Занятие 2
Что такое «Йога сутры Патанджали»


 
 
 презентация к видео-лекции




Йога стала логическим продолжением, выводом из учения Вед, которые вдохновили своей философией многих мудрецов и мыслителей того времени на создание различных систем, которые помогали человеку практически использовать это знание. Естественно каждый из мудрецов имел особенный характер и образ понимания мироустройства, по-своему воспринимал учение Вед, и потому трактовал свое собственное понимание. Одни учителя делали акцент на логику, кто-то на доверие и преданность, некоторые на физиологию и практические методы, и таким образом образовалось множество видов трактования основного знания Вед.


До наших времен дошли шесть основных видов учения, которые признавались авторитетными и верно истолковавшими Веды. Назывались они следующим образом: Йога, Санкхья, Ньяя, Миманса, Адвайта Веданта и Вайшешика.

Например Санкхья - это аксиоматика и философия, которая признает наличие Пуруши (Душа) и Пракрити («проявления», тело, внешний мир), но игнорируется Ишвара (Абсолют).

В остальных учениях информация похожа, хотя в некоторых отрицается Высшее, и рассматривается чистая атеистическая логика (Ньяя, Вайшешика).


Что касается направления Йоги, видов учения на ее основе было так же большое количество, но основной авторитетный трактат, дошедший до нас называется «Йога сутры Патанджали». Это самый признаваемый во всем мире труд по йоге. Патанджали был мудрецом практиком, жившим в 4-5 веке н.э., который лучшим образом систематизировал множество направлений в последовательную систему сутр и афоризмов.

Основная мысль «Йога сутр Патанджали», так же как и в Ведах, сводилась к понятию Свободы и как с помощью практик приблизиться к этому состоянию. Этот трактат называют шедевром краткости учения Йоги.


Метод Патанджали сводился к способам остановки деятельности сознания, формулировавшееся фразой «Чита Вритти Ниродха» или «Прекращение деятельности сознания». «Читта» - это Сознание, «Вритти» - деятельность сознания, «Ниродха» - остановка.

Хотя Читта и переводится как Сознание, но согласно аксиоматике нашей Школы Йоги, Сознание неподвижно и не подвергается никаким изменениям, главная его функция - «высвечивать изменения», постигать, принимать информацию. А подвижной переменной является Разум, с которым нам и необходимо работать.

Разум состоит из трех составляющих:

«Манас» - является фильтром входящей информации, «Буддхи» - структура, на которой образуются точные копии внешних объектов и явлений, и «Читта» - сознание, на котором высвечивается информационная копия из Буддхи.


Информация приходит в разум через наши органы чувств. Допустим мы используем тактильные ощущения от контакта с объектом, например трогаем его рукой, далее информация от рецепторов руки переходит в Манас, (или не переходит - в зависимости от степени заинтересованности этим объектом), создается точная копия объекта в Буддхи, и в этот момент Читта высвечивает и осознает для себя копию объекта. Как говорит Йога, мы не видим сам объект или явление, а видим его копию в Разуме в том виде, с теми искажениями, какие позволяет степень нашего заблуждения в Майе. Получается, вся вселенная, которую мы видим, это копия реальной Вселенной, осознаваемая нами в данный момент. К нам постоянно приходит огромное количество информации, как и из происходящего в данный момент, так и из нашей памяти. И все это называется (Вритти).

Деятельность Сознания  (Вритти) постоянно поглощаются нашим Сознанием (Читта), и создается впечатление, что деятельность и есть Сознание, Читта начинает отождествляться с Вритти. Отсюда возникает задача практика - остановка деятельности разума. Множеству способов остановки  и посвящен трактат Патанджали.


Патанджали указывает, что Если есть Вритти, то есть рассеянное состояние сознания и как следствие,  будут всегда возникать  препятствия:

Препятствия вызывающие рассеяние сознания. Они возникают одновременно с деятельностью сознания (Вритти):

  1. болезнь, 

  2. апатия,

  3. сомнение,

  4. невнимательность,

  5.  лень,

  6.  невоздержанность,

  7.  ложное восприятие,

  8. неспособность достижения определенных успехов в практике,

  9.  равно как и потеря ранее приобретенного. 

Эти ментальные проблемы  всегда сопровождаются:

  • страданием, 

  • чувством отчаяния, 

  • дрожанием тела и 

  • нарушениями в дыхании..

Все это является признаками ментального отвлечения.

Если сравнить Сознание с солнцем, Разум с озером, а Вритти с волнами на поверхности озера, то получается, что Сознание своими лучами высвечивает волны, игру света на поверхности озера, которые, создавая рябь не позволяют Сознанию увидеть самого себя в зеркале нашего Разума. Если добиться полной остановки Вритти, Высшее Я высвечивает отражение источника света, осознает само себя и происходит Самадхи в результате чего Пуруша (Высшее Я) разотождествляется с Пракрити (материей) и пребывает в своей истинной форме (Кайвалья-абсолютное освобождение). Такова истинная цель йоги. Цель эта достигается с устранением Неведения  (Авидьи), постепенно развивая различающее видение.


Способом реализации этой цели является Практика (Абхьяса), которой придерживаются длительное время, регулярно, и с должным вниманием и Бесстрастие (Вайрагья).  (Глава 1 Сутра 14: «Но она (практика) становится прочно укорененной [только тогда, когда] ее придерживаются в течение длительного времени без перерыва и с [должным] вниманием».

Комментарий Вивекананды: «Устойчивых результатов можно добиться долгими непрерывными стараниями и великой любовью.  Самообладание не приходит сразу, к нему нужно долго и настойчиво стремиться».


На самом начальном уровне в практику входит: 

  • подвижничество или  самоконтроль, самодисциплина (это тапас — практика разжигающая жар); 
  • самообучение (это Свадхьяя — изучение священных текстов и своих проявлений); 
  •  упование на Абсолюта (Ишвара Пранидхана). Это Крия-йога. 
Придерживаясь длительное время такой практики,  омрачения сознания  (то есть Клеши: неведение, эгоизм, влечение, враждебность, страх смерти-желание быть) будут слабеть, что  повысит степень самоконтроля над своими мыслями, эмоциями и поведением, что в свою очередь, будет способствовать качеству сосредоточения. 

С философской точки зрения, ха-тха йогу, которая развилась чуть позже нельзя назвать Йогой, это лишь подготовительная ступень к “царственной йоге” -Раджа йоге, о которой трактует Сутры Патанджали

Таким образом,   Крия-йога или поздняя Ха-тха йога подготовит тело и ум к более продвинутой практике — Аштанга-йоге (восьмизвенной системе йоги — вспомогательное средство для достижения различающего видения).  


В нее входит: 

  • Яма (моральные установки),  направлена на гармонизацию индивидуума с обществом и воздержание себя от негативных поступков,
  • Нияма (самоограничения),  предназначена для работы со своим внутренним миром, на воспитание в себе лучших качеств и на благую деятельность.
  •  Асана (удобная поза для медитации),
  •  Пранаяма (дыхательные техники, подготавливающие к Пратьяхаре),
  •  Пратьяхара (контроль над органами чувств), 
  • Дхарана (развитие концентрации), 
  • Дхьяна (непрерывное сосредоточение), 
  • Самадхи (глубокое сосредоточение в котором развивается различающее видение).

Надо отметить, что Йога Сутры Патанджали под асанами понимает особое положение тела для  осуществления медитации, асаны же из раздела ха-тха йоги физкультурного назначения   имеют целью  укрепить тело, сделать его более выносливым для того чтобы случилась медитация.

Самоконтроль и самодисциплина должны начинаться  с тела (тапас), для этого используют Шаткармы (очистительные техники), тренировочные асаны и дыхательные упражнения. Ведь тогда  очищенное, сильное и выносливое тело не будет отвлекать от длительного сидения в асане (позе для медитации), будет способствовать свободному контролю дыхания (Пранаяме),  а следовательно  и  вниманию (Дхарана, Дхьяна). На таком  крепком фундаменте появится больше энергии и сил, чтобы хотя бы замечать мешающие мысли и  эмоции, а впоследствии даже уметь им противодействовать. То есть, таким образом  появляется больше возможностей совершенствовать моральные установки Ямы, которые важны для успокоения ума и достижения глубокого сосредоточения. 

Будучи  в нездоровом, слабом теле, импульсивность и омраченность сознания возрастает. Вивекананда: «Наше тело есть судно, которое перенесет нас на другой берег океана жизни. Необходимо заботиться о нем. Нездоровые люди не могут быть Йогами».


Яма — Великий Обет, Неограниченные кастой, местом, временем и обстоятельствами: 

  • Ненасилие (Ахимса), 
  • Правдивость (Сатья), 
  • отказ от воровства (Астея), 
  • Воздержание (Брахмачарья),
  •  отказ от присвоения лишнего (Апариграха). 
«Из них ненасилие есть непричинение вреда всем живым существам каким бы то ни было способом и во все времена. Последующие [виды] самоконтроля и соблюдение [религиозных] предписаний имеют [своим] корнем это [ненасилие]. Поскольку их назначение состоит в совершенствовании [способности ненасилия], то они излагаются, чтобы научить ему. И практикуются они как дополнительные [средства] именно для того, чтобы придать ненасилию совершенную форму».


Нияма включает в себя:

Шауча — чистота, как внешняя (чистоплотность), так и внутренняя (чистота ума);

Сантоша — скромность, удовлетворённость настоящим, оптимизм (не нытье);

Тапас — самодисциплина, усердие в достижении духовной цели (постоянная практика);

Свадхьяя — познание, изучение духовной и научной литературы, формирование культуры мышления;

Ишвара-пранидхана — принятие Ишвары (Бога) в качестве своей цели, единственного идеала в жизни.

Метод практики Ямы.

Зная, что соблюдение Ямы  будет сопряжено с трудностями, Патанджали дает метод, в случае возникновения ложных помыслов о насилии, воровстве, нечестности, невоздержанности и т.п. 

Он заключается в культивировании в себе противоположных тенденций — это выбор другой реакции на стимул. Не следует использовать подавление.

  Вьяса: «Когда у этого брахмана возникают ложные помыслы о насилии и т.п., [например]: «Я убью того, кто чинит мне препятствия», «Я также солгу», «Я присвою его вещи», «Я соблазню его жену», «Я стану хозяином его собственности», – [помыслы], служащие препятствием, уводящие его, словно [он] в лихорадочном бреду, с правильного пути, пусть он культивирует противоположные [помыслы] : «Поджариваемый на раскаленных углях сансары, я прибегаю к защите практики йоги, даруя безопасность всем живым существам». 

Пусть он думает: «Оставив ложные помыслы, я, подобно собаке, вновь предаюсь им. Как собака к собственной блевотине, так и я вновь возвращаюсь к тому, от чего я избавился.»


Если же это сложно сделать напрямую, то:

  • Необходимо  хотя бы осознать  факт проявляющихся  негативных тенденций. Что они есть и проявляются определенным образом.
  • Необходимо проанализировать возможные плоды и следствия своих негативных мыслей и действий (таких, как причинение вреда и прочих противоположностей описанным выше принципам Ямы и Ниямы), которые могут проявляться чуть-чуть, заметно или очень выражено. Ведь эти ложные помыслы, будь то осуществленные самостоятельно, по нашему приказу или просто молчаливо нами одобренные, возникшие из-за жадности, гнева или заблуждения, обязательно принесут в нашу жизнь страдание и отсутствие истинного знания о природе вещей. Об этом нельзя забывать и следует культивировать в себе противоположные мысли и действия.
  • Необходимо проанализировать возможные плоды и следствия в результате следования этой рекомендации — такое поведение будет способствовать качественной практике и чистоте ума.
  • Осознать свои истинные ценности.  Если ваши ценности  находятся в рамках получения опыта «выживай и размножайся» — (справедливость, счастье, признание, власть), то  следовать этой рекомендации  будет проблематично, потому что борьба за справедливость и за счастье обычно сопряжено с беспокойствами — сколь великим ни было счастье оно неминуемо ведет к страданию — счастье не может быть целью йогина. Если же ценностью является практика (искоренение неведения, желаний) и все что ей будет способствовать  и в конечном итоге освобождение,  то это Пратипакша Бхаванам (изменение одной мысли на другую).
  • Задать вопрос: «Зачем я это делаю?», «Что мною руководит (жадность, гнев, страсть, тупость)?». Осознать в этот момент свою самоидентификацию.
  • Оценивать свои поступки и реакции с точки зрения «смогли ли мы проявить свои истинные ценности и добродетели», а не «достигли ли мы  какой-то  выгодной цели (“выживай и размножайся”— справедливость, счастье, признание, власть)». Трусость, приведшая к выгоде — это проигрыш. Но! Отсутствие выгоды, где мы проявили мужество и выдержку  — это победа.

Итак, чтобы воплотить цель йоги нужно создать фундамент — здоровое выносливое тело, развить волевые качества характера, терпение, способность к самонаблюдению и самодисциплине.

В этой методичке содержатся необходимые рекомендации для осуществления практики йоги, очищающей тело и ум.

В «Хатха йога Прадипика» акцент на  работу с телом, вниманием и дыханием, так как человек не в силах в полной мере работать с Ямой и Ниямой, пока он не обуздал свое физическое тело, а с ним и свое Эго, которое привязано к старым привычкам и всеми силами будет сопротивляться новому видению, приводя к внутреннему конфликту и непринятию учения. Либо нужно быть очень волевым человеком, который всегда достигает желаемого, вопреки внутреннему сопротивлению, да и тут можно «наломать дров» по пути из-за влияния негативной Кармы. Чтобы свести к минимуму этот вред, необходима в первую очередь работа с телом. Скорее всего во времена Патанджали люди были более одухотворены, Яма и Нияма были для них естественны и понятны, и телесные практики были для них не настолько актуальны, как для наших духовно деградировавших современников. Потому нам нельзя слепо копировать все указания трактатов, а необходимо адаптировать их под наши условия жизни. Современная жизнь связана с малоподвижным образом жизни, загрязненной пищей, развращенным, слабым разумом, и потому требуется особый индивидуальный подход к практикам йоги в наших реалиях.

  • В трактате дается также похожий  На Яму метод для  Устранения Препятствий и как следствие успокоение Читты. Так как  Спокойное и радостное состояние сознания является предтечей более глубоких изменений.  .Его можно достичь, культивируя в себе качества  по отношению :

  1. к счастью- дружелюбия 

  2. страданию-сострадания к несчастным,

  3. добродетели -радость

  4.  пороку-беспристрастность

В результате  такого Успокоения Читты  возникает Интроспекция  сознания, что является благодатной почвой для осуществления медитации ( дхаран, дхьяна, самадхи), которая практикуется в Асане ( устойчивой и удобной позе для медитации)
  • дхарана (сосредоточение, концентрация) – «привязывание» читты к одному месту или одной области. все еще смешиваются имя, форма и знание, получаемое при наблюдении за определенным объектом
  • когда такая связь становится однородной и непрерывной, ум переходит в состояние дхьяны (созерцания, медитации) где путаница этих 3-х постепенно устраняется вместе с очищением памяти, при этом объект концентрации начинает высвечивается в сознании таким, «как он есть», лишенным качеств и имени. 
  •  Дхарана, подобна прерывистому капанию масла на одну и туже точку, а дхьяна –непрерывному потоку масла на ту же точку
  • совершенство в дхьяне, дает состояние самадхи, при котором тот объект, на который были направлены дхарана и дхьяна, полностью сливается с читтой, таким образом возникает идентичность наблюдателя (читта йогина) и наблюдаемого, что прекращает и сам процесс наблюдения.
  •  в дхьяне еще различимо присутствуют эти 3 элемента (познающий, познаваемое и процесс познания)-  но путаница этих 3-х постепенно устраняется вместе с очищением памяти, при этом объект концентрации начинает высвечивается в сознании таким, «как он есть», лишенным качеств и имени. 
  • в самадхи это различие устраняется и объект, как бы лишенный собственной формы, воспринимается тем, чем он является на самом деле.
  • познание в состоянии самадхи отличается от обыденного познания, которое основано на имени и форме  и интерпретации предмета (такое познание не может быть полностью верным).

Ум йогина, спокойный, чистый и сбалансированный, способен как бы полностью принимать форму и все качества наблюдаемого объекта. Как идеально прозрачное стекло, положенное на цветную бумагу, принимает ее цвет и текстуру. постепенный  процесс движения к самадхи и полная поглощенность сознания. В самадхи   уже нет процесса познания, происходит слияние объекта-субъекта-процесса познания. 

   Так возникает Сабиджа самадхи. С семенем  (Глава 1. 40-51.)

из которого еще можно вернуться в мир имен и форм. но есть проблески «Ритамбхара прагьяя» – высшая форма знания, основана на познании мира «напрямую», а не посредством деятельности органов чувств и сознания или чтения первоисточников.

В следствии сабиджа самадхи устраняются все остальные самскары. Постепенно, Сабиджа самадхи уничтожает все другие отпечатки прошлых действий (самскары). С уходом же и последней самскары, появившейся вследствие практики Сабиджа самадхи,проявляется «высшее» самадхи – состояние Нирбиджа самадхи, «самадхи без семени».

 Патанджали уточняет что Методы и условия достижения  такого Сверхсознательного  состояния  как Нирбиджа Самадхи можно достичь :

  1.  С помощью Ишвара Пранидхана-метод Бхакти йоги.

  2.   Благодаря прошлым заслугам -родившись в определенной форме существования.

  3.  Если же  предыдущие 2 метода недостижимы для практика то следует развивать- качества истиной-веры, смелости (сильная воля и решительность), памяти, для дхяны, мудрости-способности различения,созерцанию

При сильной устремленности (3 степени) достигнешь результата. Тип  устремленности зависит от скрытой потенции с прошлых рождений. 

 Итак, если практик достиг Самадхи и продолжает в нем упражняться ( Абхъяса), в результате практики начинают развиваться сверхспособности. (Глава 3. 36-37. 51 Проявление способностей мешающих практике)

В следствии углубления в практику самадхи интенсивность вибхути возрастет настолько, что они начинают мешать йогину, отвлекая даже продвинутого практика.  Обычно такие чувственные восприятия  в мирской жизни воспринимаются как желанное и приятное  чудо, но ЙС предостерегают от вовлечения в них и рекомендуют настойчиво продолжать практику. Вибхути это как маяк что йогин на верном пути,  но ими не стоит увлекаться и нужно иметь твердое намерение идти к цели.Но только полная  вайрагья  даже имея такие способности, может устранить все самскары и привести в Кайвалью. Чем ближе йогин подойдет к конечной цели, тем сильнее будут искушения, получаемые от «небесных существ», которые будут  призывать войти с ними в контакт, восхвалять его и обещать различные небесные блага и награды. Йогину, который слышит такие призывы, следует углубиться в созерцание дефектов привязанности и избегать взаимодействия с этими сущностями  так как  это может  спровоцировать нежелательные привязанности и замедлить процесс освобождения или вновь погрузить его  в мир форм и имен. Только тот, кто довольно силен, чтобы устоять против этих искушений, и идет прямо к цели, становится свободным.

Так постепенно обретается Кайвалья. (Глава 3. 55.Обретение Кайвальи) 

Это знание – озаряющее, всеобъемлющее и не ограниченное временем. благодаря  ему устраняется неведение а тогда и аффектов более нет, а при отсутствии аффектов нет созревания [плодов] кармы. В этом состоянии гуны, функция которых исчерпана, уже не выступают в качестве объекта восприятия для Пуруши. Это и есть его абсолютное обособление, когда чистота Читты выравнивается с чистотой Пуруши.


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

  1. Свами Вивекананда: “Философия йоги” Переводчик: Попов Я. К. Издательство: Амрита, 2019 г.Подробнее: https://www.labirint.ru/books/718089/
  2. "ЙОГА-СУТРЫ" ПАТАНДЖАЛИ И "ВЬЯСА-БХАШЬЯ" перевод с санскрита, введение, комментарий и реконструкция системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М.: Центр исследований традиционных идеологий Востока "Asiatica", 1992 
  3. Философия йоги и ее отношение к другим системам индийской мысли.Дасгупта Сурендранатх. / Пер. с англ. О. В. Стрельченко. — СПб.: Наука, 2008.-35 0 с.
  4. САНКХЬЯ И ЙОГА.В кн.: Махабхарата (Философские тексты). Вып. VII, часть 2. Б.Л.Смирнов. Изд. 2-е. Ашхабад: Ылым, 1981, с.79-214
  5. Max Müller. The Six Systems of Indian Philosophy.L.: Longmans, Green and C°, 1899.М.: Искусство, 1995



Адрес Сайт Школы Йоги: www.openyoga.ru

Последнее изменение: воскресенье, 11 февраля 2024, 14:06