Время ролика: 0:50:13

Кама Йога. Радость Бытия -Третья Цель Жизни Человека в Ведах. 7.08.22 

https://youtube.com/live/d_PJeh3pHXo

   

         Очередная теоретическая часть называется Кама, Йога - Кама или Кама-Йога. Итак, друзья, я Вадим Опенйога. Это у нас очередной день семинара «4 цели жизни с позиции йоги». Вся информация openyogaclass.com. 

Итак, Дхарма, Артха, Кама и Мокша. Вот такие четыре основные цели жизни. Сперва мы, грубо говоря, наслаждаемся первыми тремя, реализуем первые три цели жизни, затем мы реализуем четвертую, но есть возможность одновременно идти по четырем целям. То есть, выполняя первые три, приближаться к четвертой цели. И разные, кстати сказать, отголоски эта идея получила, вот так называемые быстрые методы йоги, всякого рода такие положения, что, вовлекаясь - выходи, что, вовлекаясь в деятельность, на самом деле, выходи из этой деятельности. Или, как у наших друзей в других системах, скажем, того же тантрического буддизма, такое очень странное положение о нераздельности сансары и нирваны. Вот они любят иногда такие вещи заявлять. По сути дела, это из той же серии, когда совмещаются первые три с четвертой целью, и это, можно сказать, основа так называемых быстрых методов йоги.

Но сейчас мы с вами поговорим о такой следующей цели, как Кама.  Естественные наслаждения, которые мы с вами получаем от жизни, вещь совершенно странная и совершенно необычная. Нам просто кажется, что все понятно. Вот есть радость, а есть там страдания, есть наслаждение, есть то, к чему мы стремимся, и так далее, и так далее. Когда начинаешь близко размышлять над этой темой, а еще лучше экспериментировать, все совершенно становится непрозрачно, неясно. Во-первых, начнем с того, что как бы уровни наслаждения, они разные. А заканчивая тем, что, собственно, вот основной метод наш, движение по жизни, он, собственно, в прямую зависит от нашей способности наслаждаться или страдать. То есть вы можете сколько угодно там заставлять себя что-то делать, но, если вам будет приятно делать, вы это будете делать автоматически. То есть это, как экономия мыслей, как говорил Декарт. И хорошо бы запрограммировать все свои процессы, внутренние и внешние, таким образом, чтобы, делая правильное, мы получали наслаждение, делая неправильное, мы получали страдания. И придумать такую охранительную систему, чтобы у нас не было доступа к тому, чтобы так вот лихо перенастраивать систему наслаждения. Точнее, здесь такая достаточно сложная задача стоит. То есть с течением эволюции, с течением времени, систему наслаждений надо перестраивать согласно новым условиям жизни. Но это должно быть достаточно консервативно, и, в общем-то, ограничено, чтобы мы не сделали чего-то неосмысленного, и самое главное, чтобы не было наркомании. То есть, когда мы добираемся до источника наслаждения, такого промежуточного, и начинаем получать это наслаждение в отрыве от тех действий, или тех моментов, к которым оно было привязано. И это большая проблема, очень большая проблема, потому как проблема наркомании чрезвычайно сложна и опасна. Я сейчас объясню, почему. Дело в том, что наркоман, он ведь получает не какие-то наслаждения извне, он получает наслаждение от своего Высшего Я, но только незаконным путем. И поэтому разубедить его продолжать получать эти наслаждения, примерно из серии отказаться жить на земле, быть собой. То есть это просто немыслимо.

 Получается, что источник наслаждения — наше Высшее Я. Наркоман получил такой легкий способ к своему естественному наслаждению, а тут кто-то снаружи говорит, что, типа, мол, это все плохо, откажись от этого наслаждения, а он так про себя, опаньки, так это же, в общем-то, можно сказать, моя суть, сущность, потому что в неведении он еще не понимает наличие Высшего Я, а вот проявление он уже понимает. Значит, почему есть такое положение, что фактически наркотики — это убивающий яд. Только вот есть яд, который убивает сразу, а есть яд, который убивает постепенно. То есть, как вы понимаете, достаточно такая тяжелая задача стоит, чтобы сделать систему, которая бы известными порциями выделяла наслаждение, скажем, каждый день, или в зависимости от нужных действий, и в то же самое время ограничивала нас в попытке доступа и получить больше, чем надо.

 Допустим, если вы голодные и вы кушаете, очень хорошо покушать, но потом, начиная с какого-то момента, вы не можете съесть больше, у вас начинается прямо противоположная реакция, вас тошнит. Все объелись. И вот такая достаточно четкая, потому что, если вам дать этот доступ, то вы лопнете, понимаете, будете есть, есть и лопнете. Поэтому, на первый взгляд, кажется, что есть проще? Наслаждение — вещь такая совершенно понятная, а вот и непонятная, совершенно непонятная. То есть, а еще более непонятная природа наслаждения при перепрограммировании этого наслаждения.

Мы знаем, что есть наслаждения грубые, то есть это те, которые исторически завязаны с течением эволюции. Если ты не покушал — тебе плохо, покушал — тебе хорошо. Или вот ты вырос до определенного возраста, если ты нашел самку или самца, ты славно провел с ними время, соответственно, продолжив род, ты получаешь известное наслаждение. Если у тебя нет самки или самца, то, в общем-то, жизнь отравляется внутри, потому что природа говорит, что-то у тебя не так идет, как надо. И это, понятно, очень такие древнейшие связки, начиная с примитивнейших каких-то форм существования живых организмов, а дальше у нас начинается более утонченное наслаждение, или, соответственно, страдание с появлением разума, с обострением органов чувств, с появлением более абстрактных таких вещей в нашей жизни. Допустим, болельщик смотрит матч любимой команды футбольной, и команда проиграла. И он чувствует страдание. Хотя, казалось бы, где он? Где команда? Где они там играют? Какая между ними связь? Связь только через телевизор. Или наоборот, команда выиграла, и болельщик радуется. То есть, что получается? Получается какая-то очень абстрактная вещь, что выделение нашей внутренней Ананды, зависит от нашего осознания тех или иных процессов. Причем иногда бывают ситуации очень серьезные, девушка бросила юношу, и вот от осознания, что девушка там бросила юношу, или юноша девушку, начинаются какие-то переживания, страдания, такие вот более абстрактные. А по степени грубо говоря, воздействия на нас, так они сравнимы с вполне конкретной физической болью. Точно так же, как и вот, в частности, когда действительно выигрывает или проигрывает футбольная команда для болельщика. Это впечатление такое, что человек испытывает естественную боль, как будто бы ему физически вред принесли.

И тут мы подходим вплотную к вот этой абстракции наслаждения, и объяснить это все можно только лишь с привлечением термина Прана. Прана, которая в своих крайних случаях проявляется либо как энергия, либо как сознание. Но, по сути дела, и энергия, и сознание – две грани единой Праны. И поэтому в этом отношении какая-то физическая боль, которую мы получаем, ничем не отличается от какой-нибудь эмоциональной боли или боли от сопереживания, которая идет, знаете, через как бы канал сознания. Вот мы осознаем, что что-то идет не так, и мы испытываем такую же боль, как если бы кто-то нам приносил физический вред. И, значит, что из этого есть? Что это очень сложная система, регулирования или программирования нашей жизни, нашего поведения. И если она настроена хорошо, то мы, как бы, не задумываясь, увеличиваем количество Праны. То есть мы идем путем Дхармы, и все нормально. А если мы начинаем необдуманно вмешиваться или пытаться регулировать эту систему, то могут быть проблемы.

 Значит, давайте такой же еще пример я приведу, вполне конкретный, для вас, занимающихся йогой, такого плана. Как надо делать Хатха-йогу? И вы помните, что дается такая рекомендация, что надо найти вот эту грань, где себе позволить, а где себя заставить. То есть, грубо говоря, когда мы себя заставляем, мы внутри себя, как бы, лишаем удовольствия или лишаем наслаждения какую-то одну часть своих структур. Но потом это возвращается волной удовольствия уже для всех структур после того, как мы это делаем. То есть вот на этом основаны методики аскетизма. И, действительно, заставить себя хорошенько позаниматься силовой Хатха-йогой неохота. Но ты заставляешь себя, ты преодолеваешь себя, ты даже идешь против такого, знаете, состояния комфорта, естественно. Но потом идет прилив наслаждения.

 А есть прямо противоположный, в общем-то говоря, метод. Это где вы позволяете себе. То есть вы прислушиваетесь к ощущениям своего тела. И, значит, соответственно, вы, как сказать, идете за ощущениями. Знаете, вот как кошка. И надо потянуться, зевнуть. Она от этого массу наслаждения получает. Вот точно так же и при занятии йогой, есть метод, когда мы идем, как бы, на поводу у своих ощущений, у своего тела. Мы в известном смысле, выжимаем наслаждение из всего своего тела. И это дает прекрасный результат.

Но каждый из этих подходов имеет свои сильные и слабые стороны. И поэтому имеет смысл их совмещать, сочетать. То есть переходить из одной стратегии в другую. Это как раз и называется там, где себе позволить, и там, где себя заставить.

Смотрите, какая тут логика получается. Еще раз источник всего наслаждения, наше Высшее Я, все остальное всего лишь механизмы, которые так или иначе реализуют ассоциативную связь, чтобы наслаждение выделялось или сокращалось. Согласно, вы помните, проявлениям нашей Праны. Если Прана проявляется, то мы это воспринимаем совершенно замечательно. Если она поджимается, мы это плохо воспринимаем. И, понятно, на уровне человеческого тела. Вот Мила вам лекцию прочитала. Это каким-то совершенно странным образом реализовано на уровне химии. То есть от каких-то, может быть, идей, от каких-то процессов, от каких-то вещей, совершенно неуловимых, это все переходит в какой-то механизм, который выделяет тот или иной гормон или нет. Выделяет там, скажем, окситоцин или не выделяет, или еще чего-нибудь. И вот эта вот связка между, как это сказать бы, как бы подобрать правильное слово. Наслаждение в чистом виде. И способом реализации этого наслаждения в чистом виде через ассоциативные связи, а после ассоциативных связей через какие-то структуры нашего тела на уровне, еще раз, химии, на уровне каких-то вполне конкретных процессов устройства нашего тела, какие-то нервные импульсы передаются и так далее, и так далее. Она, понятно, может с течением эволюции меняться, все там может изменяться. Но наша задача ухватить вот этот переход, грубо говоря, от этого сверхтонкого до реализации этого сверхтонкого.

 Давайте поясню еще раз, чтобы было понятно. Вспоминаем нашу картину. У нас есть наше высшее Я. Это наше высшее Я находится в неведении относительно себя. И у нашего высшего Я прямо пропорционально осознанию своего бытия есть проявление Праны. И наше высшее Я, смотря на эту Прану, считает себя Праной. А Прана проявляется в таком описании, как Сат-Чит –Ананда или энергия- сознание- наслаждение. И поэтому получается, что мы в этом смысле считаем себя наслаждением. То есть вот наслаждение бытия — неотъемлемая часть. Почему? Потому что грандиозность высшего Я мы понять не можем, а мы можем понять всего лишь свои проявления, а проявления и так хороши, они чистая Ананда.

 Или еще раз, как у Патанджали сказано, основное препятствие, когда Самость считает себя Саттвой. В том смысле, что Прана вот в таком тонком виде, она в саттвическом состоянии, и настолько все это чудесненько, что Самость или наше высшее Я говорит: О, какое оно все замечательное, так это же, наверное, Я и есть. А это ошибка. Значит, ошибка в том смысле, что ваше высшее Я выше понятия наслаждения. И получается, что надо избавиться от этого неправильного воззрения, когда мы считаем себя, грубо говоря, Камой Праны - наслаждением от Праны. И понимаете, для того, чтобы от чего-то избавиться, это надо как минимум иметь.

Поэтому вся такая логика заключается, что, реализуя законную Каму или законное наслаждение в известном количестве, с определенными порциями каждый день, чтобы они росли по нарастающим. То есть вот вы сегодня проявляете Каму, но вы ее законным образом проявляете через осуществление Дхармы и Артхи. В результате вы получаете опыт, а опыт позволяет вам в большей степени самоосознать, приблизиться к самоосознанию самого себя. А самоосознание самого себя увеличивает порцию Праны и, значит, соответственно, увеличивает порцию наслаждения. Но еще раз подчеркиваю, законного наслаждения. И получается достаточно красивая схема. Мы идем по пути Дхармы. И с точки зрения, описания, с позиции Камы, это то, что мы должны переживать каждый день с вами, то наслаждение, переживанием которого на следующий день у нас больше наслаждения. А еще, еще больше, еще, еще больше, еще, еще больше. То есть чтобы мы законным образом увеличивали наслаждение.

 Вот в отличие от наркомана, который таким незаконным образом, временно, как бы, авансом наперед испытывает увеличивавшееся наслаждение, но он его еще не заслужил кармически, вот он всякими ухищрениями этого достиг. И ему дали побыть немножко в будущем. Еще раз опасность наркомании в том, что, если бы этот человек был не наркоман, а святой, и каждый день — вот так, значит, прибавлял, прибавлял, прибавлял праведной жизнью наслаждение, он бы пришел к этому же самому наслаждению. То есть в этом отношении-то проблема с наркоманией в том, что биться с наслаждением бессмысленно, оно естественно. Но это ведет в тупик. А если вы правильно получаете наслаждение, без вот этой огульной попытки выжать лишнее, то правильное использование наслаждения, оно приводит к тому, что оно увеличивается. И как только оно достигает определенно больших размеров, с этим можно уже работать, потому что соответственно, и больших размеров занимает свободная Прана. А если у вас много свободной Праны, то с ней можно уже работать таким образом, чтобы попытаться найти источник праны. А источник праны – ваше высшее Я. Вот поэтому такие очень странные заявления бывают, что высшее состояние достигается определенным количеством наслаждений. То есть как только критическую массу наслаждений, получили, значит, получили соответствующий опыт, и ваша высшая природа, вашего высшего Я открылась и это Мокша. Вот такая вот логика, друзья.

Вопрос в том, как сделать, чтобы эта Кама или эти наслаждения выделялись по нарастающей. Знаете, вот опять же, чисто практически есть такие очень хорошие советы, что лучший, скажем, отдых – это смена деятельности. Или вот такое еще хорошее положение – это умеренность.  Умеренность во всем. Умеренность в еде, умеренность в отдыхе, умеренность в работе, умеренность в общении, умеренность в безделье. В общем, во всем умеренность. Значит, обычно это положение интуитивно всех пугает. Потому что люди воспринимают это так, что во мне есть радость и счастье, а кто-то говорит – не-не-не, не пользуйся. Это неправильное на самом деле объяснение. Под умеренностью подразумевают умеренность на сегодняшний день. Если ты в сегодняшнем дне умеренно в еде поступил, во сне, в работе, в безделье, переберите все, то завтра будет все то же самое, только порцайка наслаждения увеличится, все то же самое, только будет по нарастающей. То есть, как бы, когда вот подразумевается умеренность, в истинном смысле, это не говорится так, что вот все, остановись на том, что есть, а разумно используй те наслаждения, что есть сегодня, чтобы завтра получить больше. Есть какая-то вот скорость нарастания Ананды, нарастания Камы, нарастания наслаждения.

 И теперь о самом приятном, то, что всех очень всегда привлекает, во всяком случае, на Западе. По свидетельству всех йогов и йогинь, древних текстов, вообще все, что мы имеем, смысл в йоговской практике заключается, что жизнь йога по мере продвижения таким путем приводит к все большему и большему счастью, наслаждению, радости во всех смыслах слова. Причем потом, со временем, эта радость и счастье переходит в такие запредельные состояния, которые в обычной жизни обычное живое существо получить не может. Поэтому переживание Самадхи, переживание некого экстаза, переживание некого такого сверхсостояния, которое у Патанджали описано, как скажем, практики Саньямы, это то, что с позиции нашего обычного опыта сверхнаслаждение, настолько сильное, по сравнению с которым все наслаждение наркомана, вообще, мелочь тусклая неинтересная вещь.

 Поэтому Кама в этом смысле неотъемлемая часть йоговской практики. Вопрос в том, что как реализовать, вот как реализовать Каму. Еще раз, реализовать ее не так просто, как может казаться. Обычно человек как? Вот он добрался до источника наслаждения, в чем бы оно ни было, и он меры не знает. Знаете, как маленькие дети, дашь им компьютерную игрушку играть, все, не отберешь. Потому что нет внутри тормозов, нет сдерживающих факторов. Почему? Потому что это естественное состояние. И вот как раз, вот эта внутренняя дисциплина по нормированию каждодневного наслаждения, это неотъемлемая составная часть йоги. А чтобы это реализовать, даются такие методы. Ты как бы получаешь наслаждение в чем-то одном, и тебя несет дальше. И чтобы помочь себе самому остановиться, возьми наслаждение из чего-то другого и переключи внимание. И тебе легче остановиться и не перепрыгнуть нужного в предыдущем наслаждении. Когда следующее наслаждение достигает какого-то своего разумного предела, а дальше это уже идет деструктивно, переключаешься на следующее, а потом на следующее, а потом на следующее. Вот, грубо говоря, оторвать себя, скажем, вот вы читаете книжку или играете в компьютерную игрушку, вы все там в ней погрузились, или сериал смотрите. Раньше телевизор и в день по одной серии, а сейчас он скачал в интернете, и с утра до ночи некоторые смотрят все серии подряд. И тут так, ты так посмотрел серию, и ты такой - это было наслаждение. Так, а какое у меня может быть еще там следующее наслаждение? А, хорошо покушать. Я продолжу смотреть, только я сейчас хорошо покушаю. Покушал, надо позаниматься, позаниматься, с кем-то пообщаться. То есть вот так вы перебираете как говорится, от одной Камы к другой, по всему прочему потом. Ой, так на работу б сходить, ребята там, надо что-то узнать. В общем, если вы вырабатываете вот такой образ жизни, это вообще предельное счастье и радость.

И вот я вам одну хочу сейчас вещь рассказать, она очень интересная, тем более, что пришла она со стороны совершенно далекой, не совершенно далекой, но, с другой стороны, чем йога. Значит, вот есть такая наука физика. В физике есть раздел, который называется теоретическая физика. Это действительно тот раздел физики, где серьезно надо интеллектуально напрягаться, работать, но от этого зависит все остальное. Все достижения, по сути дела, как бы чисто прикладные, они потом возникают, сперва возникают какие-то идеи на уровне теоретической физики, а потом это все как-то так это воплощается. И в Советском Союзе был совершенно выдающийся человек Лев Давидович Ландау, нобелевский лауреат, участник создания атомной бомбы, совершенно легендарная личность в 60-е годы. Начнем с того, что они вместе с Лившицем издали курс теоретической физики, не помню сколько там томов, так это вот де-факто учебник по всему миру, по-моему, на все языки мира переведен и до сих пор по нему все учатся. Но совершенно обычным людям неизвестна другая сторона жизни Ландау, и вообще вот этой всей тусовки научной, а это самая интересная вещь, и вообще я вам рекомендую, если вы хотите разобраться в Открытой Йоге и в том, откуда, скажем, русскоязычная Открытая йога и так далее, вот искать надо там, потому что все эти йоги- шестидесятники и так далее, и так далее. Так вот, у Ландау вообще очень необычное, независимое суждение во всем, что касается жизни. В частности, одна из его любимых тем была эта формула счастья. Существует ли формула счастья? И он вполне конкретно занимался тем, что вместе со своими с подвижниками вполушутку-вполусерьез, как физики, значит формула, раз формула, значит счастье, значит формула счастья, вот из чего она должна состоять? И достаточно к любопытному выводу они там пришли о том, что как должно распределяться время между чем, чем и чем. И вот там примерно та же самая идея, что, значит, время должно распределяться, как бы, по сути дела, удовольствие от работы, а работали они очень серьезно, от общения с единомышленниками и так далее. Не буду там перечислять. Это крайне интересно, крайне полезно. И самое смешное, что, знаете, мне всегда нравятся такие независимые суждения, когда самостоятельно приходят к тем или иным, наблюдениям в жизни. И особенно приятно, когда они где-то начинают пересекаться с тем наследием древним, который в том числе, и в йоге есть.

Так вот, друзья, Кама совершенно непростая вещь, скажу я вам. Более того, как вы понимаете, выкинуть ее не представляется возможным из четырех целей. Это идет немножко вразрез многим религиозным или каким-то другим течением, учением, зачастую даже похоже на сектантские. То есть, вы приходите в какую-нибудь секту, и вам говорят, так, значит, пил, пить нельзя. Ладно, понятно, хорошо, согласимся. Курил, курить нельзя, хорошо, согласимся. Но дальше начинается уже, понимаете, зажимание, зажимание уже по всем фронтам. А вот это делать нельзя, а вот это есть нельзя, а вот на это смотреть нельзя, а вот об этом думать нельзя. И знаете, как это в этом анекдоте, а ты не жалеешь? Жалеть нельзя. И получается, что в этих всех религиозных течениях, когда ты в них попадаешь, вот такое впечатление, что тебя начинают со всех сторон как бы ограничивать, поджимать, значит, внушать тебе мысли о твоей полнейшей греховности и несостоятельности ни в чем, и внушать тебе чувство вины и так далее, и так далее. И на этом большое количество и психических расстройств, и всяких-всяких других вещей. То есть там вообще к Каме или к естественному наслаждению относятся с большим-большим знаком минус. То есть подразумевая, что там, где Кама, там и грех. Там, где Кама, там нет духовного, там нет вообще ничего двигающего. И вот это с точки зрения древнего ведического знания и знания йоги чудовищное заблуждение, которое приводит к чудовищным провалам в дальнейшем.

Во-первых, отказаться от естественного наслаждения вы не сможете. Оно заложено в вас. Всякая попытка с ним бороться приводит всего лишь к извращениям. То есть если что-то не может естественным образом проявиться, оно все равно проявится, но обходным путем. А это еще хуже, как если бы оно прямо проявлялось. Вот, и поэтому в ментальности, скажем, восточной, в ментальности западной, особенно под влиянием религиозных всяких таких моментов, мы видим, в общем-то, разность, что как-то в основном западная — это умерщвление плоти, отказ во всех радостях жизни в надежде на то, что вот потом ты умрешь, и вот там будешь веселиться, а тут нечего тебе веселиться и так далее. Но реализовать это все равно не получается. В результате идет искажение мозгов, и мы имеем массу проблем. Но самое обидное, что, в общем-то, конечно же, изначально, когда вот эти все отцы-основатели тех или иных религий предупреждали против наслаждения, они, конечно же, видели, как сказать, действительно, обычно человек, если он добирается до наслаждения, вот он прямо все жрет до конца, даже вредя себе. И поэтому легче просто объявить табу, чем объяснять, где надо остановиться, понимаете, вот, где надо блюсти меру. Потому что блюсти меру очень тяжело и гораздо легче просто запретить. И иногда это прекрасно работает.

 Начнем с того, что со всеми незаконными наслаждениями только это и работает. То есть вот одно время продавали сигареты, а сейчас, видите, запретили. Вот я захожу в этот магазин, сейчас они закрыты. Почему? Потому что человек, который курил, вот он видит, у него сразу ассоциативная связь, у него рука тянется закурить опять. Вот спрятали. Вот я сейчас все жду, точно так же надо спрятать все спиртное, потому что он точно так же действует. Как бы человек себя не контролирует. Он просто не контролирует. Что плохого в спиртном? Ничего плохого нет, если его употреблять в меру. Так вот же беда, кто же в меру-то употребляет? Народ срывает все эти гайки, и все, по полной, в запой. И научиться вовремя останавливаться, это значит, грубо говоря, рассчитывать на то, что душа уже достаточно опытна. А вокруг народ неопытный. И, по сути дела, вся вот эта свобода в распространении, в том числе и спиртного, она приводит к тому, что народ деградирует, спивается и вымирает. Вот особенно народы стран Севера. У них еще там серьезная проблема. У них определенного фермента нет по разложению алкоголя. Вот все наши чукчи там и так далее. Просто у них из-за долгого проживания на Севере, соответственно, свой рацион был, соответственно, организм за долгие-долгие годы, он не имеет иммунитета. Западный человек, он еще к алкоголю более или менее. А вот все эти индейцы все североамериканские куда делись? Спились, спились и по исчезали. Вот, поэтому тут тоже надо так аккуратненько, что начинает кто-то, да это все естественно, начинают доказывать, что спиртное это естественно. Но при этом забывают, что-люди-то разные, они разные даже на уровне устройства их организма. У кого-то расщепляется этот самый алкоголь. И он так быстренько протрезвеет. А кто-то вот начал пить и все, и не может остановиться. Причем вопрос именно вот в наследственности. И вот огульная свобода, давайте все разрешим или давайте все запретим, как бы обратная сторона свободы. Ни та, ни другая не работает.

 Но есть вещи, с которыми надо быть поаккуратнее. Вы знаете, что на Руси не пили, на самом деле. Пить-то начали с Петра Первого. То есть до Петра Первого не пили. А Петр Первый сказал, ребят, вы что, мы же в Европе, в цивилизованной Европе. Там пьют и вы должны. И пошло-поехало. Даже в каких-то губерниях были бунты, потому что заставляли выпивать определенное количество спиртного в какое-то время. Поищите, потому что на полном серьезе, а народ не хотел. Но потом, в общем-то, переломили, пошло-поехало. В результате вот имеем, что имеем. То есть почему? Потому что все заигрывания с наслаждениями, даже они еще варьируются. То, что для одного может быть относительно законным наслаждением, для другого это может быть вообще незаконное наслаждение. У него организм к этому не приспособлен.

 Потом еще, знаете, еще какой фактор? Естественного отбора. Пили везде много. Скажем, вот там та же Европа. То есть у них прошел естественный отбор, такие совсем отмороженные алкоголики. Они давно умерли, соответственно, они оставили потомство. А оставили потомство те, у кого есть приспособляемость, для них, пожалуйста, пей. Знаете, такой есть исторический пример, что раньше, в древности, чаще всего друг друга травили мышьяком. И короли, уже подозревая, что их рано или поздно отравят, такой вот способ, постепенно, каждый день себе в пищу немножко мышьяка добавлять. В результате, с течением времени, организм, он очень гибкий в этом отношении. Он настраивается на мышьяк. И потом, даже если ты смертельную дозу пьешь, ты остаешься в живых. Это такой рабочий метод средневековья для правящих классов. Почему? Наш организм гибок. И то, что для одного может быть, не сказать законным наслаждением, но таким относительно приемлемым, для соседа рядышком может быть вообще смерти подобным. Понимаете, вот здесь еще в чем трудность.

 Грубо говоря, наслаждение, оно все равно внутреннее. И есть этот вот внутренний механизм, где вы самостоятельно, так или иначе, перепрограммируете все ваши процессы. Причем, как в сторону того, что приносит вам наслаждение, или в сторону того, что для вас может быть смертельно опасно.

Еще раз, система наша, она, в общем-то достаточно гибкая. Есть какой-то предел изменения. И ее надо постоянно перенаправлять. То есть, внутри вас есть какое-то количество Праны. Вы создаете механизм, который заставляет эту Прану так или иначе проявляться через те или иные химические там какие-то вещества или еще через что-то, более утонченное, в случае, когда у вас уже разум, через те или иные, допустим, интеллектуальные идеи. Почему? Интеллектуальное наслаждение – очень сильное наслаждение. Ученый, который там открывает новый закон, получает наслаждение, радость и счастье ни с чем не сравнимыми. Очень интересно читать биографии ученых, которые вот открывали новые законы. Они долго работали, долго трудились. И потом получали хороший результат. И они переживали состояние ни с чем не выразимое. Знаете, сравнимое с экстазом йогов и йогинь. То есть, опять же, есть какой-то еще внутренний механизм, который вот заставляет вашу внутреннюю Прану в свободном виде проявляться, доставляя вам удовольствие. В зависимости уже не от каких-то физических условий, а от каких-то там эмоциональных, интеллектуальных и так далее. Вы долго решали уравнение, оно у вас не решалось. И вдруг раз вы его решили – радость! Понимаете, почему? Выделилась Прана в чистом виде. Но эта Прана была уже как-то завязана на какие-то вещи, более связанные с мыслями, с какой-то логикой и так далее.

То есть, вот по сути дела, получается, что наш путь, наш эволюционный, вот Дхарма, Артха, Кама, которые приводить должны к Мокше, если своими словами, то есть, вы должны становиться все время все более и более могущественны, все более и более сильны. Вы должны переживать все больше и больше радость жизни, радость бытия. Жить по полной программе. То есть ваше счастье должно постоянно увеличиваться. И когда вы достигаете определенного, как сказать, уровня в ощущении радости, счастья бытия, совершенно естественным образом, вы переходите к четвертой цели или Мокше. Вы понимаете, что вы как бы с помощью первых трех целей научились грамотно работать с увеличением своего проявления, с увеличением своей Праны, которая проявляется естественно, как наслаждение. А потом вы поняли, что на самом деле Прана – это не вы, а есть ваше Высшее Я -  источник Праны. И что, то переживание или то состояние, когда вы осознаете свое высшее Я, это как самое-самое высшее наслаждение, но еще много-много-много-много выше, настолько выше, что даже сравнить нельзя. То есть, обычное самое высшее наслаждение, оно как блеклая тень в отношении того, что вы переживаете при осознании своего высшего Я. Вот такая вот логика.

Вот это логика эволюции, рождения и смерти. Это логика Вед, это логика йоги. Это одна из самых древнейших систем. И, как вы видите, здесь нет экстремизма. Во многих религиях, во многих там учениях, течениях, рано или поздно, все скатываются в тот или иной экстремизм. Там от чего-то отказаться или, наоборот, за что-то хвататься. А тут вас призывают разумно поступать. Разумно поступать с тем, что есть и разумно двигаться на основании того, что есть. Не на основании каких-то гипотетических условий, а на основании вот то, что есть прямо сейчас. Используйте наслаждение или вашу свободу, которая есть прямо сейчас, таким образом, чтобы ваша завтрашняя свобода и завтрашнее наслаждение увеличивались. Если вы идете таким законным, устойчивым, таким по нарастающей путем. И если вы идете таким путем, вы, соответственно, идете по тропинке своей Дхармы, вы выполняете закон Рита, все остальное естественным образом идет. В том числе и достижение вот этой четвертой цели. Если же попытаться достигать четвертую цель Мокшу в отрыве от первых трех, вы получаете извращенцев. Извращенцев самого разного толка, религиозного, еще какого-нибудь. Их полным-полно было, есть и, вероятно, будут. Это всегда соблазн перепрыгнуть ступени, не понимая, что эти ступени абсолютно необходимы. Это была теоретическая часть.

 


Last modified: Friday, 16 May 2025, 8:41 PM