1. Первоисточник «Бхагавад Гита». Изначально текст был написан на санскрите, но мы возьмем один из многочисленных его переводов на русский, перевод академика Смирнова. Смирнов достаточно известная личность, медик по образованию, большую часть своей жизни он жил и трудился в Ашхабаде, где и занимался переводами индийского наследия, в частности, «Бхагавад Гиты».

2. Смирнов дал два перевода Бхагавадгиты - один литературный, чтобы выдержать стилистику и поэтичность, а другой перевод дословный, который для наших целей, подойдет лучше. Пользоваться мы будем изданием, которое вышло не так давно, в 2011 году, «Москва древняя и современная».

3. Глава 1, именуемая ЙОГА ОТЧАЯНИЯ АРДЖУНЫ: Мы начали с вами читать перевод «Бхагавад Гиты» и самое первое на что мы наткнулись - это обилие имен. Причем даются имена не только людей, но и, что самое необычное для западного человека, имена раковин, в которые храбрые воины дули перед сражением. Раковина - это атрибут войны, ее звучание должно устрашать врага, обращать его в смятение, панику и тем самым облегчать победу.

4. Согласно традиции, упоминанию имен героев в таких текстах уделяется большое внимание.

5. После того, как Арджуна увидел, что по разные стороны собрались родственники из одного рода это страшно потрясло его. В дальнейшем он будет использовать аргументы, присущие, Родовой йоге. К сожалению современным последователям эта йога практически неизвестна, произошло это по той причине, что в Индии среди высокопродвинутых людей эта йога была естественна и не нуждалась в объяснениях и аргументации, она была ясна по умолчанию.

6. В качестве аргумента, Арджуна говорит: “даже если бы меня одного просто тихо убили бы, это было бы куда лучше, чем гибель огромного количества родичей”, и тут же он аргументирует это с позиции Родовой йоги. Действительно, вы помните, что если вы гибнете защищая свой род, то даже если вы не оставили потомства, тем не менее все, те, ради кого ты погиб, всегда родят тебя вновь, и ты родишься маленьким ребенком в одной из семей тех, кого ты защищал.

7. Совсем другая, друзья, ситуация начинается, если гибнет род. Потому что в этом случае ты будешь вынужден родиться в том месте и в тех условиях, где будет возможность: либо в более низкой касте, либо человеком вне каст, либо (совершенно ужасная перспектива) родиться в теле животного, либо (еще более ужасная перспектива) родиться в тонком теле бестелесного монстра.

8. Так вот Арджуна аргументирует свое нежелание сражаться не тем, что он опасается за личную жизнь, а тем, что такая ужасающая битва может привести к исчезновению рода. В те времена женщины не участвовали в войнах, участвовали только мужчины.

9. Жесткий закон древнеиндийского общества, гласил, что производство потомства женщины более высокой касты от мужчины более низкой касты недопустимо ни при каких обстоятельствах! Вот обратная ситуация, когда мужчина более высокой касты берет себе в жены женщину из низшей касты была вполне допустима и распространена, но не наоборот.

10. И вот Арджуна понимает, что сейчас всех благородных мужчин из рода перебьют, на их место придут люди либо более низких каст, либо вообще вне каст. Что место мужчин рода займет чернь, которая фактически разрушит культуру, разрушит аристократизм.

11. Именно поэтому терзания Арджуны были столь великие: мало того, что он сейчас должен будет поубивать родных и близких людей, так он еще обрекает на вымирание род, тем самым совершив одно из самых чудовищных преступлений - преступление против рода, которое по своим последствиям выйдет за пределы одной жизни.

12. Глава 2: Итак, Арджуна впал в печальное состояние, а Кришна достаточно резко обвинил его в трусости. В ответ на это Арджуна сказал, что он не будет сражаться, что он отрекается от мира, отрекается от царства и будет вести жизнь странствующего аскета, человека, отказавшегося от всего материального.

13. И здесь прослеживается хитросплетение представлений общефилософского наследия, сформировавшегося еще с ведических времен. Действительно, люди, которые отказывались от материального во имя достижения высших состояний самопознания, считались в Индии самыми уважаемыми членами общества.

14. И вот Арджуна в смятении обращается к своему возничему Кришне с просьбой: «Ты - мой Учитель, разъясни мне, что происходит! Я в таком состоянии, что, пожалуй, ничего не уберет скорбь из моей души, потому что как бы не завершилась ситуация, все равно все будет очень-очень плохо!» Видимо к этому времени Арджуна уже стал догадываться, что Кришна не просто его колесничий, а ни больше, ни меньше сам Абсолют, который в своей милости пришел в теле человека в этот мир.

15. Здесь отыгрывается очень интересный сценарий, который известен в Бхакти Йоге. Человека и Абсолюта могут связывать такие же отношения, как двух простых людей. Отношения не абстрактные, а вполне личностные, подчиненные взаимоотношениям, в частности, начальника и подчиненного. 16. Более того, Арджуна был начальник, а Кришна подчиненный и в то же самое время, Кришна, ни больше, ни меньше, сам Абсолют, который сотворил Вселенную со всеми людьми и со всеми начальниками.

17. Люди просили, чтобы к ним пришел Абсолют в понятной для них форме, любимой для них форме, в той форме, на которой они могут сконцентрировать свой разум. Абсолют приходит (это будет следовать в дальнейшем из «Бхагавад Гиты») в момент, когда мир достигает критической точки и без прямого участия Абсолюта разрешить ситуацию нельзя – мир погибнет.

18. Абсолют отличается от нас следующей вещью: мы подвержены действию Майи и находимся в неведении, Абсолют же, даже если он приходит к нам в теле человека, и на первый взгляд ведет самую обычную жизнь обычного человека, действию Майи не подвержен.

19. В качестве ответа, Кришна сразу же напоминает Арджуне высшие концепции Джнана йоги, касающиеся того, кем является человек. Как сказано в тексте, и тот, кто думает, что он убивает, и тот, кто думает, что его убивают – оба ошибаются. Высшее Я имеет проявление, называемое в йоге праной и с ее помощью Высшее Я оживляет наши тела.

20. Кришна призывает Арджуну исполнять свой долг, говоря, что если ты исполнишь свой долг, от этого будет меньше негативных последствий, чем от его неисполнения. Если ты бросишь свою армию и уйдешь, то на первый взгляд, никто и не погибнет, но если рассматривать долгосрочные последствия, то нарушение твоего долга приведет к более страшным результатам, чем его исполнение.

21. В то же время, как мы будем читать в «Бхагавад Гите», если вы осознаете незатронутость своего Я и исполните свой долг не ради вознаграждения и не из страха наказания, а лишь потому, что это ваш долг, считается, что карма к такому человеку не прилипает, он не получает негатива, поскольку является лишь промежуточным звеном в чужой игре.


Последнее изменение: суббота, 15 января 2022, 17:26