Занятие 26. Время прохождения 1 час
Артур Авалон "Гирлянда букв"
Глава 28
Комментарии Вадима Опенйога.
2020.02.02. Открытая Йога.
Смотреть:
Слушать: (с нашего сервера
)
У нас очередная часть «Гирлянды букв». Глава называется «Мантра-садхана». Вообще слово «садхана» очень интересное, мы коснёмся его перевода.
Мантра-садхана
В «Гаятри-тантре» говорится следующее: «Это называется «мантрой», поскольку благодаря медитации (манана, manana) на ней джива освобождается от порока, обретает небесное наслаждение и освобождение, а также благодаря ей достигают совершенного и четырехчастного результата (catur-varga)». Кроме того, еще сказано: «Называется «мантрой», поскольку это достигается через умственную работу». Слог «ман» в слове «мантра» происходит от первого слога в слове «manana» (мышление), а «тра» - от слова «трана» (trana) (освобождение от ограничений феноменального мира, самсары). Таким образом, комбинация «ман» и «тра» формирует слово «мантра», т.е. то, что «вызывает» (амантрана, amantrana) четыре цели бытия (catur-varga).
На Западе это из одной книжки в другую гуляет. Мантра – это думанье, которое защищает, даёт четыре цели жизни (дхарма, кама, артха и мокша). Дхарма – это найти то, ради чего ты родился на этом свете. Артха – стремление жить припеваючи, быть востребованным, в узком смысле слова это богатство. Кама – желание воспользоваться всеми законными наслаждениями этой жизни, наиграться жизнью по полной программе, чтобы к её концу достигнуть сверхсостояния. Ради этого сверхпросветлённого уровня и был создан этот мир. В нём мы должны получить опыт, подводящий нас к этому высочайшему уровню.
Мантра состоит из букв. Буквы и их комбинации – слоги и слова – представляют собой формы манифестирующегося шабда, то есть формы Брахмана. Все это является творческим напряжением, выражаемым при помощи органов речи, слышимым при помощи органов слуха, и воспринимаемым посредством разума. Но то, что обычно называется «мантрами», - это определенные звуки, которые используются для почитания и практики (садхана, sadhana), состоящие из определенных букв, или же расположенных в определенной последовательности звуков, репрезентативными символами которых являются буквы. Взаимосвязь в мантре варна, нада и бинду, гласных и согласных, образует различные формы божеств (дэвата). Их определенные аспекты (вибхути) присущи определенным буквам (варна). Мантра дэвата представляет из себя букву или комбинацию букв. Она раскрывает дэвата сознанию садхаки, когда он призывает этого дэвата посредством садхана-шакти. Поэтому форма определенного дэвата проявляется из определенной мантры, для которой он является adhisthatri-devata. Мантра должна озвучиваться соответствующим образом, согласно букве (varna) и рифме (svara). По этой причине переведенная мантра перестает быть мантрой, то есть звуки, слышащиеся и произносящиеся в переводе, не призывают дэвата и не являются его телом. В данном случае мы имеем дело не с тем же самым звуком, а с переводом на другой язык, с другими звуками, позволяющими понять значение санскритской мантры. Это демонстрирует то, что мантра есть не просто индивидуальное мышление, но определенное звучащее тело сознания.
Начнём с того, что слово «садхана» - очень хорошее слово, которое переползает в европейские языки. Как назвать то действо, когда вы, согласно тем или иным методикам, в частности йоге, Тантра йоге, достигаете каких-то высот? Можно сказать «действо», «практика», но более ёмкое слово – «садхана». Это чисто ваш путь личных усилий, личных свершений, который вы выбрали и в дальнейшем придерживаетесь. Если это Мантра йога, то вы наметили себе повторить определённое количество мантр, или ежедневно повторять какое-то количество мантр. Это и есть ваша личная садхана.
Что касается практики Мантра йоги, то мы уже многократно касались этой темы на предыдущих лекциях. Мантры состоят из каких-то слов, и каждый практик, в зависимости от его жизненной ситуации, предпочтений, наклонностей, выбирает себе ту или иную мантру, чтобы потом её повторять. Идеология следующая: вы сопрягаете личные усилия со всеми процессами во Вселенной. То есть произнося мантру, вы должны впадать в резонанс со Вселенной, и тогда эффект многократно увеличивается.
Поэтому та или иная мантра (такая, например, как гаятри) не просто сочетание букв. И хотя скептику мантра может казаться простой вереницей букв, обладающей неким определенным смыслом, или же, как в случае с биджа-мантрами, и вовсе выглядящей совершенной бессмыслицей, для садхаки же это – сгусток сияющей энергии (теджас).
Обычное собирание слов представляет из себя нечто грубое, хотя они, как и всё прочее, являются формами шакти. Но мантра, о которой мы говорим, - это сам дэвата в своем мантрическом теле. Именно в этом смысле мантра есть сгусток сияющей энергии. Слова передают информацию и сообщения для людей, тогда как мантры пробуждают сверхчеловеческие силы (шакти). Следовательно, простые слова, такие, например, как «джива», являются субъектами рождения и смерти, тогда как мантра – это сам Брахман в своем звуковом теле, неисчерпаемый и бессмертный. И, кроме того, мантра не то же самое что молитва или заверения в преданности (atma-nivedana). Молитва выливается в те слова, которые молящийся выбирает, и несет в себе соответствующее значение. Только из-за незнания принципов Шастры (см. «Principles of Tantra» относительно последовательности) можно вообразить, что мантра – это простые слова, которыми пытаются выразить то, с чем хотят обратиться к божеству. Если бы это было так, садхака вполне мог бы использовать свой собственный язык, не обращаясь за помощью к неизменным и строго установленным звукам Шастры.
Итак, мантры – это особые слова силы, могущества. С одной стороны, они звучат как обычные слова, но, с другой стороны, являются словами необычными. Чем отличается обычное слово от слова-мантры? Этот вопрос изучает Мантра йога. Не надо думать, что это просто абракадабра, заклинания или молитвы. Хотя в некоторых религиях (восточных, западных) иногда молитвами назывались и мантры. То есть это некие вибрации, с помощью которых был создан этот мир. Если эту вибрацию как-то осознать, пробудить и использовать, то можно достичь огромных способностей или даже сверхспособностей.
Вся Индия, все восточные учения буквально помешаны на мантрах, потому что они достаточно просты в исполнении. Но вот беда: нужны какие-то совершенно неочевидные составляющие, чтобы пробудить мантру. Есть многочисленные подробности в Мантра йоге и Тантра йоге, так как Тантра йога по полной программе использует арсенал Мантра йоги.
Студент: «Без мантры нет тантры», как у Хариша было.
Совершенно верно. То есть нужен отдельный подход к мантрам. Их надо не просто произносить, а произносить с какими-то определёнными условиями, чтобы они начали работать, чтобы был результат, который отличается от результата обычных слов.
Вопрос: В нашей школе считается, что существуют мантры Энергии и мантры Сознания, и кое-какие мантры могут переводиться. А в тексте написано, что мантры не переводятся.
Здесь дано утверждение: «Мантры не переводятся». В каком смысле этого слова? Что такое мантра? Мантра – это не просто слово, это некая сверхвибрация разума и более тонких структур, которая сверхлогична, сверхсознательна. Её невозможно перевести, потому что в языке нет таких слов. Состояния, или вибрации, которые переживает йог во время своей садханы, это как бы хвост, привязанный к большому слону. Слон невыразим, а хвост выразим.
Студент: Приходится хвост переводить?
Да. С этой точки зрения, мы пытаемся выразить невыразимое. Давайте поговорим о несказáнном. Как может быть объяснено или переведено то, что возникло задолго до того, как возникли сами понятия «объяснение» и «перевод»? Своими корнями мантры уходят в творение Вселенной, и в этом смысле они непереводимы.
Но в частном случае, действительно, есть градация мантр. Много разных источников описывает эту науку, и в какой-то степени классифицирует мантры на мантры Энергии, мантры Сознания, мантры Имён. Например, в биджа-мантрах нет содержательного смысла, понятного разуму. Это, скорее, некое указание на сверхпроцесс, сверхсущность. В то же самое время некоторые мантры, в том числе пришедшие из «Ригведы», могут иметь какую-то смысловую нагрузку, вполне конкретную. Соответственно, возможен перевод или интерпретация. Потому что перевод переводом, а как это понимать? Кто-то понимает так, кто-то по-другому.
Наконец, мантры Имён. Это вообще самые сложные мантры, потому как каждого из нас как-то зовут. Вот я обращаюсь к Кате: «Катя!», и она воспринимает это не как слово «Катя», а как образ себя. Это нечто совершенно другое.
Помните старый анекдот. Штирлиц просыпается в гестапо, за закрытыми дверями, и думает: «Если сейчас войдёт фашист, я скажу, что я штандартенфюрер СС фон Штирлиц. Если войдут красные, я скажу, что я полковник Максим Максимович Исаев». Вдруг открывается дверь, входит милиционер и говорит: «Ну вы вчера и нажрались, товарищ Тихонов».
То есть значение имени может меняться в зависимости от того, с кем человек себя идентифицирует. У слова «Екатерина», «Катя» ведь есть и другая смысловая нагрузка. Я не знаю, что оно означает.
Студент: Чуть ли не «непорочный».
Но мы-то воспринимаем его не в этом значении, а в образе конкретного человека. Мантры Имён – одно из самых непонятных и могущественных явлений в Мантра йоге и в Тантра йоге в частности. Они совсем уж неуловимые. С биджа-мантрами, или мантрами Энергии, попроще. С мантрами Сознания проще, так как есть какая-то идея, за которую можно ухватиться. А тут вроде и идея есть, а вроде и не идея, а вообще непонятно что.
Шабда – это шакти. В «Вишвасара-тантре» (гл. 2) говорится, что шабда-брахман, являющийся мантрой (мантра-майя), находится в теле дживы, и это есть тонкий аспект оживляющей его шакти. Как утверждается в «Прапанчасара-тантре», сфера (универсум) брахманды (brahmanda) пронизывается шакти в виде дхвани, которое называется нада, прана и т.п.Манифестация грубой (стхула) формы шабда была бы невозможна, если бы оно не существовало также и в тонкой (сукшма) форме. Шабда – гуна (свойство) акаши, однако первое не производится вторым, но манифестируется в нем. И шабда-сварупа есть Брахман. Подобно тому, как звуковые волны внешнего пространства производятся движениями воздуха (вайю), в пространстве внутри тела дживы звуковые волны производятся в силу движений жизненного воздуха (прана-вайю), а также благодаря вдоху и выдоху. Шабда, впервые проявляющийся в муладхаре (см. «Змеиная сила»), на самом деле есть шакти, дающая жизнь дживе. Вдыхающий и выдыхающий джива произносит великую мантру. Это аджапа-мантра (хамсах, hamsah) называется аджапа (ajapa), поскольку естественно повторяется без усилий со стороны дживы. Это поднятие дхвани, которое приводит к чередованию вдоха и выдоха. Шакти – причина мелодичного, ровного и приглушенного дхвани (см. глава 24), которое звучит подобно жужжанию черных пчел. Это звуки пара и пашьянти, которые затем становятся тонким мадхьяма и грубым вайкхари. Кундалини в аспектах варнамайи и дхаванимайи, - это манифестация в телах параматмы. Таким образом, субстанцией всех мантр является чит, манифестирующаяся как буквы, слоги, слова и предложения.
Эссе Вудроффа повторяют одну и ту же тему. Мантры – это нечто большее, это олицетворение того принципа, который создал всю Вселенную. Сперва был всполох. Жизнь, или Абсолют, всколыхнула саму себя в самой себе, и от этого проявилась. Проявленная часть называется праной, которая потом приобретала разные формы и огрублялась до самых разных объектов и явлений.
В тексте употребляются слова «дэвата» - «божества». Неискушенный человек видит в этом индуистскую религию. Но если копнуть, это даже нельзя назвать религией, это нечто большее, чем религия или наука. Это – способ описания того, как единая жизнь предстает в многочисленных формах с разной степенью проявленности, подобно тому как каждый человек или другое живое существо обладает разной способностью проявления. Есть, безусловно, и сверхпроявления жизни, или единого Абсолюта, единой первопричины. Их называют «дэватами», «божествами» и так далее. Индусы любят религии - так проще объяснить сложные вещи. Вообще все любят религии. В Древней Греции и Зевс, и Венера, и Аполлон - и кого только нет. Через обращение к божествам объясняется акт творения, то, как единое стало многим, что, в конце концов, представляет собой каждый из нас, а также любое явление или объект.
Это достаточно фееричная, абстрактная картина. Мантра йога вплотную подводит нас не к тому, чтобы это понять. Понять это невозможно. Но она, как уверяют древние тексты, помогает это пережить в личной йогической садхане, или личной практике. Вы делаете что-то так, как это было предписано Учителями и Учительницами человечества, которые в своей милости оставили нам те или иные способы, и косвенно проходите тем путём, которым шли они. Постепенно вы достигаете и того результата, которого достигли они, причём всё это вы переживаете сами. Это больше, чем слова, мысли или понятия. Это некое состояние качественного преодоления неведения.
Иногда люди спрашивают, чем отличается человек, который это понял, от того, кто не понял? У него что-то поменялось, что-то особое возникло? Да нет, как утверждается в текстах, ничего особенного не возникает. Всё, что было, всегда и останется, того, чего не было, никогда не будет. Однако остаётся эта неуловимая часть преодоления изначального неведения. После это приходят, во-первых, понимание и, во-вторых, сверхспособности. В тексте же Вудрофф дает замысловатые объяснения, какой кусок за чем приходит.
Фактически буквы алфавита, которые известны как aksara, есть ничто иное как янтра акшара, или нерушимого Брахмана. Это, с одной стороны, грубая форма кундалини, проявляющаяся в различных аспектах как различные девата и представляющая собой главное божество (адхишхатри, adhisthatri) всех мантр. С другой стороны, это тонкая форма, к которой стремятся все садхаки. В каждой мантре имеются две шакти: вачья-шакти и вачака-шакти. Дэвата, рассматриваемый (пратипадья-девата pratipadya-devata) как абсолютная сварупа, есть вачья-шакти; дэвата же данной мантры (mantramayi-devata) есть вачака-шакти. Так, если Дурга – это дэвата мантры, то Махамайя – вачья-шакти. Последняя безатрибутна, тогда как вачака-шакти имеет определенный атрибут, являясь объектом почитания, а также опорой и средствами, благодаря которым постигается вачья-шакти, поскольку само почитание предполагает в качестве своего объекта определенную форму. Когда шакти с атрибутом, постоянно пребывающая в мантре и как матра, пробуждается в результате садханы, то она затем открывает ворота монистической истины, раскрывая подлинную природу и сущность универсума.
Мы уже касались этого на лекциях. Веды, по сути дела, - сборник мантр, передавались изустно ещё до того, как возник деванагари. Деванагари – это способ письма, или разбивание на буквы. У меня вопрос к публике. Вот разбивают речь на буквы. Скажем, в санскритском алфавите пятьдесят или пятьдесят одна буква. Возьмём теперь английский. Я беру английский, потому что с русским у меня засада. Меня ставят в тупик слова «йога» и «ёжик», писать «заец», «заяц» или «заиц»? Тяжело с русским языком, потому что он, как никакой, близок к ведическому.
Я слушал одного дядечку, не могу вспомнить его имени. Он говорил, что английский язык – как кадр, а русский язык – как фильм. Английский язык – как McDonald’s: ты можешь взять либо гамбургер, либо чизбургер. Основатель McDonald’s сказал, что если дать свободу выбора людям, то наступит конец света. А русский язык – как изысканный французский ресторан. Там могут приготовить огромное количество блюд именно для тебя, рецептов миллион.
Точно так же соотносятся английский и русский языки. Английский язык – это просто спасение для человечества как универсальный язык общения. По сути дела, это не английский язык, это латынь. Там собственно английских корней если процентов десять наберётся, то хорошо, остальное – латынь и французский. Английский прост, структурирован, жёсток, в нём есть правила.
Санскрит обладает большей степенью свободы. Один из возможных переводов слова «санскрит» - «хорошо сделанный». Там тоже есть правила, есть разбиение на буквы, есть вся эта «кухня», что во что переходит. А вот ведический язык доводит до помешательства ученых, которые пытаются реконструировать значение Вед. И русский язык очень близок к нему, поэтому у нас повальная безграмотность. Язык хороший, его нельзя втиснуть в тупые правила, которые были привнесены сюда извне совершенно левыми обстоятельствами.
Однако проблема ещё сложнее. Любой современный язык, который мы можем записать, состоит из букв. Хотя санскрит это слоговое письмо, там есть нюанс, который сокращает количество ошибок. Если бы нечто подобное было в русском языке, я вас уверяю, грамотность бы резко повысилась. Так или иначе, любой язык вы разбиваете на буквы. В санскрите 50 или 51 буква, в английском 26 букв, в русском 33 буквы. Но ведь на самом деле в английском не 26, а 27 букв. Что вы забыли посчитать? Это хорошая задача по криптографии. Я рекомендую вам изучать Тьюринга и Шеннона, Винера и других отцов информатики. Что вы забыли? Пробел. Есть такая буква, называется «пробел». Возьмите любой текст, выкиньте пробелы и попробуйте прочитать. Кстати, это очень любили делать в ведические времена. Представьте: у вас последовательность букв, а разбить её можно на разные составляющие части, и получаются совершенно противоположные значения. Вы помните старый анекдот про фразу: «Казнить нельзя помиловать». Смысл меняется от того, где поставите запятую. Но здесь - запятая, а в санскрите у вас просто цепочка букв. Вы можете взять первые три – получится одно слово, первые семь – другое слово. Одну и ту же цепочку букв можно разбивать совершенно по-разному, получая разный смысл. Чтобы этого не происходило, в современных алфавитах вы вставляете пробел.
Но вот я говорю вам сейчас речь очень быстро. Вы слышите пробелы? Нет. Это была большая проблема – распознавание речи. Справился с ней только искусственный интеллект, который выпиливал паттерны. А все попытки вычленять отдельное слово и ставить пробел автоматически повалились. Этот вопрос разбиения непрерывности речи на отдельные слова и отдельные буквы – более позднее веяние. Хорошо освещено оно в тантрах, где есть биджа-мантры, состоящие из слогов. А как их разбивать? Вы уверены, что это так, а не иначе? Тут очень серьёзная тонкость для тех, кто в будущем, действительно, будет это всё изучать.
Итак, имеется две шакти: мантра-шакти и садхана-шакти, т.е. шакти садхаки, возникающая благодаря садхане. Именно соединение этих двух шакти формирует плод мантра-садханы. Каким же образом? Сагуна-шакти почитается и пробуждается благодаря садхане. Сагуна-дэвата – главное божество (адхиш-тхатри-дэвата) мантры, также как бесформенные (ниргуна, nirguna) Ишвара и Ишвари – это вачья-шакти. И то и другое суть одно, но джива по законам своей природы и ее трех гун, прежде чем сможет реализовать тонкую форму, или освобождение, должен сперва медитировать на грубой форме.
От повторения мантры без понимания ее смысла не больше пользы, чем от простого шевеления губами. Мантра спит. Есть различные процессы подготовки и вовлечения в правильное произнесение, которое состоит из очищения рта (mukha-sodhana) (см. гл. 10 «Шарада-тилаки», джапа пранавы (мантра ОМ) отличается в зависимости от дэвата, например, для Бхайравы это ОМ ХСАУ), очищения языка (jihva-sodhana) (семь джапа однобуквенной биджи утраиваются, и то же самое происходит с пранавой и однобуквенной биджей), а также из asauca-bhanga, джапа мула-мантры, которая предваряется и завершается пранавой. Что же касается загрязнения мантры, связанного с «рождением» и «смертью» - см. «Тантрасара» 75. et seq., kulluka,см. «Шарада», loc cit. Таким образом, kulluka, преобразовавшая голову kalika, есть майя (см. «Пурашчарана-бодхини» стр. 48 и «Тантрасара»); nirvana-japa в mula и matrka-bija в manipura, setu ( В общем – это маха-мантра ОМ, или майябиджа ХРИМ, но также могут быть вариации. Следовательно, setu Кали – это ее собственная биджа КЛИМ для Тары Curca и т.д.); nidra-bhanga – пробуждение мантры (джапа этой мантры семь раз предваряется и завершается слогом ИМ); мантра-чайтанья, или оживление мантры (Джапа муламантры в манипуре предваряется и завершается матрака-биджей. Медитируют на мула-мантру в сахасраре, анахате и муладхаре вместе с ХУМ, и снова с сахасраре. Мула – главная мантра, как, например, панчадаши (pancadasi); мантрартха-бхавана (mantrartha-bhavana), образуя ментальный образ божественного (букв. Думая о значении мантры, или думая о матрике, которая формирует девата с ног до головы). Также имеются десять самскар мантры (см. «Тантрасара» стр. 90). Dpani – это семь повторений биджи, предваряемые и завершаемые слогом ОМ. Там, где вместо ОМ используется ХРИМ, имеет место прана-йога. Йони-мудра – это медитация на гуру в голове, на иштадевата в сердце, затем на йони-рупа бхагавати от головы до муладхары, и от муладхары до головы, повторяя йони-биджу (ЕМ) десять раз (см. «Пурохитадарпанам»).
Сама мантра суть дэвата, т.е. высшее сознание (чит-шакти), манифестирующееся в соответствующей форме. Эта мантра пробуждается ото сна (мантра-чайтанья) благодаря садхана-шакти. В сущности, одна и та же шакти проявляется как садхана-шакти и мантра-шакти, вторая, правда, является более мощной манифестацией. Сознание садхаки становится en rapport и соединяется с сознанием в форме мантры. Дэвата же, который представляет артха мантры, проявляется для того садхаки, чей ум очистился и осветился преданностью. И хотя субстанцией мантры является сознание, этот факт не постигается без соединения с садхана-шакти, которая появляется из садханы, с мантра-шакти. Так раскрывается дэвата.
В случае с пуджей, дхьяной и другими садханами задействована только садхана-шакти садхаки, тогда как в случае с мантра-садханой садхана-шакти действует во взаимосвязи со всемогущей мантра-шакти, которая усиливает несовершенную садхана-шакти. Индивидуальная шакти подобна огню. Также как воздушные волны, встречаясь с языками пламени, удваивают его силу, индивидуальная шакти садхаки быстро развивается, соприкасаясь с мантра-шакти. А затем мощная активность индивидуальной шакти соединяется с мантра-шакти для того, чтобы удвоить свою силу. Именно потому, что мантра обладает этой чудесной силой, джива способен осуществить то, что кажется невозможным. Однако, опираясь только на свои силы, джива не может обрести сокровища, которым поклоняется даже Шива. Джива-шакти, или шакти дживы (как таковая) при помощи мантры трансформируется в дайви-шакти, или шакти дэвы (как таковую). И с помощью этой шакти он может осуществить то, что под силу дэва. Таким образом, Мантра является аспектом божественной Матери, проявляющейся через мантра-садхану при наличии преданности к Ней. Так, было сказано («Тантра-таттве» 2,45): «Нить из пятидесяти букв от А до Кша, которые являются мантриками, - постоянная, безначальная и бесконечная, - это сам Брахман». Это великое высказывание представляет собой суть всех тантр.
Реализация мантра-сознания есть мантра-сиддхи. Если садхака достигает совершенного сидхи, то даже из одной мантры он может почерпнуть духовное знание, доступное познавшему все Веды, поскольку Веды – это паринама, или развитие дхвани кула-кундалини в теле ишвары, а то же самое паринама, но в теле дживы – это шабда. Веды есть дхвани, произносящиеся Брахмой, а шабда – дхвани, произносящиеся дживой. В данном случае шабда – всякая форма мантры, которая передает дживе энергию (силу). Это также и дхвани, которое развивается в грубый произносимый звук (шабда), тело дэвата. Сиддхи от такой мантры не достигается до тех пор, пока она не пробуждается. Бывает, что дэвата проявляется или не проявляется. Нельзя сказать, что простое произнесение мантры безоговорочно вызывает определенный результат, или же, что повторение мантры осуществляется впустую. Вопрос о том, подходит ли определенная мантра для садхаки, обуславливается чакрой и другими обстоятельствами.
Предмет этой части главы прекрасно рассмотрен на бесплатных курсах по Мантра йоге на сайте http://old.openyogaclass.com . Вудрофф всё описывает очень сжато.
Студент: Зато какое шикарное объяснение Вед – в двух строчках! «Веды – это паринама, или развитие дхвани кула-кундалини в теле ишвары, а то же самое паринама, но в теле дживы – это шабда. Веды есть дхвани, произносящиеся Брахмой, а шабда – дхвани, произносящиеся дживой».
Действительно, великолепная связка между тантрической и ведической традициями. Вы помните, что тантры для всех, а Веды для брахманов. Но по сути и то, и то говорит об одном.
Но я хочу коснуться здесь другого аспекта, а именно чисто практического. Самое первое, с чем сталкивается человек, изучающий Мантра йогу, это вопрос: «А с какой мантры надо начинать?» А вдруг есть какая-то сверхмогущественная мантра или от меня что-то утаивают? И сколько вообще у меня должно быть мантр: пять, десять, двести пятьдесят тысяч с половиной? Как утверждается, любая мантра, которую вы пробудили, даже если она одна, даёт полный объем сверхлогичного опыта, переживание источника, из которого все мантры, включая и эту, взялись. Поэтому у вас может быть всего лишь одна мантра. Многие йогины в Индии до сих пор бродят и поют сладкий ОМ, им больше ничего не надо. Кому-то этого мало, и нужны тайные посвящения в тайные мантры. Они не могут ни спать, ни есть, пока не дашь им мантру на полстраницы. Кто-то считает, что при этом должно быть что-то ещё.
И здесь есть такая тонкость чисто практического овладения Мантра йогой, а именно некие предварительные практики, помогающие приступить к Мантра йоге. Как надо почистить себя, как очистить язык. То есть прежде чем практиковать мантру, надо сделать чисто физическое действо: совершить священное омовение в Ганге, прополоскать рот и прочее. Начиная от личной гигиены и заканчивая гигиеной вашего ума. Эти советы очень подробные, очень детальные. В некоторых школах йоги или тантра йоги они жестко регламентируются. Попробуй, нарушь что-нибудь. Если не выполнил хоть одно звено цепочки предварительных практик, о какой Мантра йоге может быть речь? Это можно понять, так как стоит задача пробудить мантру. А мы не готовы, мы загрязнены. Надо сперва очиститься, прежде чем приступить к практике. Поэтому практика Мантра йоги обросла некоторыми вспомогательными ритуалами, крайне важными. Есть мантры, про которые говорят, что никаких предварительных практик не надо. Например, у наших друзей-кришнаитов - повторяй Маха-мантру, и всё. Эта тонкость отличается от школы к школе и в самой йоге, причем она может уходить корнями в ведическую йогу. Хотя вы понимаете, что ведические йоги крайне не распространены, потому что давать их можно только представителям высших каст. То же вы увидите и в тантрических культах бхакти. Везде вы можете встретиться с вполне конкретными советами: хочешь получить результат, сделай предварительные практики, потом подходи к основной практике и её с усердием практикуй.
Здесь у Вудроффа даётся пояснение, что происходит, когда ваше личное усилие впадает в резонанс с усилием Вселенной. Как его добиться – это тоже отдельная тема. Как добиться помощи Высшего? Строго говоря, никак. Высшее – оно на то и Высшее, что полностью свободно. Хочет – поможет, не хочет – не поможет. Выкрутить руки не удастся. Но, с другой стороны, в своей милости Оно может взглянуть на вас. Мне нравится это положение, которое идет ещё со времен Упанишад, древнейших послеведических текстов. Высшее может в своей милости взглянуть на вас, если увидит, что ваши намерения чисты, а ваши помыслы и устремления искренни, и ведёте вы себя относительно вменяемо. В таком случае Высшее может обратить на вас внимание и содействовать вашей практике. Если такое содействие происходит, то получается, что ваше маленькое личное усилие, которое ограничено вашей кармой, вашей предысторией, тупостью, глупостью и прочим, подкрепляется усилием Высшего, которое в своей милости волеизъявило вам помочь. И практика даёт поистине волшебные результаты, не сопоставимые с теми усилиями, которые делает человек.
В этом, вероятно, одна из сакральных тайн Индии. Если человек, живущий там, попадал в ту или иную школу Тантра йоги и находил своего гуру, то гуру давал ему методы, способствующие тому, чтобы Высшее взглянуло на этого практик и усилило его практику. Получалось, что достаточно было попасть во время и место, где практики жили, и выполнять указания своего гуру.
Студент: В тексте указано ещё одно условие: «И чей ум очистился и осветился преданностью».
Вообще, что такое преданность? Этим понятием можно злоупотреблять. Преданный человек или не преданный? Можно сказать и по-другому: верный человек или не верный? То есть всегда можно разделить людей на «своих» и «чужих». Но в данном случае «преданность» - это некое состояние устремления к Высшему, где у человека нет сомнений. Он не может доказать это Высшее, точно так же, как другие не могут его опровергнуть. Это – один из самых тонких моментов, который свёл на «нет» академическое изучение йоги.
То есть «преданность» - это ваше личное отношение к некому фактору сверхбытия. В религиях это называют Господом Богом, где-то – дататрейской космической функцией, где-то – Великой пустотой, где-то – милостью Учителей, и так далее. Это ваше внутреннее отношение в жизни, ваше волеизъявление. Преданность, или «бхакти» на санскрите, – очень тяжелое понятие, потому что по сути это джнана (знание). Ты можешь быть предан чему-то Высшему, что ты не можешь доказать другим, а другие не могут это опровергнуть, но ты-то знаешь, что оно есть. Или тебе кажется, что оно есть. Это очень неочевидная составляющая, поэтому путь Мантра йоги столь сложен. Если у тебя есть преданность, или скрытая джнана, то всё очень быстро начинает идти самым непостижимым образом. А если это составляющей нет, то даже будучи умным, как толковый словарь, ты ничего не добьёшься.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера )
Слушать: (с нашего сервера
У нас очередная часть «Гирлянды букв». Глава называется «Мантра-садхана». Вообще слово «садхана» очень интересное, мы коснёмся его перевода.
Мантра-садхана
В «Гаятри-тантре» говорится следующее: «Это называется «мантрой», поскольку благодаря медитации (манана, manana) на ней джива освобождается от порока, обретает небесное наслаждение и освобождение, а также благодаря ей достигают совершенного и четырехчастного результата (catur-varga)». Кроме того, еще сказано: «Называется «мантрой», поскольку это достигается через умственную работу». Слог «ман» в слове «мантра» происходит от первого слога в слове «manana» (мышление), а «тра» - от слова «трана» (trana) (освобождение от ограничений феноменального мира, самсары). Таким образом, комбинация «ман» и «тра» формирует слово «мантра», т.е. то, что «вызывает» (амантрана, amantrana) четыре цели бытия (catur-varga).
На Западе это из одной книжки в другую гуляет. Мантра – это думанье, которое защищает, даёт четыре цели жизни (дхарма, кама, артха и мокша). Дхарма – это найти то, ради чего ты родился на этом свете. Артха – стремление жить припеваючи, быть востребованным, в узком смысле слова это богатство. Кама – желание воспользоваться всеми законными наслаждениями этой жизни, наиграться жизнью по полной программе, чтобы к её концу достигнуть сверхсостояния. Ради этого сверхпросветлённого уровня и был создан этот мир. В нём мы должны получить опыт, подводящий нас к этому высочайшему уровню.
Мантра состоит из букв. Буквы и их комбинации – слоги и слова – представляют собой формы манифестирующегося шабда, то есть формы Брахмана. Все это является творческим напряжением, выражаемым при помощи органов речи, слышимым при помощи органов слуха, и воспринимаемым посредством разума. Но то, что обычно называется «мантрами», - это определенные звуки, которые используются для почитания и практики (садхана, sadhana), состоящие из определенных букв, или же расположенных в определенной последовательности звуков, репрезентативными символами которых являются буквы. Взаимосвязь в мантре варна, нада и бинду, гласных и согласных, образует различные формы божеств (дэвата). Их определенные аспекты (вибхути) присущи определенным буквам (варна). Мантра дэвата представляет из себя букву или комбинацию букв. Она раскрывает дэвата сознанию садхаки, когда он призывает этого дэвата посредством садхана-шакти. Поэтому форма определенного дэвата проявляется из определенной мантры, для которой он является adhisthatri-devata. Мантра должна озвучиваться соответствующим образом, согласно букве (varna) и рифме (svara). По этой причине переведенная мантра перестает быть мантрой, то есть звуки, слышащиеся и произносящиеся в переводе, не призывают дэвата и не являются его телом. В данном случае мы имеем дело не с тем же самым звуком, а с переводом на другой язык, с другими звуками, позволяющими понять значение санскритской мантры. Это демонстрирует то, что мантра есть не просто индивидуальное мышление, но определенное звучащее тело сознания.
Начнём с того, что слово «садхана» - очень хорошее слово, которое переползает в европейские языки. Как назвать то действо, когда вы, согласно тем или иным методикам, в частности йоге, Тантра йоге, достигаете каких-то высот? Можно сказать «действо», «практика», но более ёмкое слово – «садхана». Это чисто ваш путь личных усилий, личных свершений, который вы выбрали и в дальнейшем придерживаетесь. Если это Мантра йога, то вы наметили себе повторить определённое количество мантр, или ежедневно повторять какое-то количество мантр. Это и есть ваша личная садхана.
Что касается практики Мантра йоги, то мы уже многократно касались этой темы на предыдущих лекциях. Мантры состоят из каких-то слов, и каждый практик, в зависимости от его жизненной ситуации, предпочтений, наклонностей, выбирает себе ту или иную мантру, чтобы потом её повторять. Идеология следующая: вы сопрягаете личные усилия со всеми процессами во Вселенной. То есть произнося мантру, вы должны впадать в резонанс со Вселенной, и тогда эффект многократно увеличивается.
Поэтому та или иная мантра (такая, например, как гаятри) не просто сочетание букв. И хотя скептику мантра может казаться простой вереницей букв, обладающей неким определенным смыслом, или же, как в случае с биджа-мантрами, и вовсе выглядящей совершенной бессмыслицей, для садхаки же это – сгусток сияющей энергии (теджас).
Обычное собирание слов представляет из себя нечто грубое, хотя они, как и всё прочее, являются формами шакти. Но мантра, о которой мы говорим, - это сам дэвата в своем мантрическом теле. Именно в этом смысле мантра есть сгусток сияющей энергии. Слова передают информацию и сообщения для людей, тогда как мантры пробуждают сверхчеловеческие силы (шакти). Следовательно, простые слова, такие, например, как «джива», являются субъектами рождения и смерти, тогда как мантра – это сам Брахман в своем звуковом теле, неисчерпаемый и бессмертный. И, кроме того, мантра не то же самое что молитва или заверения в преданности (atma-nivedana). Молитва выливается в те слова, которые молящийся выбирает, и несет в себе соответствующее значение. Только из-за незнания принципов Шастры (см. «Principles of Tantra» относительно последовательности) можно вообразить, что мантра – это простые слова, которыми пытаются выразить то, с чем хотят обратиться к божеству. Если бы это было так, садхака вполне мог бы использовать свой собственный язык, не обращаясь за помощью к неизменным и строго установленным звукам Шастры.
Итак, мантры – это особые слова силы, могущества. С одной стороны, они звучат как обычные слова, но, с другой стороны, являются словами необычными. Чем отличается обычное слово от слова-мантры? Этот вопрос изучает Мантра йога. Не надо думать, что это просто абракадабра, заклинания или молитвы. Хотя в некоторых религиях (восточных, западных) иногда молитвами назывались и мантры. То есть это некие вибрации, с помощью которых был создан этот мир. Если эту вибрацию как-то осознать, пробудить и использовать, то можно достичь огромных способностей или даже сверхспособностей.
Вся Индия, все восточные учения буквально помешаны на мантрах, потому что они достаточно просты в исполнении. Но вот беда: нужны какие-то совершенно неочевидные составляющие, чтобы пробудить мантру. Есть многочисленные подробности в Мантра йоге и Тантра йоге, так как Тантра йога по полной программе использует арсенал Мантра йоги.
Студент: «Без мантры нет тантры», как у Хариша было.
Совершенно верно. То есть нужен отдельный подход к мантрам. Их надо не просто произносить, а произносить с какими-то определёнными условиями, чтобы они начали работать, чтобы был результат, который отличается от результата обычных слов.
Вопрос: В нашей школе считается, что существуют мантры Энергии и мантры Сознания, и кое-какие мантры могут переводиться. А в тексте написано, что мантры не переводятся.
Здесь дано утверждение: «Мантры не переводятся». В каком смысле этого слова? Что такое мантра? Мантра – это не просто слово, это некая сверхвибрация разума и более тонких структур, которая сверхлогична, сверхсознательна. Её невозможно перевести, потому что в языке нет таких слов. Состояния, или вибрации, которые переживает йог во время своей садханы, это как бы хвост, привязанный к большому слону. Слон невыразим, а хвост выразим.
Студент: Приходится хвост переводить?
Да. С этой точки зрения, мы пытаемся выразить невыразимое. Давайте поговорим о несказáнном. Как может быть объяснено или переведено то, что возникло задолго до того, как возникли сами понятия «объяснение» и «перевод»? Своими корнями мантры уходят в творение Вселенной, и в этом смысле они непереводимы.
Но в частном случае, действительно, есть градация мантр. Много разных источников описывает эту науку, и в какой-то степени классифицирует мантры на мантры Энергии, мантры Сознания, мантры Имён. Например, в биджа-мантрах нет содержательного смысла, понятного разуму. Это, скорее, некое указание на сверхпроцесс, сверхсущность. В то же самое время некоторые мантры, в том числе пришедшие из «Ригведы», могут иметь какую-то смысловую нагрузку, вполне конкретную. Соответственно, возможен перевод или интерпретация. Потому что перевод переводом, а как это понимать? Кто-то понимает так, кто-то по-другому.
Наконец, мантры Имён. Это вообще самые сложные мантры, потому как каждого из нас как-то зовут. Вот я обращаюсь к Кате: «Катя!», и она воспринимает это не как слово «Катя», а как образ себя. Это нечто совершенно другое.
Помните старый анекдот. Штирлиц просыпается в гестапо, за закрытыми дверями, и думает: «Если сейчас войдёт фашист, я скажу, что я штандартенфюрер СС фон Штирлиц. Если войдут красные, я скажу, что я полковник Максим Максимович Исаев». Вдруг открывается дверь, входит милиционер и говорит: «Ну вы вчера и нажрались, товарищ Тихонов».
То есть значение имени может меняться в зависимости от того, с кем человек себя идентифицирует. У слова «Екатерина», «Катя» ведь есть и другая смысловая нагрузка. Я не знаю, что оно означает.
Студент: Чуть ли не «непорочный».
Но мы-то воспринимаем его не в этом значении, а в образе конкретного человека. Мантры Имён – одно из самых непонятных и могущественных явлений в Мантра йоге и в Тантра йоге в частности. Они совсем уж неуловимые. С биджа-мантрами, или мантрами Энергии, попроще. С мантрами Сознания проще, так как есть какая-то идея, за которую можно ухватиться. А тут вроде и идея есть, а вроде и не идея, а вообще непонятно что.
Шабда – это шакти. В «Вишвасара-тантре» (гл. 2) говорится, что шабда-брахман, являющийся мантрой (мантра-майя), находится в теле дживы, и это есть тонкий аспект оживляющей его шакти. Как утверждается в «Прапанчасара-тантре», сфера (универсум) брахманды (brahmanda) пронизывается шакти в виде дхвани, которое называется нада, прана и т.п.Манифестация грубой (стхула) формы шабда была бы невозможна, если бы оно не существовало также и в тонкой (сукшма) форме. Шабда – гуна (свойство) акаши, однако первое не производится вторым, но манифестируется в нем. И шабда-сварупа есть Брахман. Подобно тому, как звуковые волны внешнего пространства производятся движениями воздуха (вайю), в пространстве внутри тела дживы звуковые волны производятся в силу движений жизненного воздуха (прана-вайю), а также благодаря вдоху и выдоху. Шабда, впервые проявляющийся в муладхаре (см. «Змеиная сила»), на самом деле есть шакти, дающая жизнь дживе. Вдыхающий и выдыхающий джива произносит великую мантру. Это аджапа-мантра (хамсах, hamsah) называется аджапа (ajapa), поскольку естественно повторяется без усилий со стороны дживы. Это поднятие дхвани, которое приводит к чередованию вдоха и выдоха. Шакти – причина мелодичного, ровного и приглушенного дхвани (см. глава 24), которое звучит подобно жужжанию черных пчел. Это звуки пара и пашьянти, которые затем становятся тонким мадхьяма и грубым вайкхари. Кундалини в аспектах варнамайи и дхаванимайи, - это манифестация в телах параматмы. Таким образом, субстанцией всех мантр является чит, манифестирующаяся как буквы, слоги, слова и предложения.
Эссе Вудроффа повторяют одну и ту же тему. Мантры – это нечто большее, это олицетворение того принципа, который создал всю Вселенную. Сперва был всполох. Жизнь, или Абсолют, всколыхнула саму себя в самой себе, и от этого проявилась. Проявленная часть называется праной, которая потом приобретала разные формы и огрублялась до самых разных объектов и явлений.
В тексте употребляются слова «дэвата» - «божества». Неискушенный человек видит в этом индуистскую религию. Но если копнуть, это даже нельзя назвать религией, это нечто большее, чем религия или наука. Это – способ описания того, как единая жизнь предстает в многочисленных формах с разной степенью проявленности, подобно тому как каждый человек или другое живое существо обладает разной способностью проявления. Есть, безусловно, и сверхпроявления жизни, или единого Абсолюта, единой первопричины. Их называют «дэватами», «божествами» и так далее. Индусы любят религии - так проще объяснить сложные вещи. Вообще все любят религии. В Древней Греции и Зевс, и Венера, и Аполлон - и кого только нет. Через обращение к божествам объясняется акт творения, то, как единое стало многим, что, в конце концов, представляет собой каждый из нас, а также любое явление или объект.
Это достаточно фееричная, абстрактная картина. Мантра йога вплотную подводит нас не к тому, чтобы это понять. Понять это невозможно. Но она, как уверяют древние тексты, помогает это пережить в личной йогической садхане, или личной практике. Вы делаете что-то так, как это было предписано Учителями и Учительницами человечества, которые в своей милости оставили нам те или иные способы, и косвенно проходите тем путём, которым шли они. Постепенно вы достигаете и того результата, которого достигли они, причём всё это вы переживаете сами. Это больше, чем слова, мысли или понятия. Это некое состояние качественного преодоления неведения.
Иногда люди спрашивают, чем отличается человек, который это понял, от того, кто не понял? У него что-то поменялось, что-то особое возникло? Да нет, как утверждается в текстах, ничего особенного не возникает. Всё, что было, всегда и останется, того, чего не было, никогда не будет. Однако остаётся эта неуловимая часть преодоления изначального неведения. После это приходят, во-первых, понимание и, во-вторых, сверхспособности. В тексте же Вудрофф дает замысловатые объяснения, какой кусок за чем приходит.
Фактически буквы алфавита, которые известны как aksara, есть ничто иное как янтра акшара, или нерушимого Брахмана. Это, с одной стороны, грубая форма кундалини, проявляющаяся в различных аспектах как различные девата и представляющая собой главное божество (адхишхатри, adhisthatri) всех мантр. С другой стороны, это тонкая форма, к которой стремятся все садхаки. В каждой мантре имеются две шакти: вачья-шакти и вачака-шакти. Дэвата, рассматриваемый (пратипадья-девата pratipadya-devata) как абсолютная сварупа, есть вачья-шакти; дэвата же данной мантры (mantramayi-devata) есть вачака-шакти. Так, если Дурга – это дэвата мантры, то Махамайя – вачья-шакти. Последняя безатрибутна, тогда как вачака-шакти имеет определенный атрибут, являясь объектом почитания, а также опорой и средствами, благодаря которым постигается вачья-шакти, поскольку само почитание предполагает в качестве своего объекта определенную форму. Когда шакти с атрибутом, постоянно пребывающая в мантре и как матра, пробуждается в результате садханы, то она затем открывает ворота монистической истины, раскрывая подлинную природу и сущность универсума.
Мы уже касались этого на лекциях. Веды, по сути дела, - сборник мантр, передавались изустно ещё до того, как возник деванагари. Деванагари – это способ письма, или разбивание на буквы. У меня вопрос к публике. Вот разбивают речь на буквы. Скажем, в санскритском алфавите пятьдесят или пятьдесят одна буква. Возьмём теперь английский. Я беру английский, потому что с русским у меня засада. Меня ставят в тупик слова «йога» и «ёжик», писать «заец», «заяц» или «заиц»? Тяжело с русским языком, потому что он, как никакой, близок к ведическому.
Я слушал одного дядечку, не могу вспомнить его имени. Он говорил, что английский язык – как кадр, а русский язык – как фильм. Английский язык – как McDonald’s: ты можешь взять либо гамбургер, либо чизбургер. Основатель McDonald’s сказал, что если дать свободу выбора людям, то наступит конец света. А русский язык – как изысканный французский ресторан. Там могут приготовить огромное количество блюд именно для тебя, рецептов миллион.
Точно так же соотносятся английский и русский языки. Английский язык – это просто спасение для человечества как универсальный язык общения. По сути дела, это не английский язык, это латынь. Там собственно английских корней если процентов десять наберётся, то хорошо, остальное – латынь и французский. Английский прост, структурирован, жёсток, в нём есть правила.
Санскрит обладает большей степенью свободы. Один из возможных переводов слова «санскрит» - «хорошо сделанный». Там тоже есть правила, есть разбиение на буквы, есть вся эта «кухня», что во что переходит. А вот ведический язык доводит до помешательства ученых, которые пытаются реконструировать значение Вед. И русский язык очень близок к нему, поэтому у нас повальная безграмотность. Язык хороший, его нельзя втиснуть в тупые правила, которые были привнесены сюда извне совершенно левыми обстоятельствами.
Однако проблема ещё сложнее. Любой современный язык, который мы можем записать, состоит из букв. Хотя санскрит это слоговое письмо, там есть нюанс, который сокращает количество ошибок. Если бы нечто подобное было в русском языке, я вас уверяю, грамотность бы резко повысилась. Так или иначе, любой язык вы разбиваете на буквы. В санскрите 50 или 51 буква, в английском 26 букв, в русском 33 буквы. Но ведь на самом деле в английском не 26, а 27 букв. Что вы забыли посчитать? Это хорошая задача по криптографии. Я рекомендую вам изучать Тьюринга и Шеннона, Винера и других отцов информатики. Что вы забыли? Пробел. Есть такая буква, называется «пробел». Возьмите любой текст, выкиньте пробелы и попробуйте прочитать. Кстати, это очень любили делать в ведические времена. Представьте: у вас последовательность букв, а разбить её можно на разные составляющие части, и получаются совершенно противоположные значения. Вы помните старый анекдот про фразу: «Казнить нельзя помиловать». Смысл меняется от того, где поставите запятую. Но здесь - запятая, а в санскрите у вас просто цепочка букв. Вы можете взять первые три – получится одно слово, первые семь – другое слово. Одну и ту же цепочку букв можно разбивать совершенно по-разному, получая разный смысл. Чтобы этого не происходило, в современных алфавитах вы вставляете пробел.
Но вот я говорю вам сейчас речь очень быстро. Вы слышите пробелы? Нет. Это была большая проблема – распознавание речи. Справился с ней только искусственный интеллект, который выпиливал паттерны. А все попытки вычленять отдельное слово и ставить пробел автоматически повалились. Этот вопрос разбиения непрерывности речи на отдельные слова и отдельные буквы – более позднее веяние. Хорошо освещено оно в тантрах, где есть биджа-мантры, состоящие из слогов. А как их разбивать? Вы уверены, что это так, а не иначе? Тут очень серьёзная тонкость для тех, кто в будущем, действительно, будет это всё изучать.
Итак, имеется две шакти: мантра-шакти и садхана-шакти, т.е. шакти садхаки, возникающая благодаря садхане. Именно соединение этих двух шакти формирует плод мантра-садханы. Каким же образом? Сагуна-шакти почитается и пробуждается благодаря садхане. Сагуна-дэвата – главное божество (адхиш-тхатри-дэвата) мантры, также как бесформенные (ниргуна, nirguna) Ишвара и Ишвари – это вачья-шакти. И то и другое суть одно, но джива по законам своей природы и ее трех гун, прежде чем сможет реализовать тонкую форму, или освобождение, должен сперва медитировать на грубой форме.
От повторения мантры без понимания ее смысла не больше пользы, чем от простого шевеления губами. Мантра спит. Есть различные процессы подготовки и вовлечения в правильное произнесение, которое состоит из очищения рта (mukha-sodhana) (см. гл. 10 «Шарада-тилаки», джапа пранавы (мантра ОМ) отличается в зависимости от дэвата, например, для Бхайравы это ОМ ХСАУ), очищения языка (jihva-sodhana) (семь джапа однобуквенной биджи утраиваются, и то же самое происходит с пранавой и однобуквенной биджей), а также из asauca-bhanga, джапа мула-мантры, которая предваряется и завершается пранавой. Что же касается загрязнения мантры, связанного с «рождением» и «смертью» - см. «Тантрасара» 75. et seq., kulluka,см. «Шарада», loc cit. Таким образом, kulluka, преобразовавшая голову kalika, есть майя (см. «Пурашчарана-бодхини» стр. 48 и «Тантрасара»); nirvana-japa в mula и matrka-bija в manipura, setu ( В общем – это маха-мантра ОМ, или майябиджа ХРИМ, но также могут быть вариации. Следовательно, setu Кали – это ее собственная биджа КЛИМ для Тары Curca и т.д.); nidra-bhanga – пробуждение мантры (джапа этой мантры семь раз предваряется и завершается слогом ИМ); мантра-чайтанья, или оживление мантры (Джапа муламантры в манипуре предваряется и завершается матрака-биджей. Медитируют на мула-мантру в сахасраре, анахате и муладхаре вместе с ХУМ, и снова с сахасраре. Мула – главная мантра, как, например, панчадаши (pancadasi); мантрартха-бхавана (mantrartha-bhavana), образуя ментальный образ божественного (букв. Думая о значении мантры, или думая о матрике, которая формирует девата с ног до головы). Также имеются десять самскар мантры (см. «Тантрасара» стр. 90). Dpani – это семь повторений биджи, предваряемые и завершаемые слогом ОМ. Там, где вместо ОМ используется ХРИМ, имеет место прана-йога. Йони-мудра – это медитация на гуру в голове, на иштадевата в сердце, затем на йони-рупа бхагавати от головы до муладхары, и от муладхары до головы, повторяя йони-биджу (ЕМ) десять раз (см. «Пурохитадарпанам»).
Сама мантра суть дэвата, т.е. высшее сознание (чит-шакти), манифестирующееся в соответствующей форме. Эта мантра пробуждается ото сна (мантра-чайтанья) благодаря садхана-шакти. В сущности, одна и та же шакти проявляется как садхана-шакти и мантра-шакти, вторая, правда, является более мощной манифестацией. Сознание садхаки становится en rapport и соединяется с сознанием в форме мантры. Дэвата же, который представляет артха мантры, проявляется для того садхаки, чей ум очистился и осветился преданностью. И хотя субстанцией мантры является сознание, этот факт не постигается без соединения с садхана-шакти, которая появляется из садханы, с мантра-шакти. Так раскрывается дэвата.
В случае с пуджей, дхьяной и другими садханами задействована только садхана-шакти садхаки, тогда как в случае с мантра-садханой садхана-шакти действует во взаимосвязи со всемогущей мантра-шакти, которая усиливает несовершенную садхана-шакти. Индивидуальная шакти подобна огню. Также как воздушные волны, встречаясь с языками пламени, удваивают его силу, индивидуальная шакти садхаки быстро развивается, соприкасаясь с мантра-шакти. А затем мощная активность индивидуальной шакти соединяется с мантра-шакти для того, чтобы удвоить свою силу. Именно потому, что мантра обладает этой чудесной силой, джива способен осуществить то, что кажется невозможным. Однако, опираясь только на свои силы, джива не может обрести сокровища, которым поклоняется даже Шива. Джива-шакти, или шакти дживы (как таковая) при помощи мантры трансформируется в дайви-шакти, или шакти дэвы (как таковую). И с помощью этой шакти он может осуществить то, что под силу дэва. Таким образом, Мантра является аспектом божественной Матери, проявляющейся через мантра-садхану при наличии преданности к Ней. Так, было сказано («Тантра-таттве» 2,45): «Нить из пятидесяти букв от А до Кша, которые являются мантриками, - постоянная, безначальная и бесконечная, - это сам Брахман». Это великое высказывание представляет собой суть всех тантр.
Реализация мантра-сознания есть мантра-сиддхи. Если садхака достигает совершенного сидхи, то даже из одной мантры он может почерпнуть духовное знание, доступное познавшему все Веды, поскольку Веды – это паринама, или развитие дхвани кула-кундалини в теле ишвары, а то же самое паринама, но в теле дживы – это шабда. Веды есть дхвани, произносящиеся Брахмой, а шабда – дхвани, произносящиеся дживой. В данном случае шабда – всякая форма мантры, которая передает дживе энергию (силу). Это также и дхвани, которое развивается в грубый произносимый звук (шабда), тело дэвата. Сиддхи от такой мантры не достигается до тех пор, пока она не пробуждается. Бывает, что дэвата проявляется или не проявляется. Нельзя сказать, что простое произнесение мантры безоговорочно вызывает определенный результат, или же, что повторение мантры осуществляется впустую. Вопрос о том, подходит ли определенная мантра для садхаки, обуславливается чакрой и другими обстоятельствами.
Предмет этой части главы прекрасно рассмотрен на бесплатных курсах по Мантра йоге на сайте http://old.openyogaclass.com . Вудрофф всё описывает очень сжато.
Студент: Зато какое шикарное объяснение Вед – в двух строчках! «Веды – это паринама, или развитие дхвани кула-кундалини в теле ишвары, а то же самое паринама, но в теле дживы – это шабда. Веды есть дхвани, произносящиеся Брахмой, а шабда – дхвани, произносящиеся дживой».
Действительно, великолепная связка между тантрической и ведической традициями. Вы помните, что тантры для всех, а Веды для брахманов. Но по сути и то, и то говорит об одном.
Но я хочу коснуться здесь другого аспекта, а именно чисто практического. Самое первое, с чем сталкивается человек, изучающий Мантра йогу, это вопрос: «А с какой мантры надо начинать?» А вдруг есть какая-то сверхмогущественная мантра или от меня что-то утаивают? И сколько вообще у меня должно быть мантр: пять, десять, двести пятьдесят тысяч с половиной? Как утверждается, любая мантра, которую вы пробудили, даже если она одна, даёт полный объем сверхлогичного опыта, переживание источника, из которого все мантры, включая и эту, взялись. Поэтому у вас может быть всего лишь одна мантра. Многие йогины в Индии до сих пор бродят и поют сладкий ОМ, им больше ничего не надо. Кому-то этого мало, и нужны тайные посвящения в тайные мантры. Они не могут ни спать, ни есть, пока не дашь им мантру на полстраницы. Кто-то считает, что при этом должно быть что-то ещё.
И здесь есть такая тонкость чисто практического овладения Мантра йогой, а именно некие предварительные практики, помогающие приступить к Мантра йоге. Как надо почистить себя, как очистить язык. То есть прежде чем практиковать мантру, надо сделать чисто физическое действо: совершить священное омовение в Ганге, прополоскать рот и прочее. Начиная от личной гигиены и заканчивая гигиеной вашего ума. Эти советы очень подробные, очень детальные. В некоторых школах йоги или тантра йоги они жестко регламентируются. Попробуй, нарушь что-нибудь. Если не выполнил хоть одно звено цепочки предварительных практик, о какой Мантра йоге может быть речь? Это можно понять, так как стоит задача пробудить мантру. А мы не готовы, мы загрязнены. Надо сперва очиститься, прежде чем приступить к практике. Поэтому практика Мантра йоги обросла некоторыми вспомогательными ритуалами, крайне важными. Есть мантры, про которые говорят, что никаких предварительных практик не надо. Например, у наших друзей-кришнаитов - повторяй Маха-мантру, и всё. Эта тонкость отличается от школы к школе и в самой йоге, причем она может уходить корнями в ведическую йогу. Хотя вы понимаете, что ведические йоги крайне не распространены, потому что давать их можно только представителям высших каст. То же вы увидите и в тантрических культах бхакти. Везде вы можете встретиться с вполне конкретными советами: хочешь получить результат, сделай предварительные практики, потом подходи к основной практике и её с усердием практикуй.
Здесь у Вудроффа даётся пояснение, что происходит, когда ваше личное усилие впадает в резонанс с усилием Вселенной. Как его добиться – это тоже отдельная тема. Как добиться помощи Высшего? Строго говоря, никак. Высшее – оно на то и Высшее, что полностью свободно. Хочет – поможет, не хочет – не поможет. Выкрутить руки не удастся. Но, с другой стороны, в своей милости Оно может взглянуть на вас. Мне нравится это положение, которое идет ещё со времен Упанишад, древнейших послеведических текстов. Высшее может в своей милости взглянуть на вас, если увидит, что ваши намерения чисты, а ваши помыслы и устремления искренни, и ведёте вы себя относительно вменяемо. В таком случае Высшее может обратить на вас внимание и содействовать вашей практике. Если такое содействие происходит, то получается, что ваше маленькое личное усилие, которое ограничено вашей кармой, вашей предысторией, тупостью, глупостью и прочим, подкрепляется усилием Высшего, которое в своей милости волеизъявило вам помочь. И практика даёт поистине волшебные результаты, не сопоставимые с теми усилиями, которые делает человек.
В этом, вероятно, одна из сакральных тайн Индии. Если человек, живущий там, попадал в ту или иную школу Тантра йоги и находил своего гуру, то гуру давал ему методы, способствующие тому, чтобы Высшее взглянуло на этого практик и усилило его практику. Получалось, что достаточно было попасть во время и место, где практики жили, и выполнять указания своего гуру.
Студент: В тексте указано ещё одно условие: «И чей ум очистился и осветился преданностью».
Вообще, что такое преданность? Этим понятием можно злоупотреблять. Преданный человек или не преданный? Можно сказать и по-другому: верный человек или не верный? То есть всегда можно разделить людей на «своих» и «чужих». Но в данном случае «преданность» - это некое состояние устремления к Высшему, где у человека нет сомнений. Он не может доказать это Высшее, точно так же, как другие не могут его опровергнуть. Это – один из самых тонких моментов, который свёл на «нет» академическое изучение йоги.
То есть «преданность» - это ваше личное отношение к некому фактору сверхбытия. В религиях это называют Господом Богом, где-то – дататрейской космической функцией, где-то – Великой пустотой, где-то – милостью Учителей, и так далее. Это ваше внутреннее отношение в жизни, ваше волеизъявление. Преданность, или «бхакти» на санскрите, – очень тяжелое понятие, потому что по сути это джнана (знание). Ты можешь быть предан чему-то Высшему, что ты не можешь доказать другим, а другие не могут это опровергнуть, но ты-то знаешь, что оно есть. Или тебе кажется, что оно есть. Это очень неочевидная составляющая, поэтому путь Мантра йоги столь сложен. Если у тебя есть преданность, или скрытая джнана, то всё очень быстро начинает идти самым непостижимым образом. А если это составляющей нет, то даже будучи умным, как толковый словарь, ты ничего не добьёшься.
Если видео на youtube не работает, Вы можете посмотреть лекцию с нашего сервера: (с нашего сервера
