его осознанно или неосознанно, целиком подпадает под то объяснение, которое дано в Ведах, что речь делится на четыре части.
Дальше в Ведах идут туманные объяснения, где речь сравнивается со священной коровой на четырех ногах. В мифологии встречается сюжет о демонах, которые украли коров. Но пришел Индра и освободил коров, которые были заточены где-то в стене. Некоторые видят в этом зачатки Кундалини йоги, потому что Кундалини прячется в принципе Земли, и её очень тяжело достать.
В ведические времена жизнь была тяжелая, и практическая наука речи была не досужей болтовнёй, а залогом выживания. Есть вы, есть ваш род: жёны, дети, старики, а вокруг мир, погружённый в хаос: саблезубые тигры, неурожай, бог знает что. Как выжить в этом мире? Человек существо слабенькое. И вот, в противовес хаосу окружающего мира, люди владели магической силой слова, мантр. Причём мы наблюдаем это везде. В любой примитивной культуре, которая выжила, вы найдёте эту мысль. Вроде бы конец света, сейчас умирать. Но нет! Какими-то методами люди пробуждают сверхспособности, и они помогают выживать роду, когда больше ничего не помогает. Это вызывает восторг, уважение и в дальнейшем осмысление и попытка передать эту способность по наследству.
Так до нас это знание и дошло. В первую очередь знание передавалось, безусловно, по родовой линии. Это сейчас мы отошли от этого. И то только потому, что по прошествии времени вдруг выяснилось, что род-то разросся до размеров земного шара, и ты не знаешь, где родится великий риши и твой родной человек. В Древней Индии это была очень болезненная, но очень революционная мысль, одна из самых гуманистических мыслей.
Каждый из этих аспектов является проявленной формой непроявленного парабинду, или шабда-брахмана. Как утверждает Рагхава, перемещаясь к другому месту в Ней (asyam eva binduh sthanantaram gatah) это бинду, которое есть параа, непроявленное и неподвижное, называется речью (вак) пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Параа находится в муладхара-чакре, пашьянти - в свадхиштхане (и выше), мадхьяма - в анахате (и выше) и вайкхари - в горле. В kundali шакти пребывает в тонкой форме (сукшма) лишь света (jyotirmatratmarupi), а не в форме слышимого объекта (asrotra-visaya). Отсюда она поднимается (urddhvagamini) и становится пашьянти, самопроявляясь в сушумна-нади (susumnam asrita). Она снова становится мадхьямой, формой нада (nadampini), когда достигает сердечного лотоса (анахата). Затем она поднимается как просто неразделенный ХУМ (samjalpamatra avibhakta). Именно она, проявляясь в груди, в гортани, на зубах, в носу, на нёбе и в голове, принимает форму всех букв (варна), что исходят от корня языка и губ, и таким образом становится вайкхари, матерью всех звуков, слышимых органами чувств (Рагхавабхатта). Тот же комментатор, ссылаясь на раздел «Кадимата» в «Тантрарадже», говорит: «Под влиянием собственной Воли (svatmecchasaktighatena) высшая форма (uttama) нада, называющаяся параа, зарождается в муладхаре как пранава (рrаnavayusvarupatah). Когда же, подталкиваемая Волей (иччха), она появляется в свадхиштхане, то называется пашьянти, связанной с манасом. Последовательно сопровождаемая ею, она называется мадхьямой, связанной с буддхи в анахата. Увлекаемая вверх, она называется вайкхари в вишудхи, в области горла. Отсюда она зарождается как буквы от «а» до «ksa» благодаря тому, что находится в голове, в горле, на нёбе, на губах, на зубах, на языке (в корне, на кончике, и на задней части), в носу, на нёбе и в горле (вместе), на губах и зубах (вместе), а также в горле и на губах (вместе). Также говорится, что их «буквенность» (акшаратва, aksaratva) имеет место в силу их разделения на различные части, начиная с буквы «а» и заканчивая буквой «ksa»».
Чит-шакти - это параа, и про нее говорится, что она есть паравак, не побуждаемая к вибрации майей, которая обнаруживается в силу того, что несет в себе отражение чайтаньи (caitanyabhasavisistataya). Вибрирующие состояния, пашьянти и остальные два (saspandavasthah pasyantyadyah). Пашьянти имеет природу бинду (bindutattvatmika) и является формой общего (т. е. не конкретизированного) движения (samanya-praspanda-prakasarupini), которое проявляется в районе между муладхарой и пупком (muladharadi-nabhyantara-vyaktisthana). Это называется пашьянти, поскольку является джняной (jranatmakatvat) и соотносится с манасом. Мадхьяма пребывает в форме внутреннего и внешнего инструментов (bahyantahkaranatmika), а также проявляется как надабинду (nadabindumayi). Звук хираньягарбхи (hiranyagarbharupini) находится в области от пупка до сердца (nabhadihrdayantabhivyaktisthana). Это связано с таттвами особых ментальных процессов и прочим (visesasamkalpadisatattva). Она является мадхьямой, когда буддхи является мадхьямой. Мадхьяма - среднее, то есть то, что находится «посередине между» пашьянти (видение iksana) и вайкхари (произнесение). Она не похожа на пашьянти, не выходит она и вовне (как вайкхари) вместе с полностью развитой вербализацией, а находится между ними. Вайкхари есть форма биджи (биджатмака bijatmika), мадхьяма - форма нада (надарупини nadampini), и пашьянти - форма бинду (биндватмака bindvatmika). Вайкхари проявляется в районе между сердцем и ртом (hrdayadhyasyantabhivyaktisthana). По мнению Рагхавы, это называется вайкхари в силу определенной (вишеша visesa) плотности (kharatva). Бхаскарарая («Лалита», строфа 81) выводит этот термин из vai - «очень» и khara - «твердое». По мнению Саубхагьясудходаи, vai означает «определенно», kha - «полость (уха)» и r - «входить». Но, в соответствии с йогашастрами, Дэви, пребывающая в форме вайкхари (вайкхарирупа), называется так в силу ее порождения праной, называемой «викхара» (vikhara). Это проявляющиеся буквы (вират-шабда viratsabda), которые по одной или же в сочетании производят определенные звуки, называемые мантрами. Строго говоря, все произносимые звуки являются мантрами, и всякая речь происходит из одного источника. Но в обычном смысле мантра подразумевает те буквы или комбинации букв, что используются в упасане и мантрайоге дэвата, в поклонении шастр. Артхасришти кундалини, - это калаа, возникающие из букв, таких как Рудра и Вишну-мурти, из их шакти и пр.
Корень man означает «думать», а суффикс tra указывает на оберегающий характер мантры. Ранее я говорил о мантре как о «ментальном движении, осуществляемом и выражающемся в виде речи», а также как о «силе в форме идеи (замысла), облаченной в звук». Но ввиду того, что это может быть неправильно понято, я поясню свою мысль. Единая высшая Шакти проявляется в виде двойного аспекта Слова: орган, при помощи которого слышится звук, и объект (артха), на который указывает слово. Ребенка обучают значению слов. Определенный объект отмечается как обозначенный словом. Но мантра - это дэвата. И точно так же садхака получает наставления относительно того, кем является этот деэвата. Однако он не видит этого дэвата сразу. На его уровне дэвата проявляется как слышимый звук, пробуждающий определенное ментальное движение, или трансформацию ментальной субстанции. На следующей стадии, применяя мантрасадхану, пытаются постичь дэвата, познавая его не только как слово и его мысленный эквивалент, но и как форму той Силы, смутным отражением которой они предстают в мире ума и материи. Эта Сила бесконечно могущественнее, чем что-либо еще, а мантра - это определенная форма дэвата. Сила, благодаря которой этот дэвата постигается (реализуется в садхаке), также есть шакти, то есть садхана-шакти является способностью отдельного садхаки постигать, или достигать реализации посредством садханы. Дэвата бесконечно более велик, и садхаку надлежит его познать (реализовать). Всё есть шакти, но то, что именно стараются постичь - это сама Шакти, представленная садхаке в форме мантры. Конечно же, Брахман пребывает во всех вещах как их субстанция, и все без исключения формы становления есть шакти. Ограниченные формы мы постигаем сразу, и для этого нам необходимы ум, органы чувств и внимание только в их функциональном аспекте. Однако дэвата, являющегося мантрой, нельзя постичь лишь таким образом, ведь сам по себе это не объект обычного материального мира (так как он отличается от слышимого звука и от мысли, которая за ним следует). Садхака должен проникнуть сквозь оболочку слышимого звука (шабда) и постичь дэвата, чьей формой является мантра. Он может это сделать посредством объединения мантра-шакти (mantra-sakti) со своей собственной садхана-шакти (sadhana-sakti). Последняя дает возможность постижения благодаря приложению своих собственных усилий (садхана-шакти). Благодаря такому усилию сознание, манифестирующееся как садхана-шакти, объединяет и то и другое, и сознание, которое есть дэвата, таким образом постигается и проявляется для садхаки. Это сагуна, или форма вачака (vacaka) дэвата, и когда она постигается во всей полноте, то приносит садхаке постижение (реализацию) вачйа-шакти (vacya-sakti), которая указывает на сагуна-дэвата (saguna-devata). Короче, Дэви, или высшая Шакти, имеет две формы: ее грубая (стхула) сагуна-форма как мантра (мантрамайи mantramayi), и ее тонкая (сукшма) форма как свет (джьотирмайи jyotirmayi). Постижение есть переход от косвенного знания через слово и его ментальный эквивалент к прямому знанию в форме определенной мантры, осуществляющей связь с дэвата.
Шабда-брахман - всепронизывающая и неразделенная шакти, а мантра - его определенная манифестация. «Буквенное звучание» (варнатмака-шабда varnatmaka-sabda) манифестируется благодаря акаше и контакту окружающего воздуха с органами речи. Его формирование в виде слова происходит в ответ на движение мысли, или идеи, которая по собственной воле ищет свое воплощение вовне в виде слышимого звучания. Всякое шабда имеет соответствующее артха, поскольку одно не существует без другого. Само слово «артха» происходит от корня ri, означающего получать, знать, обладать. Артха - это обозначаемое шабда, а также то, что познается и чем обладают. Артха может быть тонким (сукшма) или грубым (стхула). Второе представляет внешний физический объект, обозначаемый речью, а первое - умственная модификация (вритти vrtti), связанная с грубым объектом, поскольку когда объект воспринимается, ум превращается в соответствующий эквивалент воспринимаемого объекта. Таким образом, ум обладает двумя аспектами: в одном из них он - воспринимающий (грахака grahaka), а в другом - воспринимаемое (грахья grahya), в виде впечатлений ума. Познающий аспект ума называется шабда и именем (пата), а ТОТ аспект, в котором он познается - называется артха и формой (rupa), притом, что шабда связано со всеми умственными действиями. В ходе эволюции универсума нерасчлененное шабда разделяется на тонкое шабда и тонкое артха, которые затем превращаются в грубые имя и форму, поскольку космический Ум проецирует свою тонкую форму на чувственный уровень бытия, обычно называемый физической, или грубой формой. Таким образом, тонкое имя (шабда), связанное с познанием, называется матрика ((matrka), а тонкая форма (артха) - это впечатления ума. Тогда как грубые имена - это произносимые буквы (варна), обозначающие грубые внешние физические объекты (стхула-артха).
Подобно тому как тело может быть причинным, тонким и грубым, есть три категории космического и индивидуального состояний: сон без сновидений, со сновидениями и бодрствование (prajna, taijasa и visva; Isvara, hiranyagarbha, vaisvanara, или virat), а также четвертое состояние turiya, - точно так же имеются и три состояния (bhava) звука: пашьянти, мадхьяма и вайкхари, которые развертываются из четвертого высшего и нерасчлененного состояния (para). Это последнее и пашьянти представляют собой причинный аспект шабда, поскольку пашьянти есть актуальный движущий аспект неподвижного параа. Мадхьяма - это хираньягарбха. Сукшма-шабда и его соответствующий объект (артха) относятся к тонкому телу (линга-шарира linga-sarira). В процессе творения космический ум вначале развертывает пашьянти-шабда и артха, а затем проецирует эту тонкую форму (артха) на мир чувственного восприятия, что выражается в виде разговорной речи, формируемой посредством гортани и ротовой полости.
Вайкхари - это вират-шабда, относящееся к грубому телу (стхула-шарира), также как и обозначаемые им материальные объекты. Грубое шабда - это язык, то есть предложения (вакья), слова (пада) и буквы (варна), являющиеся выражением мыслей и мантр. Пашьянти характеризуется общим движением (саманьяспанда samanyaspanda), первым неопределенным толчком вайю (vayu) по направлению к манифестации. Мадхьяма - это обособляющее движение (вишеша-спанда visesaspanda), начало разделения вайю. А вайкхари - это четкое и членораздельное движение артикулируемой речи (спаштатара-спанда spastataraspanda). Ментальный объект (артха) - это отпечатки, оставленные на тонком теле предыдущими переживаниями (самскарами), которые активизируются, когда джива вновь пробуждается к обычному восприятию и припоминает то, что было до поры затеряно в космическом глубоком сне без сновидений (сушупти) во вселенском коллапсе (пралайя). Причина (karana) пробуждения самскар, шабда, или нама, тонкое или грубое, связанное с определенной формой (артха).
Сложно давать комментарии на этот текст Вудроффа, так как вы не знаете ни символики, ни темы, ни практики, вы даже вопросов правильных сейчас не можете задать. А вообще у Вудроффа всё написано прозрачно, кроме некоторых моментов, которые я пытаюсь комментировать. Если я начну комментировать всё – это растянется на месяц семинарских занятий. В свое время я уже сталкивался с этой проблемой и понял, что нужен визуальный ряд. Так был создан фильм «Кундалини Мантра йога». Он есть на нашем канале. В этом фильме всё, что вы слышали, было нарисовано при помощи компьютерных технологий. Так как вы делаете первые шаги, вам надо от чего-то отталкиваться. Найдите этот бесплатный фильм на Youtube, посмотрите. Тогда возникнут вопросы, и будет смысл на них отвечать. Там и про вайкхари, и про импульс, который зарождается в основании вашего тела и выходит дальше.
Сейчас я постараюсь вам очень быстро и не так красиво пересказать его содержание. Итак, есть две стороны – практическая и интеллектуальная. Интеллектуальная часть говорит о том, что каждый из нас был создан энергией Кундалини, когда входил в этот мир, энергия Кундалини, проходя от макушки головы до основания тела, творила вас. Сотворив вас, она заснула. В фильме это хорошо показано. Энергия заснула практически полностью, кроме одной вашей составляющей – речи. Этот небольшой импульс Кундалини пробужден у каждого из вас. Если бы какая-то часть Кундалини не работала бы у вас постоянно, вы бы вообще не шевелились. Речь – одно из самых сильных проявлений Кундалини, соединение диаметрально противоположных полюсов: сознания и энергии. Энергия у нас, как мы говорили, находится в основании тела, а сознание – где-то в районе головы.
В эротической символике речь – это майтхуна, или сексуальный союз гласных и согласных. Это большая и скандальная теория, особенно для Запада, где все набожные, такие пуритане, а делишки мерзкие творятся. С одной стороны, если бы мы все были чистенькими пуританами, род людской давно бы вымер. С другой стороны, в открытую говорить о сексе на Западе не хотят. Это чудовищно большая слепая зона западной цивилизации. Правда, в Индии всё ещё хуже. Там по пальцам можно пересчитать тех, кто понимает эту тему. Большая же часть населения в этом отношении дикая. Кстати, это очень хорошая защита знания. Потому что люди, которые привыкли врать, боятся эротической символики. В древнем индийском эпосе сказано, что если ты заходишь в храм и там нет хотя бы одного чувственного изображения, беги оттуда - там силы зла. Но не надо передёргивать это и трактовать это как призыв к оргиям. Избегание упоминания о сексе - это большая слепая зона, которая очень хорошо передает суть самой жизни. Без секса вы бы не появились на свет. С другой стороны, природа делает все, чтобы мы в эту сторону не смотрели. Точнее, не природа, а мы сами так сделали.
Если ты понимаешь это, то выходишь на тему Кундалини, шакти и Мантра йоги. У Вивекананды есть прекрасное высказывание, что только тот, кто блюдет практическое целомудрие (то есть занимается сексом так, чтобы часть энергии, идущая на продолжение жизни, не тратилась, а та часть, которая идёт на наслаждение, наоборот, тратилась), обладает сиддхи - к его словам начинают прислушиваться другие. К сожалению, в истории полно примеров, когда этим злоупотребляли. Были сильные личности, за которыми шли миллионы, а вели они их на какую-нибудь бойню. Но никто не понимает силу слов. Иногда я слышу: «Демагог! Он оболванил всех, и все за ним пошли». В этом случае я предлагаю: «Выйдете сами на сцену и повторите успех». Но что-то за ними никто не идёт. Видимо, есть какая-то составляющая, которую они не понимаем. Или школы ораторского искусства, популярные среди политиков. В 90-е годы было легко пролезть наверх. Я помню, мне перед какими-то выборами лично предлагали пройти в высшие эшелоны власти по выборному списку. Стоило это смешных денег. Но вы понимаете, что потом приходит волна истории и вас сметает.
Студент: Мы говорили о концепции, согласно которой мы стали врать, и слова перестали быть мантрой. Стали расходиться нама и рупа, прочие вещи. Это связано с тем, что три части непроявленные, и одна проявленная. Видимо, идёт какое-то несоответствие. В проявленной части говорится что-то одно и в большем количестве, а в непроявленной этого первичного волеизъявления, толчка не хватает для того, чтобы оживить целиком всю эту демагогию.
Демагогов сейчас очень много развелось, давайте не будем им сейчас помогать. Я сейчас не об этом, это прикладные моменты. Хотя Вивекананда об этом писал в открытую более ста лет назад. Он раскрыл все секреты, и что толку? Мы получили Троцкого, Геббельса, Гитлера, которые, безусловно, Вивекананду не читали. Они были такими от природы, и Вивекананда предупреждал об их появлении. Но кто его слушал? Пятьдесят миллионов в Первой и во Второй мировой войне. Это достаточно сильные вещи, их обнародовали, потому что видели, к чему всё идет.
Но вернёмся. По сути жизнь – это проявление мантры. Мантра – это изначальная вибрация жизни в жизни. И возникают два вопроса. Первый – сугубо теоретический, когда философы начинают задавать вопросы «как», «зачем» и «почему». Теория, как мне видится, очень непротиворечива и красива. Второй вопрос – практический: какие методы помогут применить это в жизни и получить обещанный результат. Вся методология к этому и сводилась. В этом сильное отличие классической йоги от средневековой тантрической йоги.
Ещё раз напомню: вся йога, которая дошла до нас сейчас, прошла по тантрической ветке. Если бы она прошла по классической ветке, вы бы не имели права ни одного слова знать до тех пор, пока не докажите, что являетесь представителем высших каст. С формальной точки зрения на классическую йогу, вы не имеете права её изучать, потому что вы не брахманы. Единственное, что распространилось – это «быстрые методы», или тантрическая ветка с сексуальными объяснениями.
Вы все уже большие дядя и тети, поэтому когда-нибудь испытывали сексуальное чувство. Что это? Это когда тебя прёт, тебе хорошо. Плохо, когда нет реализации этой потребности. Поэтому некоторые люди с возрастом даже облегчение испытывают: «Всё, отпустило, уже можно расслабиться». Почему нас прёт? Научная точка зрения красива: продолжение жизни, гормоны, от которых вас штырит, и вы прёте вперёд. Но на протяжении эволюции существовали такие живые существа, у которых этих гормонов не было, тем не менее, их всё равно пёрло.
Интересно само понятие разделения на мужчин и женщин и обратное их движение к соединению. Есть очень красивая эротическая схема, которая, на самом деле, никакого отношения к эротике не имеет. Каждое слово, которое вы произносите, - секс внутри вашего организма. В основании вашего тела имеется «спящая красавица» - энергия Кундалини. В районе вашей головы имеются центры сознания. И есть путь от энергии к сознанию, так называемый канал Сушумна, он абсолютно пустой и открытый. Как только энергия и сознания начинают соединяться хоть в малейшей степени внутри вашего тела, вы переживаете сексуальные ощущения. Их очень тяжело формализовать. Попробуйте рассказать, что такое сексуальные ощущения? У вас слов не хватит. Потому что считается, что это – нечто невербальное. Вы можете что-то сказать из серии что-то зачесалось, я почесал. Или конкретика, как в даосских практиках: «Представь себе огненный шар…» По сути дела, это всего лишь отблески чего-то невыразимого.
Каждое слово – проявление энергии Кундалини, когда она входит в союз с сознанием. То есть женский образ вступает в союз с мужским образом вне зависимости от того, мужчина вы или женщина. Мы все сделаны сбалансировано. Если связь между центром Сознания в районе головы и центром Энергии в основании тела налажена, вы выпадаете в какое-то другое состояние. У Вудроффа в «Змеиной силе» и в этом тексте есть характеристика состояния самадхи (сверхсостояния) как чего-то, подобного состоянию секса, только невыразимо выше.
Но у секса есть обратная сторона - на нём можно очень сильно растеряться, ведь он придуман для продолжения жизни. Если вы жизнь не продолжаете и тратите этот потенциал не пойми куда, то вы становитесь всё слабее и слабее, то есть ваши проявления в этом мире ослабевают, поэтому во всех религиях, учениях и течениях настаивали на жёстких ограничениях. Адептов предостерегали от вольностей, потому что опыт показывает, что, как правило, среднестатистический человек ничего не может поделать с этим.
С другой стороны, в йоге дается объяснение этих четырёх стадий. Итак, импульс энергии Кундалини, поднимаясь от основания вашего тела вверх, проходит четыре стадии, как сказано в Ведах, три из них скрытые, четвертая – в виде слова. И этот уровень равен уровню создания Вселенной. Представьте: Абсолют творил Вселенную. Как творил, чем творил? Была, видимо, у него какая-то потенция. А тут у вас у каждого есть эта сила. Но вы: а) не верите в себя, как сказано в текстах; б) вы врёте, запутывая всё; в) и далее большой спектр прегрешений.
Тема безумно интересная, безумно сложная и в то же время наглядная, простая и повседневная - жизнь должна продолжаться. Любая йога имеет смысл, если продолжается жизнь, вы живы и творите. Давайте на этой жизнеутверждающей ноте остановим нашу лекцию. На досуге посмотрите фильм «Кундалини Мантра йога». Его надо несколько раз смотреть. Он не такой простой, как кажется на первый взгляд. Я сам его пересматриваю, потому что снимать фильм не значит понимать то, о чём ты его снял, бывает и так.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера )
Слушать: (с нашего сервера
Текст Джона Джорджа Вудроффа, двадцать первая глава. Это чудесная, но очень трудная выжимка всей Мантра йоги.
Гирлянда букв, или Варнамала
Теперь поговорим о «Речи» (vak), великой идеи этих шастр.
В шрути говорится следующее: «Четыре - это ступени в измерении Вак. Премудрые брахманы знают о ней. Существо, скрытое в пещере, не выходит. Четвертое проговаривается человеком в его речи».
Давайте начнём с самого начала. Конечно, хорошо бы ещё раз перевести этот текст, даже с английского на русский. Вот здесь упомянуто шрути, а имеется в виду один из гимнов «Ригведы», по-моему, десятая мандала. Там как раз и говорится о четырёхсоставной тайне. Здесь, по-видимому, «Ригведа» и называется «шрути», что на русский переводится как «услышанное». «Ригведа» очень красивый текст. Там есть то, что называется «брахмодья» – загадки - это мантры, которые имеют вполне конкретный смысл. В частности одна из них говорит о четырёхчастной речи. Эта мантра прекрасно переведена Татьяной Яковлевной Елизаренковой. Смысл в том, что мудрые знают все части, но в ход пускают только четвертую часть, а три - не пускают в ход. Упоминание основополагающих принципов Мантра-видьи, науки Мантра йоги, исходит именно из Вед. И Вудрофф тоже на них ссылается.
Правда, вопрос о том, как переводить «Ригведу», всё ещё не решен. Ведический язык, на котором создана «Ригведа», чрезвычайно сложен. Но если вы хоть немножко знаете значения слов ведического языка, вы потом лучше понимаете значения слов в производном от него санскрите. Я люблю приводить в пример «Йога Сутры» Патанджали, там одна из ступеней саньямы, или высших ступеней, называется «дхьяна». В одном из своих ведических значений это слово означает рецитацию, повторение мантр «Ригведы» в особом сверхсостоянии, когда твоя речь льётся непрерывно, у тебя нет паразитических мыслеформ в голове, и это открывает скрытые способности человека творить вещи, которые кажутся волшебными.
Перед изучающим «Йога Сутры» Патанджали с их терминологией, которые написаны на санскрите, встает вопрос, как это переводить, и столько из-за этого ломается копий! Но если вы знаете, откуда изначально взялся этот термин, то многое в более поздних текстах становится понятным. Перевод Елизаренковой прекрасен, но любой перевод - всего лишь перевод.
Таким образом, Вудрофф здесь ссылается на первоисточник. Откуда пришли знания йоги, в частности Мантра йоги и тантр? Из Вед. Откуда взялись Веды? Мы не знаем, это одна из самых больших тайн.
Парабинду есть шабда-брахман, ведь при его разделении возникает «непроявленный звук» (авьяктарава, avyaktarava), скрытое Слово, а уже из него происходят проявленная речь и объекты, ею обозначаемые. Таково состояние высшего шабда (парашабда), развитие которого (парашабда-сришти) было описано в предыдущих главах. В ходе его дальнейшей эволюции уже предполагается существование ума и тела. Об этом говорилось по ходу описания проявления объектов (артха-сришти), о которых человек думает и произносит их имена. Именно шабда-брахман, проявляющийся в виде тел, есть кундалини-шакти (kundalini sabdabrahma mayi).
В «Шарада-тилаке» (стр. 1-108, 109) говорится следующее:
«Та, которая есть кундалини (kundalini), всепронизывающий шабда-брахман, порождает шакти. Из нее появляется дхвани (dhvani), из дхвани - нада (nada), из нада - ниродхика (nirodhika), из ниродхика - ардхенду (ardhendu), из ардхенду - бинду (bindu), и затем уже появляется параа».
Далее будет отмечено, что, как только появляется семичленное космическое развитие, оно воспроизводится в отдельных телах. Кундалини - это шабда-брахман, аспект чайтаньи, или со знания (чит). Под шакти здесь подразумевается чит, который активизируется благодаря саттве (sattvapravista), которое есть paramakasavastha. Под дхвани подразумевается, что то же самое сознание, активизирующееся благодаря саттве, пронизывается раджасом (rajo'nuviddha), которое есть aksaravastha. Под надой подразумевается, что то же самое сознание пронизывается тамасом (tamo'nuviddha), или avyaktavastha. Под ниродхикой здесь подразумевается, что то же самое сознание насыщается тамасом (tamah-pracurya), или саттвой (sattvapracurya), как считает Ардхенду. Под бинду подразумевается то же сознание, где эти два смешаны (tadubhayasamyogat). Такое развитие, похоже, указывает на постепенный процесс прохождения шакти от тонких к более грубым формам потенции, пока не достигается уровень совершенной потенции для манифестации, состояния гханавастха (ghanavastha), или же бинду, в котором крия (kriya) существует в виде полного созидательного совершенства. Так, говорится: «Движимая силой иччха-шакти (iccha-sakti-balakrstah), освещаемая джняна-шакти (jnana-sakti-pradipitah), эта шакти в мужской форме (pumrupini) Владыки (prabhu) выдвигает ту, которая зовется Действием (kriyakhya), т.е. крия-шакти».
В «Шараде» говорится: «(Затем параа (para)), и далее следует пашьянти (pasyanti), мадхьяма (madhyama) и вайкхари-шабда (vaikhari-sabda). В этой последовательности кундали (kundali), являющаяся Волей (иччха, iccha), Знанием (джняна, jnana) и Действием (крия, kriya), Светом (теджорупа, tejorupa) и Cознанием (чидрупа, cidrupa), а также пребывающая в форме гун (гунатмика, gunatmika, т.е. пракрити), создает «гирлянду букв».
Здесь для мудрого, изучающего, вдумчивого практика вводится ещё одна категория – свет. Мы с вами помним: сознание, действие, воля, действие, знание, три гуны. И тут бабах – свет! Вы будете часто встречать это: «Природа сознания – это природа света» или «светящаяся пустота» у буддистов. Разве пустота может светиться? Когда начинаешь строго подходить к терминологии, в голове возникает каша.
Но уйдём от этого. Представим, что йоги и йогиня уединились для практики Кундалини йоги, в совместных сексуальных практиках они пробудили импульс, и вот светящаяся Кундалини-шакти начала подниматься к макушке головы. Как здесь понимать слово «свет»? Как свойство сознания? Или как свойство энергии? В лингвистике есть такой прием: вы реконструируете умерший язык, и ищете слова для обозначения того, с чем человек сталкивается в своей жизни. Когда мы родились, мы столкнулись с такими понятиями, как «мама» и «папа», «вода», «земля», «небо», «солнце», «луна». Эта данность одна и та же, начиная с обезьяньего уровня и до наших дней. В любом языке, даже самом примитивном, обязательно должно быть понятие «вода», иначе ты умрёшь. Там может не быть понятия «дататрейская космическая функция» или других абстрактных вещей. Но все понятия, необходимые для продолжения жизни, есть обязательно. Понятие «свет» есть в любом языке, потому что днем светло, а ночью темно. Эти понятия начинают перекочёвывать в философские и религиозные традиции. Надо же как-то объяснять необъяснимое. И здесь начинается свистопляска. Одна из гипотез, что люди переживают что-то, что выразить обычным языком нельзя, но они начинают искать сравнение из обычной жизни, чтобы потом сказать: «Это наподобие вот этого». Но подобие – это всё равно не то. Следует ли это сравнение понимать буквально или иносказательно? Если иносказательно – то до какой степени? В чём здесь иносказательность, а в чём схожесть двух понятий? Это большой открытый вопрос при реконструкции знаний и учений, особенно если они приходят из древности. Мы слабо себе представляем, как наши предки жили двести лет назад. А если они жили тысячу лет назад или ещё больше?
В средневековых трактатах мы читаем, что в результате тех или иных практик проснулась энергия Кундалини, и она воспринимается как огненный поток света. Сейчас масса такой литературы, потому что тема стала модной, и у кого только кундалини ни просыпается. Начинается объяснение своего личного опыта, нередко – своих шизофренических реакций. Ещё Вивекананда писал о ситуации, когда человек говорит о каких-то духовных вещах, но доверия у вас не вызывает, понятно, что такие люди не сами это придумали, а скопировали с чужого опыта.
Понятие света вообще очень интересное. Начнём с физической точки зрения. Что такое свет? Это предельно абстрактная вещь. В западной науке впервые с этим столкнулись физики. Была очень большая дилемма, так называемый «корпускулярно-волновой дуализм», который потом подвел учёных к пониманию квантовой механики. Проблемой света занимались такие отцы-основатели, как Ньютон, Гук, Лейбниц. Уже тогда, на стадии самых примитивных рассуждений и опытов, они столкнулись с проблемой. Одни учёные утверждали, что свет – это частица, подобно материи. Малюсенькая песчинка, которая летит, куда-то ударяет, и отсюда появляется свет, что-то вроде совсем маленьких, твердых шариков. Другие учёные возражали, предлагали обратить внимание на поведение света. Вот берешь ты стеклянную призму, свет проходит через неё, и возникает радуга. Так какие тут шарики? Это волна. Были очень большие споры о том, является свет частицей или волной.
Также в Древней Индии велись жаркие споры о том, является ли окружающий нас мир энергией или сознанием. Напомню, что крайняя точка адвайта-веданты утверждает: есть только сознание, всё остальное - майя. Но одновременно существовали шактисты, которые считали, что весь мир – энергия. Кто прав? И там, и там очень мощные упражнения йоги, и там и там мощная философия, мощные обоснования. Но в каждом из направлений – половинчатые знания, а мир намного сложнее, чем разделение его на энергию и сознание.
Физики поняли это на примере корпускулярно-волнового дуализма. Затем Гейзенберг столкнулся с совсем странной вещью. Он исследовал электрон. Все были уверены, что уж он-то точно малюсенький шарик, составная часть материи. И вдруг выяснилось, что электрон ведет себя непонятно как - иногда он проявляет себя, как фотон, при этом могут наблюдаться интерференции. Это заставило задуматься.
Наш разум спотыкается о такие проблемы, мы их не понимаем. Когда мы читаем в текстах по йоге такие сравнения, как «свет», «светящийся», то, исходя даже из обыденного уровня, понимаем – это хорошая аналогия. Действительно, Кундалини (шакти) может проявлять себя и как энергия, и как сознание. В свою очередь сознание (чит) также может проявлять себя и как сознание, и как энергия. В конце главы будет упоминание Вудроффа о том, что если ваше сознание что-то высвечивает, то вся энергия подчиняется ему. У нас два диаметрально разных подхода к реальности, и это может видеться как противоречивый конфликт, а с другой стороны, это как наслаждение.
В тантре даются сильные, мощные и жизненные сравнения, в частности эротические. Мужчина и женщина. Нет более разных полюсов! На одни и те же вещи мужчина и женщина смотрят совершенно с разных позиций, причём это может доводить до белого каления. Современные тантристы говорят, что конфликт на кухне – это конфликт Вселенной. Если мужчина не понимает женщину, а женщина – мужчину, это не их частный случай, это изначальное противоречие. Такое же, как противоречие материи (частички) и волны - между ними пропасть. С одной стороны, этот конфликт приносит боль. С другой стороны, как сказано в тексте, «это поток блаженства, источаемый из союза Шивы и Шакти, восторг созидания, который известен и нам». Под политкорректным словом «союз» подразумевается майтхуна (сексуальный союз). Считается, что мужчина получает максимальное наслаждение от женщины, женщина получает максимальное наслаждение от мужчины. Вся наша биология, всё пронизывает то, что может приводить как к конфликту и боли, так и к высшему наслаждению. Поэтому весь этот мир конфликта может рассматриваться с диаметрально противоположных точек зрения. С одной стороны, этот мир – юдоль печали, где мы обречены на вечные мучения. С другой точки зрения, мир – гигантская возможность наслаждаться и насладиться.
Отсюда пошло очень много ответвлений, в том числе тантрического буддизма. Они до сих пор сохранились, например, махамудра. Приверженцы их утверждают, что менять ничего не надо, просто надо посмотреть на то же самое с другой стороны. Это преодоление и есть обретение высшего посвящения, высшего знания, результат садханы (личной практики). Однако достичь этого чрезвычайно тяжело.
Поэтому такие антагонистичные сравнения, как «свет» и другие подобные, не лишены смысла.
Параа - это шабда в виде неподвижной (nispanda) парабинду. Как уже объяснялось, она становится тройной, и этот тройной аспект с точки зрения шабда есть пашьянти, мадхьяма и вайкхари.
Это очень тяжелая глава. Проявление Кундалини в теле человека – это речь. Как сказано в Ведах, речь состоит из чётырех частей. Вот вы живое существо, человек, созданный по образу и подобию Абсолюта. Вы обладаете членораздельной речью. И любое слово, независимо от того, произносите вы его осознанно или неосознанно, целиком подпадает под то объяснение, которое дано в Ведах, что речь делится на четыре части.
Дальше в Ведах идут туманные объяснения, где речь сравнивается со священной коровой на четырех ногах. В мифологии встречается сюжет о демонах, которые украли коров. Но пришел Индра и освободил коров, которые были заточены где-то в стене. Некоторые видят в этом зачатки Кундалини йоги, потому что Кундалини прячется в принципе Земли, и её очень тяжело достать.
В ведические времена жизнь была тяжелая, и практическая наука речи была не досужей болтовнёй, а залогом выживания. Есть вы, есть ваш род: жёны, дети, старики, а вокруг мир, погружённый в хаос: саблезубые тигры, неурожай, бог знает что. Как выжить в этом мире? Человек существо слабенькое. И вот, в противовес хаосу окружающего мира, люди владели магической силой слова, мантр. Причём мы наблюдаем это везде. В любой примитивной культуре, которая выжила, вы найдёте эту мысль. Вроде бы конец света, сейчас умирать. Но нет! Какими-то методами люди пробуждают сверхспособности, и они помогают выживать роду, когда больше ничего не помогает. Это вызывает восторг, уважение и в дальнейшем осмысление и попытка передать эту способность по наследству.
Так до нас это знание и дошло. В первую очередь знание передавалось, безусловно, по родовой линии. Это сейчас мы отошли от этого. И то только потому, что по прошествии времени вдруг выяснилось, что род-то разросся до размеров земного шара, и ты не знаешь, где родится великий риши и твой родной человек. В Древней Индии это была очень болезненная, но очень революционная мысль, одна из самых гуманистических мыслей.
Каждый из этих аспектов является проявленной формой непроявленного парабинду, или шабда-брахмана. Как утверждает Рагхава, перемещаясь к другому месту в Ней (asyam eva binduh sthanantaram gatah) это бинду, которое есть параа, непроявленное и неподвижное, называется речью (вак) пашьянти, мадхьяма и вайкхари. Параа находится в муладхара-чакре, пашьянти - в свадхиштхане (и выше), мадхьяма - в анахате (и выше) и вайкхари - в горле. В kundali шакти пребывает в тонкой форме (сукшма) лишь света (jyotirmatratmarupi), а не в форме слышимого объекта (asrotra-visaya). Отсюда она поднимается (urddhvagamini) и становится пашьянти, самопроявляясь в сушумна-нади (susumnam asrita). Она снова становится мадхьямой, формой нада (nadampini), когда достигает сердечного лотоса (анахата). Затем она поднимается как просто неразделенный ХУМ (samjalpamatra avibhakta). Именно она, проявляясь в груди, в гортани, на зубах, в носу, на нёбе и в голове, принимает форму всех букв (варна), что исходят от корня языка и губ, и таким образом становится вайкхари, матерью всех звуков, слышимых органами чувств (Рагхавабхатта). Тот же комментатор, ссылаясь на раздел «Кадимата» в «Тантрарадже», говорит: «Под влиянием собственной Воли (svatmecchasaktighatena) высшая форма (uttama) нада, называющаяся параа, зарождается в муладхаре как пранава (рrаnavayusvarupatah). Когда же, подталкиваемая Волей (иччха), она появляется в свадхиштхане, то называется пашьянти, связанной с манасом. Последовательно сопровождаемая ею, она называется мадхьямой, связанной с буддхи в анахата. Увлекаемая вверх, она называется вайкхари в вишудхи, в области горла. Отсюда она зарождается как буквы от «а» до «ksa» благодаря тому, что находится в голове, в горле, на нёбе, на губах, на зубах, на языке (в корне, на кончике, и на задней части), в носу, на нёбе и в горле (вместе), на губах и зубах (вместе), а также в горле и на губах (вместе). Также говорится, что их «буквенность» (акшаратва, aksaratva) имеет место в силу их разделения на различные части, начиная с буквы «а» и заканчивая буквой «ksa»».
Чит-шакти - это параа, и про нее говорится, что она есть паравак, не побуждаемая к вибрации майей, которая обнаруживается в силу того, что несет в себе отражение чайтаньи (caitanyabhasavisistataya). Вибрирующие состояния, пашьянти и остальные два (saspandavasthah pasyantyadyah). Пашьянти имеет природу бинду (bindutattvatmika) и является формой общего (т. е. не конкретизированного) движения (samanya-praspanda-prakasarupini), которое проявляется в районе между муладхарой и пупком (muladharadi-nabhyantara-vyaktisthana). Это называется пашьянти, поскольку является джняной (jranatmakatvat) и соотносится с манасом. Мадхьяма пребывает в форме внутреннего и внешнего инструментов (bahyantahkaranatmika), а также проявляется как надабинду (nadabindumayi). Звук хираньягарбхи (hiranyagarbharupini) находится в области от пупка до сердца (nabhadihrdayantabhivyaktisthana). Это связано с таттвами особых ментальных процессов и прочим (visesasamkalpadisatattva). Она является мадхьямой, когда буддхи является мадхьямой. Мадхьяма - среднее, то есть то, что находится «посередине между» пашьянти (видение iksana) и вайкхари (произнесение). Она не похожа на пашьянти, не выходит она и вовне (как вайкхари) вместе с полностью развитой вербализацией, а находится между ними. Вайкхари есть форма биджи (биджатмака bijatmika), мадхьяма - форма нада (надарупини nadampini), и пашьянти - форма бинду (биндватмака bindvatmika). Вайкхари проявляется в районе между сердцем и ртом (hrdayadhyasyantabhivyaktisthana). По мнению Рагхавы, это называется вайкхари в силу определенной (вишеша visesa) плотности (kharatva). Бхаскарарая («Лалита», строфа 81) выводит этот термин из vai - «очень» и khara - «твердое». По мнению Саубхагьясудходаи, vai означает «определенно», kha - «полость (уха)» и r - «входить». Но, в соответствии с йогашастрами, Дэви, пребывающая в форме вайкхари (вайкхарирупа), называется так в силу ее порождения праной, называемой «викхара» (vikhara). Это проявляющиеся буквы (вират-шабда viratsabda), которые по одной или же в сочетании производят определенные звуки, называемые мантрами. Строго говоря, все произносимые звуки являются мантрами, и всякая речь происходит из одного источника. Но в обычном смысле мантра подразумевает те буквы или комбинации букв, что используются в упасане и мантрайоге дэвата, в поклонении шастр. Артхасришти кундалини, - это калаа, возникающие из букв, таких как Рудра и Вишну-мурти, из их шакти и пр.
Корень man означает «думать», а суффикс tra указывает на оберегающий характер мантры. Ранее я говорил о мантре как о «ментальном движении, осуществляемом и выражающемся в виде речи», а также как о «силе в форме идеи (замысла), облаченной в звук». Но ввиду того, что это может быть неправильно понято, я поясню свою мысль. Единая высшая Шакти проявляется в виде двойного аспекта Слова: орган, при помощи которого слышится звук, и объект (артха), на который указывает слово. Ребенка обучают значению слов. Определенный объект отмечается как обозначенный словом. Но мантра - это дэвата. И точно так же садхака получает наставления относительно того, кем является этот деэвата. Однако он не видит этого дэвата сразу. На его уровне дэвата проявляется как слышимый звук, пробуждающий определенное ментальное движение, или трансформацию ментальной субстанции. На следующей стадии, применяя мантрасадхану, пытаются постичь дэвата, познавая его не только как слово и его мысленный эквивалент, но и как форму той Силы, смутным отражением которой они предстают в мире ума и материи. Эта Сила бесконечно могущественнее, чем что-либо еще, а мантра - это определенная форма дэвата. Сила, благодаря которой этот дэвата постигается (реализуется в садхаке), также есть шакти, то есть садхана-шакти является способностью отдельного садхаки постигать, или достигать реализации посредством садханы. Дэвата бесконечно более велик, и садхаку надлежит его познать (реализовать). Всё есть шакти, но то, что именно стараются постичь - это сама Шакти, представленная садхаке в форме мантры. Конечно же, Брахман пребывает во всех вещах как их субстанция, и все без исключения формы становления есть шакти. Ограниченные формы мы постигаем сразу, и для этого нам необходимы ум, органы чувств и внимание только в их функциональном аспекте. Однако дэвата, являющегося мантрой, нельзя постичь лишь таким образом, ведь сам по себе это не объект обычного материального мира (так как он отличается от слышимого звука и от мысли, которая за ним следует). Садхака должен проникнуть сквозь оболочку слышимого звука (шабда) и постичь дэвата, чьей формой является мантра. Он может это сделать посредством объединения мантра-шакти (mantra-sakti) со своей собственной садхана-шакти (sadhana-sakti). Последняя дает возможность постижения благодаря приложению своих собственных усилий (садхана-шакти). Благодаря такому усилию сознание, манифестирующееся как садхана-шакти, объединяет и то и другое, и сознание, которое есть дэвата, таким образом постигается и проявляется для садхаки. Это сагуна, или форма вачака (vacaka) дэвата, и когда она постигается во всей полноте, то приносит садхаке постижение (реализацию) вачйа-шакти (vacya-sakti), которая указывает на сагуна-дэвата (saguna-devata). Короче, Дэви, или высшая Шакти, имеет две формы: ее грубая (стхула) сагуна-форма как мантра (мантрамайи mantramayi), и ее тонкая (сукшма) форма как свет (джьотирмайи jyotirmayi). Постижение есть переход от косвенного знания через слово и его ментальный эквивалент к прямому знанию в форме определенной мантры, осуществляющей связь с дэвата.
Шабда-брахман - всепронизывающая и неразделенная шакти, а мантра - его определенная манифестация. «Буквенное звучание» (варнатмака-шабда varnatmaka-sabda) манифестируется благодаря акаше и контакту окружающего воздуха с органами речи. Его формирование в виде слова происходит в ответ на движение мысли, или идеи, которая по собственной воле ищет свое воплощение вовне в виде слышимого звучания. Всякое шабда имеет соответствующее артха, поскольку одно не существует без другого. Само слово «артха» происходит от корня ri, означающего получать, знать, обладать. Артха - это обозначаемое шабда, а также то, что познается и чем обладают. Артха может быть тонким (сукшма) или грубым (стхула). Второе представляет внешний физический объект, обозначаемый речью, а первое - умственная модификация (вритти vrtti), связанная с грубым объектом, поскольку когда объект воспринимается, ум превращается в соответствующий эквивалент воспринимаемого объекта. Таким образом, ум обладает двумя аспектами: в одном из них он - воспринимающий (грахака grahaka), а в другом - воспринимаемое (грахья grahya), в виде впечатлений ума. Познающий аспект ума называется шабда и именем (пата), а ТОТ аспект, в котором он познается - называется артха и формой (rupa), притом, что шабда связано со всеми умственными действиями. В ходе эволюции универсума нерасчлененное шабда разделяется на тонкое шабда и тонкое артха, которые затем превращаются в грубые имя и форму, поскольку космический Ум проецирует свою тонкую форму на чувственный уровень бытия, обычно называемый физической, или грубой формой. Таким образом, тонкое имя (шабда), связанное с познанием, называется матрика ((matrka), а тонкая форма (артха) - это впечатления ума. Тогда как грубые имена - это произносимые буквы (варна), обозначающие грубые внешние физические объекты (стхула-артха).
Подобно тому как тело может быть причинным, тонким и грубым, есть три категории космического и индивидуального состояний: сон без сновидений, со сновидениями и бодрствование (prajna, taijasa и visva; Isvara, hiranyagarbha, vaisvanara, или virat), а также четвертое состояние turiya, - точно так же имеются и три состояния (bhava) звука: пашьянти, мадхьяма и вайкхари, которые развертываются из четвертого высшего и нерасчлененного состояния (para). Это последнее и пашьянти представляют собой причинный аспект шабда, поскольку пашьянти есть актуальный движущий аспект неподвижного параа. Мадхьяма - это хираньягарбха. Сукшма-шабда и его соответствующий объект (артха) относятся к тонкому телу (линга-шарира linga-sarira). В процессе творения космический ум вначале развертывает пашьянти-шабда и артха, а затем проецирует эту тонкую форму (артха) на мир чувственного восприятия, что выражается в виде разговорной речи, формируемой посредством гортани и ротовой полости.
Вайкхари - это вират-шабда, относящееся к грубому телу (стхула-шарира), также как и обозначаемые им материальные объекты. Грубое шабда - это язык, то есть предложения (вакья), слова (пада) и буквы (варна), являющиеся выражением мыслей и мантр. Пашьянти характеризуется общим движением (саманьяспанда samanyaspanda), первым неопределенным толчком вайю (vayu) по направлению к манифестации. Мадхьяма - это обособляющее движение (вишеша-спанда visesaspanda), начало разделения вайю. А вайкхари - это четкое и членораздельное движение артикулируемой речи (спаштатара-спанда spastataraspanda). Ментальный объект (артха) - это отпечатки, оставленные на тонком теле предыдущими переживаниями (самскарами), которые активизируются, когда джива вновь пробуждается к обычному восприятию и припоминает то, что было до поры затеряно в космическом глубоком сне без сновидений (сушупти) во вселенском коллапсе (пралайя). Причина (karana) пробуждения самскар, шабда, или нама, тонкое или грубое, связанное с определенной формой (артха).
Сложно давать комментарии на этот текст Вудроффа, так как вы не знаете ни символики, ни темы, ни практики, вы даже вопросов правильных сейчас не можете задать. А вообще у Вудроффа всё написано прозрачно, кроме некоторых моментов, которые я пытаюсь комментировать. Если я начну комментировать всё – это растянется на месяц семинарских занятий. В свое время я уже сталкивался с этой проблемой и понял, что нужен визуальный ряд. Так был создан фильм «Кундалини Мантра йога». Он есть на нашем канале. В этом фильме всё, что вы слышали, было нарисовано при помощи компьютерных технологий. Так как вы делаете первые шаги, вам надо от чего-то отталкиваться. Найдите этот бесплатный фильм на Youtube, посмотрите. Тогда возникнут вопросы, и будет смысл на них отвечать. Там и про вайкхари, и про импульс, который зарождается в основании вашего тела и выходит дальше.
Сейчас я постараюсь вам очень быстро и не так красиво пересказать его содержание. Итак, есть две стороны – практическая и интеллектуальная. Интеллектуальная часть говорит о том, что каждый из нас был создан энергией Кундалини, когда входил в этот мир, энергия Кундалини, проходя от макушки головы до основания тела, творила вас. Сотворив вас, она заснула. В фильме это хорошо показано. Энергия заснула практически полностью, кроме одной вашей составляющей – речи. Этот небольшой импульс Кундалини пробужден у каждого из вас. Если бы какая-то часть Кундалини не работала бы у вас постоянно, вы бы вообще не шевелились. Речь – одно из самых сильных проявлений Кундалини, соединение диаметрально противоположных полюсов: сознания и энергии. Энергия у нас, как мы говорили, находится в основании тела, а сознание – где-то в районе головы.
В эротической символике речь – это майтхуна, или сексуальный союз гласных и согласных. Это большая и скандальная теория, особенно для Запада, где все набожные, такие пуритане, а делишки мерзкие творятся. С одной стороны, если бы мы все были чистенькими пуританами, род людской давно бы вымер. С другой стороны, в открытую говорить о сексе на Западе не хотят. Это чудовищно большая слепая зона западной цивилизации. Правда, в Индии всё ещё хуже. Там по пальцам можно пересчитать тех, кто понимает эту тему. Большая же часть населения в этом отношении дикая. Кстати, это очень хорошая защита знания. Потому что люди, которые привыкли врать, боятся эротической символики. В древнем индийском эпосе сказано, что если ты заходишь в храм и там нет хотя бы одного чувственного изображения, беги оттуда - там силы зла. Но не надо передёргивать это и трактовать это как призыв к оргиям. Избегание упоминания о сексе - это большая слепая зона, которая очень хорошо передает суть самой жизни. Без секса вы бы не появились на свет. С другой стороны, природа делает все, чтобы мы в эту сторону не смотрели. Точнее, не природа, а мы сами так сделали.
Если ты понимаешь это, то выходишь на тему Кундалини, шакти и Мантра йоги. У Вивекананды есть прекрасное высказывание, что только тот, кто блюдет практическое целомудрие (то есть занимается сексом так, чтобы часть энергии, идущая на продолжение жизни, не тратилась, а та часть, которая идёт на наслаждение, наоборот, тратилась), обладает сиддхи - к его словам начинают прислушиваться другие. К сожалению, в истории полно примеров, когда этим злоупотребляли. Были сильные личности, за которыми шли миллионы, а вели они их на какую-нибудь бойню. Но никто не понимает силу слов. Иногда я слышу: «Демагог! Он оболванил всех, и все за ним пошли». В этом случае я предлагаю: «Выйдете сами на сцену и повторите успех». Но что-то за ними никто не идёт. Видимо, есть какая-то составляющая, которую они не понимаем. Или школы ораторского искусства, популярные среди политиков. В 90-е годы было легко пролезть наверх. Я помню, мне перед какими-то выборами лично предлагали пройти в высшие эшелоны власти по выборному списку. Стоило это смешных денег. Но вы понимаете, что потом приходит волна истории и вас сметает.
Студент: Мы говорили о концепции, согласно которой мы стали врать, и слова перестали быть мантрой. Стали расходиться нама и рупа, прочие вещи. Это связано с тем, что три части непроявленные, и одна проявленная. Видимо, идёт какое-то несоответствие. В проявленной части говорится что-то одно и в большем количестве, а в непроявленной этого первичного волеизъявления, толчка не хватает для того, чтобы оживить целиком всю эту демагогию.
Демагогов сейчас очень много развелось, давайте не будем им сейчас помогать. Я сейчас не об этом, это прикладные моменты. Хотя Вивекананда об этом писал в открытую более ста лет назад. Он раскрыл все секреты, и что толку? Мы получили Троцкого, Геббельса, Гитлера, которые, безусловно, Вивекананду не читали. Они были такими от природы, и Вивекананда предупреждал об их появлении. Но кто его слушал? Пятьдесят миллионов в Первой и во Второй мировой войне. Это достаточно сильные вещи, их обнародовали, потому что видели, к чему всё идет.
Но вернёмся. По сути жизнь – это проявление мантры. Мантра – это изначальная вибрация жизни в жизни. И возникают два вопроса. Первый – сугубо теоретический, когда философы начинают задавать вопросы «как», «зачем» и «почему». Теория, как мне видится, очень непротиворечива и красива. Второй вопрос – практический: какие методы помогут применить это в жизни и получить обещанный результат. Вся методология к этому и сводилась. В этом сильное отличие классической йоги от средневековой тантрической йоги.
Ещё раз напомню: вся йога, которая дошла до нас сейчас, прошла по тантрической ветке. Если бы она прошла по классической ветке, вы бы не имели права ни одного слова знать до тех пор, пока не докажите, что являетесь представителем высших каст. С формальной точки зрения на классическую йогу, вы не имеете права её изучать, потому что вы не брахманы. Единственное, что распространилось – это «быстрые методы», или тантрическая ветка с сексуальными объяснениями.
Вы все уже большие дядя и тети, поэтому когда-нибудь испытывали сексуальное чувство. Что это? Это когда тебя прёт, тебе хорошо. Плохо, когда нет реализации этой потребности. Поэтому некоторые люди с возрастом даже облегчение испытывают: «Всё, отпустило, уже можно расслабиться». Почему нас прёт? Научная точка зрения красива: продолжение жизни, гормоны, от которых вас штырит, и вы прёте вперёд. Но на протяжении эволюции существовали такие живые существа, у которых этих гормонов не было, тем не менее, их всё равно пёрло.
Интересно само понятие разделения на мужчин и женщин и обратное их движение к соединению. Есть очень красивая эротическая схема, которая, на самом деле, никакого отношения к эротике не имеет. Каждое слово, которое вы произносите, - секс внутри вашего организма. В основании вашего тела имеется «спящая красавица» - энергия Кундалини. В районе вашей головы имеются центры сознания. И есть путь от энергии к сознанию, так называемый канал Сушумна, он абсолютно пустой и открытый. Как только энергия и сознания начинают соединяться хоть в малейшей степени внутри вашего тела, вы переживаете сексуальные ощущения. Их очень тяжело формализовать. Попробуйте рассказать, что такое сексуальные ощущения? У вас слов не хватит. Потому что считается, что это – нечто невербальное. Вы можете что-то сказать из серии что-то зачесалось, я почесал. Или конкретика, как в даосских практиках: «Представь себе огненный шар…» По сути дела, это всего лишь отблески чего-то невыразимого.
Каждое слово – проявление энергии Кундалини, когда она входит в союз с сознанием. То есть женский образ вступает в союз с мужским образом вне зависимости от того, мужчина вы или женщина. Мы все сделаны сбалансировано. Если связь между центром Сознания в районе головы и центром Энергии в основании тела налажена, вы выпадаете в какое-то другое состояние. У Вудроффа в «Змеиной силе» и в этом тексте есть характеристика состояния самадхи (сверхсостояния) как чего-то, подобного состоянию секса, только невыразимо выше.
Но у секса есть обратная сторона - на нём можно очень сильно растеряться, ведь он придуман для продолжения жизни. Если вы жизнь не продолжаете и тратите этот потенциал не пойми куда, то вы становитесь всё слабее и слабее, то есть ваши проявления в этом мире ослабевают, поэтому во всех религиях, учениях и течениях настаивали на жёстких ограничениях. Адептов предостерегали от вольностей, потому что опыт показывает, что, как правило, среднестатистический человек ничего не может поделать с этим.
С другой стороны, в йоге дается объяснение этих четырёх стадий. Итак, импульс энергии Кундалини, поднимаясь от основания вашего тела вверх, проходит четыре стадии, как сказано в Ведах, три из них скрытые, четвертая – в виде слова. И этот уровень равен уровню создания Вселенной. Представьте: Абсолют творил Вселенную. Как творил, чем творил? Была, видимо, у него какая-то потенция. А тут у вас у каждого есть эта сила. Но вы: а) не верите в себя, как сказано в текстах; б) вы врёте, запутывая всё; в) и далее большой спектр прегрешений.
Тема безумно интересная, безумно сложная и в то же время наглядная, простая и повседневная - жизнь должна продолжаться. Любая йога имеет смысл, если продолжается жизнь, вы живы и творите. Давайте на этой жизнеутверждающей ноте остановим нашу лекцию. На досуге посмотрите фильм «Кундалини Мантра йога». Его надо несколько раз смотреть. Он не такой простой, как кажется на первый взгляд. Я сам его пересматриваю, потому что снимать фильм не значит понимать то, о чём ты его снял, бывает и так.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера
