Курс йоги 502. Бхагавад Гита.: Занятие 7. Время прохождения 6 ч

Сегодня мы продолжим с вами рассматривать текст “Бхагавад Гиты”.

Напомню вам, что “Бхагавад Гита” – это часть грандиозного индийского эпоса, который называется “Махабхарата” и содержит в себе очень много интересных сведений о жизни средневековой Индии. Сразу хочу оговориться: “Махабхарата” - текст намного более поздний, чем Веды и Упанишады, но тем не менее он тоже достаточно древен. Среди историков есть разные точки зрения на датировку “Махабхараты”, которые варьируются в достаточно широких пределах. И конечно нельзя исключать того, что основа “Махабхараты” может быть действительно очень древней, однако с течением времени текст могли многократно дописывать, какие-то части произведения могли претерпевать изменения.

Итак, чему посвящен текст “Бхагавад Гиты” и чему посвящена “Махабхарата”? “Махабахарата” описывает очень драматическую страницу в истории Индии, когда там была гражданская война. Общество было разделено на две части, во главе одной части стояли Кауравы, а во главе другой части Пандавы - по сути дела, это две ветки одного рода, двоюродные братья, которые бились за власть, бились за право править в Индии. В “Махабхарате” подробно описана вся длинная предлинная предыстория этого конфликта, как он зарождался, как развивался и как он привел всех действующих лиц в свою кульминационную точку, когда на поле битвы Курукшетре сошлись две армии. И вот как раз та часть “Махабхараты”, что описывает непосредственно битву на поле Курукшетре и называется “Бхагавад Гита” или, в достаточно вольном переводе, «Песнь Абсолюта». Более примитивно название “Бхагавад Гиты” можно перевести как «Песнь Бога», но если вы вчитаетесь и вникнете в описание Бога в “Бхагавад Гите”, вы увидите, что это предел абстрактного мышления.

Итак, на поле битвы собрались две армии. Предводитель Пандавов, Арджуна, увидев, что сейчас ему предстоит сражаться со своими близкими родственниками, решил не вступать в сражение, уйти с поля боя, дабы не убивать своих родственников, отказаться от власти, стать странствующим садху и изучать духовность. На что его колесничий Кришна (а Кришна был ни больше ни меньше сам Абсолют, пришедший в теле человека, так называемый аватар) убеждает его сражаться и исполнить свой долг. На самом деле сюжет более чем актуален и для современного человека. Друзья, и в наше время подчас возникают ситуации, когда твой долг входит в противоречие с твоим мировоззрением. И вот на этом поле битвы, когда две армии стоят друг напротив друга, Кришна обучает Арджуну разным йогам, таким как Карма йога, Джнана йога. А затем Кришна является Арджуне в своей, что называется, естественной форме Абсолюта и Арджуна достигает Высшего состояния Самадхи, после чего он понимает глубинные законы бытия и начинает сражение. Продолжение же этой достаточно интересной и захватывающей истории следующее: Пандавы побеждают и воцаряются на престоле, но удар по стране от гражданской войны был настолько мощный, что именно после этой битвы на поле Курукшетре началась для Индии эпоха Кали юги или Железный век.

Итак, мы с вами сейчас перейдем к рассмотрению той части “Бхагават Гиты”, в которой Кришна начинает излагать философские доктрины йоги Арджуне и я попрошу сейчас прочитать соответствующую главу.

Глава 7

Шри-Бхагаван сказал:

1. Мне преданный сердцем, о Партха, упражняясь в йоге, (под) моим кровом, как несомненно и полно ты познаешь меня, этому внемли.

2. Это знание и осуществление знания я сообщу тебе исчерпывающе: для знающего это здесь не остается больше ничего другого для познавания.

У Арджуны была поистине благая карма, или уж не знаю чем он заслужил себе такую судьбу, что сам Абсолют родился в теле человека и стал обучать его высотам в йоге. В предыдущих лекциях мы с вами уже касались этого вопроса и обсуждали чем же заслужил Арджуна столь высокое положение. Почему к каждому из вас не приходит Абсолют, почему вы вынуждены изучать йогу в Открытом Йога Университете? За ответом на этот вопрос я отсылаю вас к предыдущим лекциям, пусть будет такая интрига. Вопрос в другом. Абсолют является Учителем всех Учителей и, по большому счету, учит только Он. Все остальные Учителя не учат, а всего лишь устраняют препятствия на пути. Любой высочайший святой, любой высочайший Учитель человечества – это всего лишь человек, устраняющий препятствия, но никак не генерирующий знания. Именно поэтому вы никогда не найдете в Ведах, чтобы риши хвастался, что он придумал Веды, изложил учения йоги, вот мол какой он великий и ужасный! Нет, вы никогда такого не найдете, более того, все, что относится к древнеиндийской литературе делится на две большие части шрути и смрити - услышанное и запомненное и никто вам не скажет, что он сам придумал, а скажет, мол услышал, мол меня научил Абсолют. Так вот, друзья, даже если у вас нет под рукой Кришны, который является вашим Гуру, наставником в йоге, а есть другие люди, которые вас учат, то, по большому счету, знайте, что все ценное, что приходит к вам, приходит от Абсолюта. И еще знайте, что иногда водопроводная труба бывает ржавая, но вода течет чистая. Вы будете сталкиваться в жизни с учителями или проповедниками из Индии смотря на которых, вы будете думать: «Боже же ты мой, чем он занимается! Ему бы рис выращивать у себя в деревне, а он уму-разуму учит!» Но если этот человек действительно умеет устранять препятствия с пути, то ему прощается некая своя личность, лишь бы она не затмевала того, что исходит от Высшего.

Строго говоря, древняя ведическая традиция познания Атмана, познания Абсолюта предписывает абстрагироваться от людей, от эмоций, от мыслей и постараться увидеть того, кто по ту сторону мира. Другими словами, вот вы сейчас вокруг себя видите множество людей, предметов, явлений, но кто прячется за всем этим? А как утверждается, за всем окружающим прячется первопричина жизни или сама жизнь, Абсолют который может с вами общаться в личностной форме так же, как один человек общается с другим человеком. Поэтому можно сказать, что ваш персональный Кришна всегда с вами, вопрос лишь в том, что надо научиться его слышать.

3. Из тысяч людей едва ли кто-либо (один) стремится к совершенству; из стремящихся и достигших успеха едва ли кто-либо (один) поистине знает меня.

Здесь дается аллегорическая раскладка, хотя я частенько встречал в книжках чисто статистические расчеты! Действительно, друзья, ну что тут говорить, пруд пруди адептов, претендующих на то, что они, якобы, что-то понимают в йоге, но реальных достижений поменьше.

4. Земля, вода, огонь, воздух, эфир, манас, буддхи, принцип личности (аханкара) - вот моя восьмерично разделенная природа (пракрити).

Здесь дается грубое описание устройства человека, а также устройства Вселенной. Вы помните эту индийскую концепцию о том, что тело человека сделано по образу и подобию Абсолюта и существует однозначное соответствие между вашим телом и всей Вселенной, в которой вы живете. По тем же принципам, что сделана Вселенная, сделаны и вы. В более упрощенной форме можно сказать, что существуют как бы разные планы комбинации Сознания и Энергии. Самый грубый, самый инертный план - это то, что называется принципом земли. Только земля не в прямом смысле слова, не та земля, на которой мы на даче помидоры выращиваем, нет, в данном случае под землей понимают концепцию очень плотной энергии (а современная физика нам говорит, что действительно, любая материя – это конденсированная энергия), через которую свет Сознания едва-едва светит и нам кажется, что она мертвая. А на самом деле, согласно этой концепции, все живое!

Затем идет более тонкий принцип воды, еще более тонкий принцип огня и далее принципы утончаются до тех пор, пока не возникает принцип разума. Считается, что принцип разума состоит из тончайшей материи и свет Сознания светит через него наиболее сильно. А выше этого расположено наше ложное представление о самом себе – аханкара, эго - то, что заставляет нас считать себя не тем, чем мы являемся на самом деле. Вы отличаетесь от Абсолюта только тем, что введены в заблуждение Майей и не знаете кем являетесь на самом деле, а Абсолют знает. Других отличий между вами нет! И поэтому делаем следующий вывод: чтобы вам расшириться до Абсолюта, необходимо всего лишь познать свою истинную природу.

5. Низшая она, но узнай отличную от нее, мою Высшую Природу, Душу Живую, о мощный; ею держится этот преходящий мир.

6. Все существа - ее лона, постигни это. Я всего мира начало, а также конец (пралая).

Смотрите, какая получается вещь: у каждого из нас есть Высшее Я, которое считает себя своими проявлениями, тем, чем на самом деле не является. Отсюда возникает эго. Что такое эго? Эго появляется в тот момент, когда мы начинаем считать себя не тем, чем являемся на самом деле и становится основой всех дальнейших заблуждений и всей дальнейшей путаницы. Если мы проанализируем устройство нашей Вселенной, то увидим, что в ней тоже заложен принцип эго. Представьте, что вы живое существо и ваше тело – космос, которым вы управляете, вместо клеток у вас фантасмагорические галактики. Найдите в интернете снимки, сделанные телескопом Хаббл - очень красиво, очень завораживает, можно найти снимки, которые до вас никто не видел, посмотрите, не пожалеете! Так вот, представьте, что вы такое существо, но каким бы большим и могущественным вы не были, все равно у вас останется хоть небольшая примесь эго. А у Кришны, у Абсолюта эго нет, Он выше, чем эго и Он это понимает. И концепция йоги как раз призывает нас не покупаться ни на что промежуточное, только на статус Абсолюта! Если же вы будете покупаться на промежуточный статус, например какого-нибудь огромного живого существа (пусть даже у вас будет тело – галактика и вы будете жить 4 700 000 000 лет), то на первый взгляд, казалось бы, вам можно только позавидовать, но поскольку вы тем не менее находитесь под действием эго, то попадаете под все механизмы неведения и отличаетесь от Абсолюта.

Именно поэтому в текстах той же Адвайта Веданты (а “Бхагавад Гита” провозглашает именно эти идеи) говорится, что если вы подчиняетесь и поклоняетесь промежуточному божеству, вы рано или поздно станете этим божеством, но это не будет являться освобождением, лишь промежуточной ступенью. Именно поэтому назвать “Бхагават Гиту”, йогу и адвайту религиями нельзя, слишком уж здесь все ого-го какое большое. В любой религии мы имеем конкретные неизменные концепции и незыблемые догмы, концепция же высшей йоги много выше любых догм. Пока есть эго, нужны догмы, а если вы поднялись над эго, тем самым вы достигаете истинную, фантасмагорическую свободу. И здесь Кришна как раз и провозглашает, что он не какой-то там относительный и промежуточный божок. На самом деле Индия переполнена разнообразными культами, порой достаточно примитивными, и многие могли бы сказать, что и Кришна – это промежуточное божество, хоть и могущественное, хоть и замечательное, пришедшее к нам в теле человека, хотя на самом деле, возможно он размером с галактику. Нет, такая постановка вопроса в корне не верна. Кришна – сам Абсолют и никто другой, выше него нет никого, он первопричина Вселенной, он ее суть в настоящее время и он ее суть в пралайе (у Вселенной есть стадии творения и разрушения) и это надо помнить, друзья! Сразу скажу, боже вас упаси вступать в религиозные дискуссии, у нас, в Открытом йога университете, о религиях и о других школах йоги, как о покойниках – либо хорошо, либо никак.

6. Все, что только есть интересного в этом мире – это Абсолют, но он неуловим.

7. Выше меня нет ничего, Дхананджая, на меня все это нанизано, как жемчужины на нить.

8. Я вкус в воде, о Каунтея, я блеск в луне и солнце, я животворящее Слово (Пранава) во всех Ведах, звук в пространстве, человечность в людях;

9. Чистый запах в земле; я блеск в огне, жизнь - во всех существах; я подвиг подвижников.

10. Знай меня, Партха, как вечное семя всех существ; я мудрость мудрых, я великолепие великолепных.

11. Я сила сильных, свободных от вожделений и страсти; я в существах желание, не противоречащее закону, о бык среди Бхарат.

Смотрите, вот все мы с вами в своей обычной жизни сталкиваемся с разными вещами, некоторые из них начинают нам нравится, восхищать и притягивать, например, когда мы видим что-то красивое, мужественное и духовное. И, конечно, человек неискушенный начинает за все это хвататься и так продолжается из жизни в жизнь. Но вот, прожив не один десяток жизней, вы неожиданно для себя обнаруживаете следующую вещь: вам что-то нравится, вы к этому тянетесь, вы это хватаете, вы говорите: «Моё!», говорите: «Это суть!» и, действительно, какое-то время вы наслаждаетесь тем, что получили. Но потом исчезает что-то неуловимое и то, к чему вы так стремились, начинает вас раздражать и становится обузой. И такая ситуация повторяется с известной периодичностью. Друзья, как утверждают древние “Упанишады”, все, что только есть интересного в этом мире – это Абсолют! Но Он неуловим, Он подобен горизонту, сколько не подходи к Нему, он отдаляется, Он как мираж в пустыне, Он вечно ускользает. Он есть, но его не поймать! Мы тянемся к Нему, идем к Нему, но его суть неуловима. Я здесь хочу обратить внимание вот на что - проанализируйте все, что вам нравится, все, к чему вы стремитесь и сухим остатком (если так можно выразиться) как раз и будет Абсолют, все остальное – это лишь упаковка, куда был Он был помещен. И если у вас есть упаковка, но нет содержимого, то она сперва вас разочарует, а потом вовсе станет отвратительной и вы ее выкинете. Друзья, это касается всего - предметов, работы, карьеры, творчества, отношений с мужьями и женами, всего! Чтобы то ни было нам привлекательно и интересно только до тех пор, пока через это нам светит Абсолют, пока есть к Нему канал. Как только мы в своей глупости начинаем хвататься за форму и говорить: «Моё, моё!», Абсолют непостижимым образом улетает, а в руках остаются черепки, совершенно не нужные!

И, собственно говоря, основываясь на этой логике в индийской философии существует два диаметрально противоположных метода приближения к Абсолюту: первый метод – метод отказа, второй метод – метод использования. Метод отказа заключается в следующем: чтобы к вам ни пришло, чтобы вас не стало интересовать, вы отдаете себе отчет в том, что это всего лишь форма Абсолюта. Цепляться же за форму – это обрекать себя на будущие страдания, поэтому вы демонстрируете аскетизм и отпускаете все свои желания. Вы перестаете цепляться за все, что представляет ценность для обычных людей: власть, деньги, статус и, как ни странно, вырабатывая спокойное отношение к форме, вы начинаете лучше понимать суть вещей и приближаетесь к познанию Абсолюта. Этот способ называется ни то, ни то (нэ ти, нэ ти). Есть и диаметрально противоположный способ (то, то): вы понимаете, что все вещи, ситуации, карьеры, творчество, жены и мужья, деньги, власть интересны нам лишь потому, что в них есть Абсолют, и вы обретаете все это, наслаждаетесь, вкушаете, но помните, что это есть проявление Абсолюта и оно будет мимолетно. Вот приходит к вам что-то положительное, вы наслаждаешься этим, но прекрасно понимаете, что если Абсолют из этой формы ускользнет в другую, то вас это что-то тут же перестанет интересовать. И вырабатывается такой стиль жизни или стиль медитации: чтобы хорошее к вам ни пришло – это Абсолют, наслаждайся этим, но будь готов в любой момент эту форму отпустить. И если будешь поступать таким образом, то будешь скользить от наслаждения к наслаждению, если же будешь вцепляться мертвой хваткой в каждое наслаждение, то лишь вопрос времени, когда ты начнешь страдать, потому что Абсолют утечет и останется пустая упаковка.

Итак, эти два способа помогают приблизится к Абсолюту и как вы видите, и в первом, и во втором способе вас призывают осознать, что самое привлекательное, что только есть на свете, это Абсолют! Все остальное яйца выеденного не стоит, все остальное – лишь форма, через которую Абсолют может на секунду блеснуть. Друзья, каждый раз, когда вы будете сталкиваться с прекрасным, медитируйте что это Абсолют, тогда вы никогда не погрязнете. Если же схватитесь за форму, еще раз повторяю вам, лишь вопрос времени, когда вы начнете страдать.

12. Состояния саттва, раджас и тамас, знай, что они от меня (происходят); ибо не я в них, а они во мне.

13. Этими тремя состояниями весь этот (преходящий) мир, введенный в заблуждение, не познает меня, пребывающего над ними, непреходящего.

14. Ибо божественна эта, состоящая из гун (качеств) моя труднопреодолимая Майя; те же, которые обращаются ко мне, преодолевают эту Майю.

15. Безумные, творящие зло, ничтожнейшие люди не обращаются ко мне; лишенные моей Майей знания, они полагаются на природу асуров (демонов).

Смотрите, какое здесь дается интересное положение. Фактически изложена основная мысль “Йога сутры Патанджали”. Есть в индийской философии такие понятия как тамас, раджас и саттва. И все объекты и явления, которые приходят к вам в течении жизни, приходят в этих трех гунах, или качествах, или модусах. Это не то, чтобы суть, или вещество, или вещь, которую можно насобирать и в баночку сложить, допустим, пол-литра тамаса или килограмм раджаса. У меня сейчас даже каламбур родился: пол-литру купил, выпил, хорошо стало, этакая саттва, потом опьянел и на подвиги понесло - это раджас, ну а на следующее утро похмелье, ужас, это тамас. Водка то вроде одна и та же, а состояния разные. Получается, что одна и та же вещь в разное время в разных условиях может приходить к вам в гуне тамаса, в гуне раджаса или в гуне саттвы, по сути дела гуны - это ваша реакция на приходящее.

Пример из жизни: вы захотели кушать, пошли и поели какой-то плохой пищи, после которой вас потянуло в сон, стало тошнить, случилось затмение разума и вы впали в тупое, тамастичное, затемненное состояние сонной одури отвратительной. Возникает вопрос с чего это вдруг? Случилось это с вами после того, как вы съели плохую пищу, но вопрос здесь на самом деле не в пище, вопрос в реакции вашего организма на эту пищу, понимаете? Наоборот, вы поели другую пищу и стали бодреньки, веселы и соображаете ясно. В этом случае мы говорим, что эта пища саттвична, она вводит нас в состояние саттвы, состояние светлости, состояние умиротворенности и понимания. Наконец, есть другая пища: после которой мы становимся активны, иногда знаете бывают приправы, после которых не сидится на месте, все на какие-то подвиги тянет. В этом случае можно сказать о том, что пища пришла в раджастической гуне, или гуне раджаса. Но опять же, это всего лишь наша реакция.

Точно также все другие объекты и явления могут приходить к нам в этих трех гунах. Если вы начнете их анализировать, то достаточно быстро поймете, что тамас вещь коварная. В нашей школе йоги говорится, что за тамасом идет боль и понятно, что все люди, мало-мальски размышляющие над своей судьбой, стараются избегать тамаса.

Гуна раджаса - это гуна активности, она очень интересная. Иногда можно что-то очень активно делать - делать - делать, и голова ваша яснеет - яснеет - яснеет и вам становится хорошо, просто чудесно. Допустим, вы пришли в Культурный Центр Просветление на крия-йогу и начали активно движения делать - делать - делать - делать, метаболизм усилился, токсины выветрились и вы начинаете чувствовать ясность, умиротворение и спокойствие. В этом случае как бы раджас переводит нас в состояние ясности, или саттвы. Бывает и другая ситуация: мы проявляем активность, но результат совершенно противоположный - мы скатываемся в тамаса. Получается, что раджас – это некая промежуточная гуна, которая может как вывести вас вверх, так и кинуть вниз. И если вы хорошо подумаете, то разберетесь с этой гуной: направляя раджас на познание мира, на занятие йогой, на общение с единомышленниками, вы будете подниматься на все более и более высокий духовный уровень, вы будете становится спокойнее и умиротвореннее. Если же наоборот, вы свяжетесь с какой-нибудь идиотской компанией, которая не понятно чем занимается - на стадионах вырывают сидения, кидают, все ломают - они ведь тоже в раджасе, понимаете? Прет раджас, только он приводит к скотству, а за скотством, как и за тамасом, идет боль. В общем, с раджасем хоть и посложнее, но разобраться можно, сложнее всего, друзья, с гуной саттвы. Саттва - это ясность, это духовность, это возвышенность, это умиротворенность, вроде бы совершенно замечательные качества, вроде бы это сама суть Абсолюта, суть Высшего Я, суть всего духовного. Так думают многие и попадаются, потому что на самом деле саттва – это всего лишь модус, пусть более утонченный, но также как раджас и тамас не имеющий никакого отношения к Высшей духовности. Другое дело, что в саттве духовность видна лучше и пребывая в ней проще познать Абсолют и Высшее Я, чем в гуне раджаса или тамаса. Но по сути разницы нет никакой. И в “Йога сутрах Патанджали”, саттва - самая тонкая Майя, самые опасные загрязняющие заблуждения йогина на пути к Самадхи. Представьте, йогин удаляется от мира, ведет исключительно духовный образ жизни, все у него замечательно и гармонично и он начинает считать себя небожителем, думая: «Вот какой я святой! Вот какой я умный! Вот какой я высокодуховный!» По сути же дела, он начал считать своим Высшим Я пребывание в гуне саттвы. На самом же деле Высшее Я несоизмеримо выше, чем все гуны, в том числе и саттва и надо рано или поздно отказываться даже от нее, чтобы познать свое Я.

Аналогичная ситуация и с Абсолютом. Весь окружающий мир приходит к вам через эти же модусы: иногда весь мир демонстрирует тупость беспросветную, иногда наоборот, активность и радость, а иногда мир приходит в состоянии саттвы, в нем все гармонично, прекрасно, возвышенно, духовно, вот ура-ура-ура. Но в тот же момент, как ты схватишься за саттву, начнешь считать себя саттвой, это остановит твой духовный рост. Друзья, отказываться надо даже от саттвы, потому что Высшее Я выше саттвы, оно запредельно и невыразимо и это серьезное препятствие на пути йоги, достаточно серьезное препятствие!

16. Четыре рода праведных людей почитают меня, Арджуна: страдающие, стремящиеся к знанию, стремящиеся к обладанию и мудрые, о бык среди людей.

17. Из них мудрый выделяется как постоянно преданный, чтущий Единого; дорог я мудрому чрезвычайно, и он дорог мне.

18. Все они высоко достигшие, но мудрый подобен мне, считаю я, ибо он, преданный духом, достигает меня, непревосходимого Пути.

19. После многих рождений мудрый достигает меня: "Васудэва есть все", - говорит трудно находимый махатма.

20. Те же, чье знание увлечено различными вожделениями, обращаются к иным богам, соблюдая различные обеты, понуждаемые собственной природой.

Значит, четыре рода праведных людей, как утверждается в “Бхагавад Гите”, почитают запредельного Абсолюта и далее перечисляются эти страдающие… Но давайте по-порядку. Чтобы вообще, в принципе, был разговор о почитании Абсолюта, надо, как минимум, иметь в голове концепцию Абсолюта. Знаете, чтобы уважать В.И.Ленина, надо, как минимум, знать, что он был, невозможно быть привязанным к концепции, о которой у тебя нет знания. Итак, только те живые существа, которые волеизъявили в своей личной Вселенной наличие Абсолюта, только лишь они могут с Ним общаться, взаимодействовать, почитать Его. Напомню вам очень глубинное положение индийской философии: Абсолют свободен и нас он создал свободными по своему образу и подобию, мы свободны даже от знания того, что Он есть, в противном случае предустановленные знания сокращали бы нашу свободу. Или, говоря простыми словами, Абсолют сделал нас свободными даже совершать глупости, даже пребывать в неведении. Но в то же самое время, мы можем быть и мудрыми, совершать разумные, духовные дела.

Понятие свободы - чрезвычайно абстрактное понятие! Это нам только кажется, что мы понимаем, что такое свобода. На самом деле понятие свободы, как и понятие бесконечности, тема для серьезных медитаций и чем больше вы будете медитировать на это понятие, тем меньше вы будете понимать, что это такое. Абсолют сделал нас свободными, свободными даже от знания, что Он существует, поэтому мы находимся в изначальном неведении. Фактически получается очень интересная вещь: наше изначальное неведение - это эквивалент изначальной свободы и является неотъемлемой частью нашего бытия. Потому что если бы Абсолют нам все рассказал, то тем самым Он сократил бы нашу свободу.

И вот в течение долгих-долгих жизней живые существа, свободные от концепции Абсолюта, рано или поздно приходят к тому, что придумывают Его для себя. Понимаете? Тоже очень странная вещь. И только лишь после того, как живое существо придумывает или волеизъявляет, чтобы у него был Абсолют, Абсолют говорит: «Да я же тут! И вообще всегда с тобой был, только ты меня не звал, а сам я без приглашения не прихожу!» Поэтому, друзья, вам надо волеизъявить, чтобы Абсолют в вашей жизни появился, а для этого, как минимум, надо Его придумать, понимаете? Есть выражение, что Бог придумал людей, а люди придумывают Бога и на самом деле это очень глубинное выражение. И вот смотрите, если вы придумали концепцию Абсолюта, то в вашей жизни появляется мощный фактор силы. Конечно, вы можете завтра воскликнуть: «Да надоел мне Абсолют, убирайся и больше не приходи!» и понятно, вы свободны, вы можете волеизъвлять, все что вам угодно, насиловать вас никто не будет. Прогнали его, он и ушел. Точнее, он никуда не уйдет, просто сделает так, что вы будете жить в мире, где как будто Его нет и никогда не было. «Не нужен тебе я?» - говорит Абсолют, - «Хорошо, живи по тем законам, которые придумаешь себе сам». Мы то с вами думаем, что самые умные, что сейчас таких законов напридумываем, что заживем припеваючи! На самом деле один вменяемый закон, до которого мы додумались, это закон кармы – закон причины и следствия, но к Абсолюту это никакого отношения не имеет, это мелочь по сравнению с концепцией Абсолюта. Так вот, если мы волеизъявляем, что действительно есть Абсолют, который нас создал и приглашаем его в свою жизнь, то далее, грубо говоря, идет классификация каким образом его можно приглашать.

И самым первым упомянут страдающий. Итак, вы сказали: «Пусть в моей жизни будет Абсолют!», Абсолют ответил: «Ок, все, я в твоей жизни!» А вы уже забыли о Нем, потому что увлеклись делами разными интересными, вон их сколько в жизни, футбол по телевизору опять же показывают, а тут какой-то Абсолют, внимание еще на него обращать! Бывает и так, что мы призываем Абсолют в свою жизнь, но говорим ему: «Так, Абсолют, здесь будь, так и быть, разрешаю, а вот сюда не лезь, это мое, я там хозяин, я там буду свои законы устанавливать». Абсолют и на это говорит: «Ок, Ок, no problem!». Друзья, в чем прелесть Абсолюта? Он, как любящий родитель, чтит свободу детей! Но, как правило, в тех делах, в которых мы предоставлены сами себе, рано или поздно мы так накосячим, таких законов напридумываем, что тошно становится. Приходит страдание, приходит боль. И вот есть два фактора: с одной стороны мы призвали Абсолют, с другой стороны мы натворили себе проблем. И подобно маленькому ребенку, который плачет и зовет маму, мы зовем Абсолюта: «Ну да, я все испортил, я накосячил, приди, исправь!»

Есть и другая группа людей - ищущие знания - у них в жизни пока еще никаких проблем нет, все достаточно приемлемо, но они увлечены познанием мира. И если это действительно серьезно ищущие духовность люди, то сперва они волеизъявляют наличие Абсолюта в своей жизни, а потом через познание мира углубляются в концепцию Абсолюта. Здесь я хочу обратить ваше внимание на очень деликатный момент: если у вас не было изначального волеизъявления, чтобы Абсолют был, то никакими познаниями в физике, химии, математике, в чем угодно, в философии, вы не придете к концепции Абсолюта. Вы придете к очень сложному пониманию устройства мира, но этот мир, скорее, будет тонко механистический, не живой. С помощью доводов науки нельзя ни подтвердить ни опровергнуть фактор существования или не существования Абсолюта. Порой я открываю религиозный журнал, а там написано, что мол ученые пришли к концепции Высшего Бога, потому как ДНК расшифровали и «офигели» от того, как там все продуманно и сложно и не иначе, как это невидимая рука Абсолюта. Я вас уверяю, друзья, пройдет еще какое-то время и у науки найдутся контраргументы, ученые откроют какие-нибудь более сложные законы и все объяснят! Другое дело, если вы изначально приняли концепцию Абсолюта, тогда познание мира становится путем к Абсолюту. Поэтому, если, скажем, ученый волеизъявил, что в его жизни есть Абсолют, то чем бы он ни занимался, даже ядерной физикой, которая делает ядерную бомбу, он через это познает Абсолют все больше, больше, больше.

Ну и чтобы не быть голословным, я вам напомню такой исторический факт: отец американской атомной бомбы, Роберт Оппенгеймер, тот, кто фактически создал весь Манхэттенский проект, когда присутствовал на испытаниях своего детища и увидел ужасающую картину ядерного взрыва, знаете что сказал? Он процитировал строки из “Бхагавад Гиты”! Надо сказать, что он изучал санскрит, изучал восточную философию, знал и высоко ценил “Бхагавад Гиту”. Тот кусочек из “Бхагавад Гиты”, который процитировал Роберт Оппенгеймер, отец американской атомной бомбы, мы прочтем чуть попозже.

Таким образом, если вы идете путем познания, причем все равно в чем: в науке, в искусстве, в культуре, в чем угодно и у вас есть концепция Абсолюта, то это вас приведет к Абсолюту. Если же вы просто занимаетесь наукой, культурой, творчеством, то абсолютно не факт, что вы подниметесь на Высшие духовные уровни, скорее вы попадете в утонченную ловушку интеллектуальных концепций..

Далее, в продолжение этой темы идут стремящиеся к обладанию. Вы помните, что сами по себе деньги – это бумажки, важно то, что они являются эквивалентом праны. Вся мировая прана исходит от Абсолюта, поэтому все равно всегда за всем, к чему вы стремитесь, стоит Абсолют! Вот такой очень интересный метод скольжения.

Мудрые. Здесь достаточно сложно понять, что имелось в виду, но дальше будет небольшая расшифровка.

17. Из них мудрый выделяется, как постоянно преданный, чтущий Единого; дорог я мудрому чрезвычайно, и он дорог мне.

Итак, давайте коснемся того, что означает «мудрый». Это человек, который во-первых, волеизъявил, чтобы Абсолют был и во-вторых, который предан этой концепции. Почему предан? Ни почему! Предан, потому, что предан. Не потому, что плохо, не потому, что познает мир, он вообще может не знать, что дважды два четыре, он не стремится к прелестям мира, он не стремится к Абсолюту, который приходит к нам через наслаждения, через приятности. Он просто предан Абсолюту. Почему? Идея хорошая. Всё, точка! Ни почему! Вы знаете, есть такие преданные люди. В средневековье, например, можно было быть преданным своему господину или, скажем, преданность самурая. Господин ведет себя бог знает как, творит непотребства всяческие, а вассал ему служит и, несмотря ни на что, верен. Или, скажем, жена преданная своему мужу. Мужик пьет, по бабам бегает, детьми не интересуется - просто асоциальный элемент. Подружки к жене приходят и говорят: «Маша, ну что ж ты такого козла терпишь?!» А Маша ответить не может – преданна она ему. Почему? Ни почему! Нет у мужа качеств, за которые его любить и уважать можно было бы, а она преданна. Почему? Ни-по-чему. Потому что жена, потому что преданна и все. И таких случаев можно приводить огромное количество. Или, скажем, подвижники науки. Мне попалась книжка Жореза Алферова «Власть без мозгов». Хорошая книжка, очень хорошая, только читать ее не смог – сердце кровью стало обливаться. Все, о чем он пишет – правда, но лучше об этой правде не думать, так спокойнее жить. А описывает он, как медленно, но верно мы превращаемся в банановую республику, как идет дебилизация, исчезает наука, исчезает производство. Но есть люди преданные науке, они до сих пор преданные, они ходят в изношенной одежде, они очень скромно живут, они не могут себе позволить купить какие-то продукты, но у них есть возможность заниматься любимым делом и они ему преданны. Фактор преданности на самом деле необъясним, друзья.

Так вот, здесь мудрыми называют именно преданных. Считается, что “Бхагавад Гита” в первую очередь Бхакти йога, в которой самым прославленным методом является преданность. Ты предан концепции Абсолюта и когда тебе хорошо, и когда тебе плохо, и когда тебе весело, и когда тебе грустно, и когда ты спишь, и когда ты проснулся, в любой ситуации! Грубо говоря, вы говорите себе: «концепция Абсолюта настолько славная, что все остальное для меня не имеет значение, главное, чтобы я помнил об Абсолюте!»

Я когда-то дал комментарии к “Ананда Лахари” (это часть “Саундарья Лахари”) и хочу провести сейчас параллель с йогой Шри Видья. Концепция Шри Видьи говорит нам, что за всем миром скрывается прекрасная богиня Шри и весь этот мир нужен лишь для того, чтобы познать красоту Шри, больше ни для чего! Это концепция преданности богине Шри. Вы говорите, что плевать хотели, как устроен мир, пусть он прогибается под меня, потому что он сделан лишь для того, чтобы я познал богиню Шри. И этим объясняется магия Шри Видьи. Вообще, на самом деле Шри Видья – один из самых могущественных разделов в йоге и называется Прайога, это всякого рода мантры денег, янтры власти, которые реально работают, понимаете, да? Хотя на первый взгляд показаться, что это магия какая-то. Никакая не магия! А просто действие более фундаментальных законов: если ты поклоняешься Шри, ты поклоняешься сути этого мира, а вся остальная шелуха должна исчезнуть.

В “Бхагавад Гите” аналогичная ситуация, только первопричиной мира выступает Абсолют, в форме личностного Кришны. Но идея та же самая.

И вот смотрите на следующее положение, которое можно понять, если вы прошли Аксиоматику йоги. В Аксиоматике йоги все методы по достижению Высшего, грубо говоря, делятся на две категории: классические методы - спокойное, размеренное приближение к Высшему и быстрые методы, в которых исчезает фактор времени или, по другому, цель и средство достижения цели сливаются, поэтому не остается понятия времени. И здесь, в “Бхагавад Гите”, говорится, что мудрые (преданные) высшие йогины быстрее всех достигают конечной цели, по той причине, что фактор времени для них перестает играть роль. Если вы волеизъявили концепцию Абсолюта и преданны ей, то тем самым вы как бы замкнули цель и достижение этой цели. Вы соединили в одном флаконе Абсолют и постижение Его. Вы достигаете Абсолюта через Абсолют. Все же остальные факторы жизни имеют причину и следствие, то есть их суть - разворачивающееся время, а тут вы, вне зависимости от того, в каких условиях вы живете, в каком состоянии ваше тело, кто вас окружает или не окружает, вы как бы, раз и исключили все эти помехи.

19. После многих рождений мудрый достигает меня: "Васудэва есть все", - говорит трудно находимый махатма.

Ну и опять же после нескольких рождений мудрый достигает меня. Нескольких рождений! Даже если вы пребываете в состоянии преданности, то вам предстоит прожить еще достаточно много жизней, потому что надо чтобы все кармические тенденции исчерпали себя, отсоединились от вас. Вы помните, что закон кармы никто не отменял?! И даже если вы идете путем быстрых методов, это не говорит о том, что кто-то отменил вашу карму, а говорит лишь о том, что карма ваша очень быстро созревает. Порой, в той же самой Индии, встречаются истинные йоги, вы их не встретите на улице, как правило, они живут очень уединенно. Вернее вы их встретите, если у вас очень хорошая, благая карма и то только потому, что они выйдут к вам навстречу, больше ни почему. И ситуация такая: есть люди, которые живут в своей деревне, в своей хижине и по западным меркам влачат жалкое существование - на завтрак у него банан, а на ужин – горстка риса, бродит он в самой примитивной одежде, живет в самой примитивной хижине. Западный человек приезжает и говорит: «Боже мой! Какой бомжарий развели! Ни Мерседесов, ни компьютеров, ни одежды, ни пожрать!» Понимаете, да? И, конечно же, человека западного такое положение вещей приводит в шок: как можно в такой нищете существовать?! Но эти люди – самые счастливые люди на свете, у них всё есть. Их тело получает необходимое количество питания, никаких забот у них нет и все свое время они могут посвятить общению с первопричиной, с Абсолютом. Они преданны Ему и Он общается с ними, Он отвечает! А отвечает Он настолько интересно, что любой сериал или голливудский триллер просто детский лепет по сравнению с Высшим. И если вам когда-нибудь посчастливится прожить хотя бы несколько дней в таком состоянии (а я встречал людей, которые сумели приблизиться к Нему), то вы будете потом всю оставшуюся жизнь вспоминать это время, как самое счастливое. Вы потом сможете стать миллиардером, олигархом, воротилой с Уолл-стрит или величайшим художником, поэтом, писателем, композитором, ученым, но по сравнению с тем периодом жизни, когда вы один на один общались с Абсолютом и Абсолют отвечал вам, все это блекнет, все это кажется суетой. И эти люди могут прожить так всю жизнь и, собственно, они стали образцом для подражания в массовой культуре Индии (массовая культура есть не только на Западе, но и в Индии). Сейчас по Индии ходят толпы якобы садху, которые, понятно, нигде не работают, живут подаянием, курят травку и разглагольствуют об Абсолюте, умничают. Они копируют свое поведение с садху истинных, которые, действительно, ведут подобный образ жизни и еще встречаются в Индии, собственно поэтому Абсолют и терпит всех этих тунеядцев и бомжей. Так вот ситуация следующая: лучше лишний раз бомжу поклонится, чем не поклонится садху и тем самым обидеть кого-нибудь из святых.

Эти люди могут жить так из жизни в жизнь и быть всем довольными. Как правило, когда эти люди рождаются в следующей жизни, они чувствуют, что им надо. И вот какой тонкий момент, друзья, то, что такой образ жизни ведут садху, вовсе не означает, что вы должны вести такой образ жизни. Этот образ жизни характерен для средневековой Индии - вы живете на банане и горсточке риса в день и именно этот образ жизни помог донести знания до нас, до наших дней. Сейчас, в особенности на западе, ситуация изменилась. Я бы хотел, чтобы Абсолют открывался вам через богатство, через власть, через творчество, хочу, чтобы вы стали харизматичными личностями, пошли в политику, пошли в науку, пошли во власть и наконец-то навели в этом мире порядок. Ну, сколько ж можно уже, друзья, почему наверху нет духовных людей? Пусть вам Абсолют откроется через власть! Станьте президентом, станьте главой корпорации, станьте миллиардером, олигархом, в конце концов, выдавите эту серость, это убожество. Страну погубят ведь!

Смотрите, здесь тоже очень интересный разворот. Можно себе придумать концепцию промежуточного божка, бога, собственно говоря, человечество на протяжении всей истории только этим и занималось. Обычно человек придумывает Высшее по своему образу и подобию, только увеличивает его до гигантских размеров. К примеру, человек ревнив и в некоторых книжках вы прочитаете: «Я, Господь твой, ревнив!» понимаете, да? Наше представление о Высшем – это увеличенное представление о самих себе и именно поэтому из поколения в поколение меняются религиозные концепции. В джунглях вы встретите примитивное местное божество, какого-нибудь вепря-прародителя, которому все отбивают поклоны. Затем человечество взрослеет и его понятие о Высшем становятся абстрактнее. Пока человечество зверское и свирепое, вы встречаете концепцию «око за око, зуб за зуб», но как только сознание подросло, появляются гуманистические идеи «ударили по одной щеке, подставляй другую». Каждой концепции свое время и действительно, попробуйте сказать людям, поклоняющимся вепрям: «Ударили по одной щеке, подставляй другую», они вас, мягко говоря, не поймут, просто не поймут, у них жизнь совсем другая. Придет к ним завтра людоедское племя и начнет их кушать, а им другую щеку подставлять, чтобы и ее обглодали? Все хорошо для определенных людей.

Понятно, что чем более гуманистические представления у человека о мире, тем более гуманистические представление о Боге. Чем более примитивные, тем больше вы в них найдете отголосков людоедской предыстории. И возникает вопрос: «Если люди поклоняются величайшему вепрю, куда они попадут после смерти?» Представитель другой религии тут же однозначно скажет – в ад. Вы должны понимать, это правила игры. Если же рассматривать ситуацию в рамках этой религии, то тем самым, что ты придумал себе какого-то Бога, ты его сотворил и автоматически попадаешь под законы, существующие в рамках этой религии, которые, грубо говоря, ты сам придумал и сотворил. И в дальнейшем, если ты им следуешь, то ты попадаешь в свой локальный рай, а если не следуешь, то попадаешь в свой локальный ад. То есть в одном случае ты попадаешь в свое представление о рае – в великий лес, где правит кабан-прародитель и можно каждый день веселиться, а в другом случае ты попадаешь в свое представление об аде, в котором черный антикабан жарит тебя на сковородке. До тех пор, пока мы придумываем себе промежуточных божеств, мы попадаем под действие этих промежуточных божеств. Основная же мысль “Бхагавад Гиты” - это зачем вам придумывать нечто промежуточное? Сегодня вам понравилась идея с кабаном-прародителем, а завтра она уже не актуальна, хочется чего-то более абстрактного. Вот так и получается, друзья, что, с одной стороны, ни одна религия не врет, но, с другой стороны, все, что она вам может дать - это перспективу попасть под действие промежуточных причинно-следственных механизмов. И “Бхагавад Гита” говорит вам: «Не надо вам этого! Уж если замахиваешься, замахивайся по полной программе, замахивайся на самого Абсолюта, чего мелочиться!»

21. Какие бы образы ни стремился почитать с верой поклонник, его непоколебимую веру я даю ему.

Вот и смотрите, какая ситуация. Наше племя верит в кабана-прародителя и вроде как у нас все хорошо, а то соседское людоедское племя вообще ни во что не верит и у них всё плохо. Тут стоит обратить внимание на то, что если в том или ином обществе людей есть элемент абстрактного, Высшего, то оно склонно выживать и доминировать, а если общество более примитивно, то оно рано или поздно проигрывает. Выходит, таки рулит кабан-прародитель? Да, конечно, рулит! Только сила-то у него откуда, ведь его же придумали сами поклоняющиеся?! И вот здесь в “Бхагавад Гите” сказано, что все искренние устремления, которые творят промежуточных богов, находят отклик …во мне. Я даю - говорит Кришна. Абсолют говорит: «Я даю силу этим промежуточным богам, у них самих силы нет. Я просто вижу, что это племя могло стать людоедским, но случился у них прогресс, стали кабану-прародителю поклоняться. Надо бы их поддержать! И вот я оживляю их культ». Вот почему религии, друзья, работают! Иногда столкнешься с такой религией – ну вообще ужас, совсем плохо и с головой, и с моралью. Но работает она для адептов, поддерживается из поколения в поколение! Кто ж ее поддерживает-то, а? А поддерживает только Абсолют. Почему? Потому что это хоть какой-то шанс вытащить людей из скотства. Пусть верят сперва в кабана-прародителя, потом поверят во что-то более приятное, потом еще во что-то и еще, потом глядишь дело и до высоких концепций дойдет.

21. Какие бы образы ни стремился почитать с верой поклонник, его непоколебимую веру я даю ему.

22. Он, утвержденный этой верой, стремится к его (образа) благосклонности; от него получает желаемое благо, но дается оно мной.

23. Но преходящим бывает этот плод их, маломудрых: к богам идут приносящие жертву богам, но мои бхакты идут ко мне.

24. Меня, непроявленного, достигшим проявления считают неразумные, не ведая моего запредельного, непреходящего, непревосходимого Бытия.

25. Я не для всех постижим, облеченный в йога Майю (иллюзию природы); этот заблуждающийся мир не познает меня, нерожденного, непреходящего,

26. Я знаю бывшие существа, настоящие и будущие, Арджуна; меня же не знает никто.

27. Заблуждением двойственности, возникшим из отвращения и влечения, о Бхарата, все существа (в этом) мире идут к ослеплению, о подвижник.

28. Но праведные люди, чей грех уничтожен, освобожденные от заблуждения и двойственности, почитают меня, твердые в обетах.

29. Те, кто, ища убежища у меня, стремятся к освобождению от старости и смерти, познают полностью Брахмо, высшего Атмана и всю Карму.

30. Те, которые знают меня как Высшее Бытие, Высочайшего Бога, Высочайшую Жертву, в час ухода познают меня, преданные духом.

Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,

учении о Брахмо, писании йоги,

в беседе Шри-Кришны и Арджуны

(гласит) седьмая глава, именуемая,

ЙОГА ПОЗНАНИЯ И РАСПОЗНАНИЯ.

Сейчас я вам обрисую основной смысл. Вот вы сейчас сидите все здесь, в КЦ «Просветление», в городе Москве, возле метро Новослободская и что вы видите? Вы видите вокруг себя объекты и явления, других людей, стены, меня, лампочки, компьютеры. И какова же основная мысль “Бхагавад Гиты”? А мысль “Бхагавад Гиты” в том, что вся окружающая Вселенная, которую вы видите - это всего лишь некая декорация, за которой спряталась первопричина Вселенной. Напоминаю вам, в йоге считается, что запредельной первопричиной Вселенной является Абсолют или, по-другому, сама Жизнь. Суть Жизни - Абсолют! Понятие Жизнь - очень странное понятие. Когда Абсолют проявлял Вселенную, он фактически спрятал себя за проявлениями. Друзья, здесь начинается очень странная мистика. Логика индийской философии, философии йоги заключается в том, что вы не можете доказать, что с вами рядом есть живые люди, все, что вас окружает может оказаться лишь вашей галлюцинацией! Вы не можете доказать, что рядом с вами кто-то реально есть! Все свидетели могут оказаться галлюцинациями, все ваши эксперименты также могут быть лишь галлюцинациями. Все происходящее может оказаться всего лишь сном. Я помню однажды проснулся от звонка будильника и тут же опять уснул. А пока спал, видел сон как я встал, оделся и пошел на работу. Потом же, через некоторое время, когда я наконец проснулся, оказалось, что никуда я не ходил, а мирно спал. Где критерий того, что все окружающее нас является реальным? И что это за реальность, как она сделана? А, может часть того, что нас окружает - реальность, а другая часть - галлюцинация?

Так вот, основная мысль “Бхагавад Гиты” заключается в том, что по ту сторону бытия находится Абсолют, здесь указано его имя Шри Кришна, величайший Кришна или первопричина Жизни. Но мы не склонны так думать, идея Высшего ускользает от нас и в лучшем случае мы придумываем себе по своему образу и подобию каких-то относительных божеств. Но даже в том случае, если мы придумали себе промежуточного бога, отправляем ему религиозный культ и получаем результат, как если бы это божество отвечало, на самом деле мы получаем ответ не от нашего божества, нам отвечает Абсолют, первопричина, лишь Он один в своей милости дает ответы на наши устремления. По сути дела получается, что все религии промежуточны и лишь то, что в древних текстах называется Жизнью или Первопричиной, то, что запредельно и невыразимо является истинным подателем всех благ и всех сил. И лишь люди, стремящиеся к познанию Высшего, которые ведут соответствующий образ жизни могут дойти до этой мысли.

Теперь давайте разберем все это построчно.

21. Какие бы образы не стремился почитать с верой поклонник, его непоколебимую веру я даю ему.

Если когда-нибудь поедите в Индию, будете встречать там адептов самых разных религий, во что там только не верят! И знаете, что самое интересное? Если бы все эти религиозные взгляды были всего лишь заблуждением, тогда не было обратной связи и все эти религии со временем разваливались бы за ненадобностью. Возникает вопрос: кто же отвечает на многочисленные молитвы? Представители Авраамической религии говорят, что есть Бог и есть дьявол, которого оживляет поклонение другим религиям. Людей всегда интересовал ответ на вопрос как же бог допускает беззаконие, как допускает бардак, коррупцию. Почему бог ничего не делает? Эта дуальность в религии объясняется достаточно тяжело. В индийской же философии всегда придерживались принципа, который в Европе был сформирован в средние века и получил название лезвие Оккама: не надо привлекать новые сущности без крайней на то необходимости. Или, другими словами, если нечто может быть объяснено просто, без введения дополнительных понятий, то и зачем их вводить? Этот принцип получил и другое название: экономия мысли - не стоит напрягаться и составлять сложные схемы там, где можно обойтись простыми.

И индийская философия нам говорит, что сила всех многочисленных культов - не их сила, это сила запредельного Абсолюта, который в милости своей оживляет все эти культы. Поэтому, друзья, еще раз напоминаю вам философию йоги: уж если вы решили замахнуться на что-нибудь Высшее, замахивайтесь на источник всей силы - на самого Абсолюта, на самого Творца, на саму основу жизни. Если же будете замахиваться на относительное, будете попадать под влияние придуманных вами же законов! Сами придумаете себе образ божества, сами его оживляете и сами же попадаете под действие законов этого божества. Это не рационально. В бизнесе есть такая поговорка: избавься от посредника!

Понятно, что какой бы культ человек себе не придумал, фактически он придумывает образ, через который Абсолют может как проявиться, так и не проявиться. Поэтому если кто-то думает, что он получает результаты от жертвоприношений, молитв и священных действий, то это ошибка. Просто ошибка.

23. Но преходящим бывает этот плод их, маломудрых: к богам идут приносящие жертву богам, но мои Бхакты идут ко мне.

Идеология йоги: если замахиваться, так на самое Высшее. Ну какой нам смысл блуждать по многочисленным ответвлениям мысли, по разным культам религиозным, непримиримых между собой? Столкнешься с одной сектой, они тебе говорят одно, столкнешься с другой - другое, эта религия говорит одно, а другая - другое, а как начнешь выяснять что к чему, все отвечают одно и тоже: «Верь! Надо себя заставить!» Это вовсе не значит, что религии плохие или хорошие, просто надо помнить, что все хорошее, что есть в любой религии (а, безусловно, любая религия в своей основе имеет что-то хорошее) это от Абсолюта, а все дурацкое, что там есть - придумали люди по разным причинам, в разные времена, в разных стечениях обстоятельств. Поэтому воевать с религиями бессмысленно, также как бессмысленно говорить, что существует единственно правая религия, последователи которой идут в рай, а все остальные в ад. Все гораздо сложнее и гораздо страшнее: что сам себе придумаешь, туда и попадешь. Придумаешь себе концепцию и будешь по ней жить. Понятно, что йогов такой подход не устраивает, они не хотят придумывать концепции, они хотят жить по правилам, существующим на самом деле. А на самом деле есть лишь один запредельный закон, закон справедливости, закон правды, закон истины - Абсолют. Только вот беда, он невыразим! Можно придумать относительную религию, можно придумать обряды, поступки, атрибуты - для нашего еще пока неокрепшего разума так намного проще будет приблизиться к высотам Абсолюта. Религия может стать очень мощной промежуточной ступенью, но с другой стороны если есть возможность обойтись без нее, лучше идти напрямую.

24. Меня, не проявленного, достигшим проявления считают неразумные, не ведая моего запредельного, непреходящего, не превосходимого Бытия.

Вот! Опять же, та же самая вещь! Словами объяснить, что такое Абсолют - невозможно, Он выше. Но в то же самое время, как утверждается, можно в своем духовном развитии достичь таких высот, чтобы познать, что Это такое. Собственно “Бхагавад Гита” именно к этому и призывает своих последователей. Познать первопричину.

25. Я не для всех постижим, облеченный в Йога Майю (иллюзию природы); этот заблуждающийся мир не познает меня, не рожденного, непреходящего.

Вот вы сейчас сидите и вам кажется, что вас окружают люди и объекты, но, как утверждается в йоговских текстах, на определенной стадии вы вдруг начнете понимать, что вас всего двое - вы и Тот, кто прячется за окружающими вас объектами и явлениями. Это очень сильное мистическое переживание, когда вы через разных людей, через разные обстоятельства, через разные этапы своей жизни начинаете один на один общаться с Абсолютом. Устремляешь вопрос к Абсолюту и Он отвечает: начало ответа сказал один человек, середину ответа сказал другой человек, а окончание ответа ты прочитал в газете и все это раз, раз, раз сложилось из совершенно разнородных фрагментов. Или начало ответа тебе прочирикала птичка, середину услышал на Fm радиостанции, а завершение прочитал в твиттере - такой своеобразный ребус. И ты вдруг понял, что кто-то именно тебе передал цельную, связную информацию, пусть поступала она к тебе кусками по разным каналам. Причем связать эти каналы, если ты в здравом уме и твердой памяти, ну никак не удастся. Здесь важно помнить, что яблоню определяют по яблокам - после всех этих откровений жизнь у вас должна реально начать изменяться к лучшему. Поэтому и считается во всех школах йоги, что Учитель Учителей - это Абсолют.

Вообще говоря, друзья, в какой бы школе йоги вы не учились, у каких бы самых расчудесных преподавателей или Учителей жизни, йога призывает вас избавляться от посредников и научиться общаться непосредственно один на один с Абсолютом, без промежуточных звеньев. И “Бхагавад Гита” вас тоже к этому призывает. Считается, что на определенном этапе постижения йоги вам больше не понадобятся Учителя люди, потому что у вас появится Учитель Учителей. Но, безусловно, это очень высокая стадия, к которой надо стремиться, но достичь ее очень тяжело. Поэтому Учителя в теле человека столь необходимы, они - промежуточное звено, которое поможет вам сделать первый шаг. Или можно сказать по-другому, что Учителя - это всего лишь ретранслятор сигнала. Представьте, что у вас есть радио передатчик, но он не дотягивает до Абсолюта - далековато, поэтому вы сперва транслируете свой сигнал на большую Останкинскую телебашню, затем до Учителя, ну а потом уже до Абсолюта. Ну и обратный поток идет таким же путем. В этом отношении Учителя нужны, без них никуда, но ни один реальный Учитель никогда не завяжет ученика на себя, он будет выступать всего лишь промежуточным звеном в обучении. Как только Учитель научил ученика, он его от себя прогонит.

К сожалению очень часто на запад приезжают псевдоучителя, деспоты, которые говорят: «Вы должны мне подчиниться!» Так вот, друзья, ни один нормальный Учитель никогда не будет порабощать свободу Ученика! Учитель лишь поможет установить Ученику связь с Абсолютом. Есть такое красивое сравнение, что настоящий Учитель, подобен человеку, помогающему влюбленным, он берет влюбленного юношу и отводит его на свидание к влюбленной девушке, сам же при этом удаляется. Настоящий Учитель берет ученика и приводит его к познанию Абсолюта, чтобы ученик сам, напрямую общался с Ним, а сам уходит. На свидании, друзья, третий лишний.

26.Я знаю бывшие существа, настоящие и будущие, Арджуна, меня же не знает никто.

Кто он такой, Абсолют? Выразить словами мы это не можем, Он выше слов, Он выше пространства и времени. Пространство и время у него как на ладони.

27. Заблуждением двойственности, возникшим из отвращения и влечения, о Бхарата, все существа в этом мире идут к ослеплению, о подвижник.

Здесь вскользь упоминается о том, чем же мы отличаемся от Абсолюта. Он сделал каждого из нас по своему образу и подобию, свободными, но, в отличие от Абсолюта, мы подвержены действию Майи. А какое самое первое влияние Майи? Самое первое влияние Майи, которое стало основой всех наших дальнейших заблуждений, это когда мы начали считать себя своими проявлениями. Или можно перефразировать по-другому: мы начали считать себя своими силами. Силы могут быть самые разные и вы считаете, что эти силы и есть вы. А вы выше! И как только вы стали считать себя своими проявлениями, вы уподобились человеку, который начал считать себя своей тенью. Помните, был совершенно замечательный фильм про тень? В этом фильме тень начала творить с человеком очень нехорошие вещи и совершала свои непотребства до тех пор, пока главный герой не сказал мантру: «Тень, знай свое место!» И на долю секунды, вдруг, тень подчинилась. Вот точно также, когда вы пребываете в состоянии Высшего Самадхи, вы на долю секунды осознаете, что по сути дела ваше Высшее Я и то, чем вы себя считаете, вещи абсолютно разные. И как ни странно после этого к вам приходит власть над проявлениями и вы приближаетесь к познанию самого себя. А вот у Абсолюта таких проблем нет, потому что на Него иллюзия не действует. Мы считаем себя своими проявлениями, а Он нет.

Помните, мы с вами говорили, что когда вы утверждаетесь в концепции Абсолюта и при этом ведете достаточно разумный образ жизни, здесь он назван праведным, то рано или поздно ваша негативная карма исчезнет, останется лишь ваша позитивная карма, от которой вы тоже откажетесь, она вам тоже станет не нужна. Так, постепенно вы придете к осознанию Того, кто прячется за окружающим миром, вы начнете общаться с Ним и когда Он ответит вам, как утверждают йоговские древние тексты, вас ждет поистине захватывающее переживание. Знаете, можно провести аналогию с человеком, который вдруг получает обратную связь, неважно от кого. Вот, к примеру, нам в МОЙУ человек напишет письмо, мы ему отвечаем, а он там в шоке! Ух, думает, оказывается там живые люди! Совсем другое отношение.

29. Те, кто ища убежища у меня, стремятся к освобождению от старости и смерти, познают полностью Брахмо, высшего Атмана и всю Карму.

Еще раз, самый простой способ постижения мира - это познать первопричину мира. Краеугольный камень всей индийской философии, поиск ответа на вопрос: как познать то, с помощью чего можно постичь все прочее? Как найти такое знание, имея которое у вас будет все знание мира? Это ключевая мысль. Потому что, пока ты изучишь одну науку, другую науку, пятую, десятую, ты состаришься, отрастишь седую бороду и тебе станет немножко ни до чего. Отсюда и вопрос: на чем надо сконцентрировать свои усилия, чтобы быстро все познать, ведь жизнь коротка. Итак, друзья, ответ дается такой. Познав Абсолют, познав первопричину бытия, ты получаешь знание, с помощью которого ты можешь познать все остальные знания.

Здесь мы видим ссылку на то, что иногда познать Абсолют можно в момент смерти и в дальнейшем будут даваться подробные указания по практике йоги Умирания. Считается, что момент смерти - это достаточно серьезный толчок и если этот толчок направить в правильную сторону, то в духовном плане можно достаточно быстро подняться на новый уровень. Именно поэтому во всех религиях предписывалось перед смертью что делать? Правильно, помолиться, вспомнить о Высшем, потому что то, о чем человек будет помнить в момент смерти, будет определят все, что с ним случится впоследствии. Ну и в частности, в “Бхагават Гите” будет дальше говорится, что ваши мысли в момент смерти определяют ваше следующее рождение. Еще раз, то, с чем подойдете к смерти, определит где и в каких условиях вы родитесь, ну а если в момент смерти вы будете думать о запредельном Абсолюте, то импульс смерти вас поднимет до Него.

И вот здесь друзья еще тонкая вещь, которую вы, как будущие светила йоги, должны всегда помнить. Никогда не ругайте религии! К сожалению, сейчас наметилась тенденция ругать религии, мол, мракобесы, лезут не в свои дела, всех зомбируют. Друзья, это тоже перегиб. В любой религии есть рациональное зерно, религия делает черновую работу. Ехать в глухую деревню, где все зеленые от самогона и проповедовать подобной публике морально этические принципы мало желающих, это под силу лишь огромным религиям. Так вот, если вы проанализируете Авраамические религии, вы нигде не найдете понятия реинкарнации и это, как правило, вызывает достаточно серьезную полемику. Вопрос: почему? Врут попы или нет никакой реинкарнации? Друзья, все одновременно и проще и гораздо сложнее. Любая истинная религия, религия с большой буквы, предполагает, что весь духовный путь вы пройдете в течение одной жизни, а моментом смерти воспользуетесь чтобы подняться до высот Абсолюта и вам просто не потребуется следующее рождение. Именно на это заточена любая религия. Или, другими словами, любая религия - это блицкриг, с помощью которого вы в течение одной жизни, бац, и реализовываете самую высочайшую цель. В Индии же люди бывалые и они понимают, что такое бывает не часто, иногда с третьей, с четвертой попытки, а иногда и с трехсотой, четырехсотой или даже с двухмиллионной. Вы же должны хорошо понимать: структура любой религии предполагает, что ее адепты будут вести исключительно праведный образ жизни, в момент смерти думать о Высшем и тогда, действительно, тебе не понадобится рождаться вновь. Поэтому если разобраться, никакого противоречия здесь не было, нет и быть не может. И если вам откроется Высшее через какую-то религию - замечательно, придерживайтесь этой религии. Религия не противоречит йоге, более того, йога поможет вам лучше понять религию. Ну а если вам ничего не открылось, тоже не страшно. Мир гораздо сложнее, чем построение любых мыслеформ. В конце концов, Абсолют может проявиться и для вас, если Он проявлялся основателям религий, то почему бы ему не проявится и для вас? Чем вы от них отличаетесь? Мы все сделаны по единому образу и подобию.

Другой разговор, что мы можем вести правильный, а можем вести и не правильный образ жизни. Грубо говоря, мы можем отгородиться от Абсолюта и сказать: «Да нет никакого Абсолюта!» И тогда, конечно, он не будет нарушать вашу священную свободу воли, он не будет вламываться к вам. На самом деле даже если вы и сказали: «Абсолют, приди ко мне!» но продолжаете совершать какие-то странные поступки, то тем самым вы фактически закрываете перед Абсолютом дверь. Друзья, человек называется праведником, если он пользуется сегодняшней свободой таким образом, чтобы завтрашняя свобода увеличивалась, а долг сократился. Если же человек живет по-другому, использует свою сегодняшнюю свободу так, чтобы завтрашняя свобода сократилась, а долг увеличился, то мы называем его грешником. Вот и все объяснение греха и добродетели.

Здесь сразу хочу вас предупредить, когда вы будете встречать упоминания, похожие на религиозные, держитесь от них подальше. Чтобы вы не говорили, обязательно кто-нибудь останется недовольным. Будете хвалить, придут пятьдесят человек и скажут: «Неправильно хвалишь», будете ругать, опять придут и скажут: «Чего ты вообще лезешь, ругаешь?» Есть темы, которых лучше не касаться, в случае если вам, конечно, не открылось. Если же открылось, другой разговор. Поэтому помните, йога дистанцируется от религии: вы можете заниматься йогой, как будучи приверженцем религии, так и будучи атеистом и даже если вы еще не определились во взглядах, вы тоже можете практиковать йогу. Строго говоря, большинство людей на планете земля попадают именно под эту третью категорию людей, не определившихся во взглядах.

Вопрос из зала: у меня вопрос про реинкарнацию. Йога говорит, что души живут в теле, потом в момент смерти покидают тело и, если не просветлились, то снова возвращаются в тело. Получается, что все, кто живет на земле, это непросветленные души, которые здесь по кругу вращаются или откуда-то приходят новые?

Сложный вопрос, друзья. Считается, что если мы с вами не просветлились в этой жизни, то рождаемся вновь и вновь и такое происходит столько, сколько происходит. Говорим мы об этом почему-то всегда с негативным оттенком: ой, как плохо, человек не просветлился, придется ему еще раз рождаться! Но если вы внимательно изучите разделы йоги, касающиеся смерти, то придете к очень интересному выводу: оказывается было время, когда не было понятия смерти, мы были бессмертны! Поскольку же мы находились в состоянии изначального неведения, мы поняли, что смерть дает нам возможность начать все с чистого листа и поэтому является весьма выгодной конфигурацией - при том же уровне неведения наша свобода увеличивается. Грубо говоря, смерть расширяет свободу! Именно поэтому мы с вами, находясь на определенном уровне эволюционного пути, волеизъявили в своей личной Вселенной понятие смерти и с этого момента мы с вами стали умирать и рождаться.

Каждое новое рождение дает нам шанс все начать с чистого белого листа и попытаться прожить жизнь с минимальным количеством ошибок. Но тем не менее полностью всю обусловленность мы выкинуть не можем, некоторая часть тенденций передается и именно это называется благой или дурной кармой. Если в предыдущей жизни мы совершали поступки, которые в дальнейшем начинают сокращать нашу свободу и увеличивать долг, значит мы породили дурную карму и в этой жизни наша свобода будет меньше, а долг больше. Если, наоборот, в предыдущей жизни мы делали поступки, расширяющие нашу свободу и сокращающие долг, то тем самым мы породили благую карму.

Итак, еще раз повторяю, мы сами придумали понятие смерти и оно для нас, друзья, абсолютно выгодно! Убери у нас смерть и наши мучения несоизмеримо увеличатся. Далее идет следующее логическое построение. Следующий эволюционный шаг - это желание развиваться духовно и волеизъявление в своей жизни понятия Абсолюта. Только лишь с привлечением Абсолюта вы сможете отказаться от предыдущего понятия, понятия смерти, чтобы при вашем уровне неведения свобода становилась больше. Именно поэтому в религии говорят, что спаситель человечества пришел и смертью смерть попрал. Помните, да? Надеюсь, читали священные писания? Как культурные люди должны хотя бы полистать, поинтересоваться. Так почему в религии всегда противопоставляют смерть и бога? Вроде как с одной стороны бог придумал смерть, а с другой идет противопоставление смерти и бога? В обычной классической трактовке без ста грамм в этом не разобраться! Вы должны помнить, что все эти комментарии составлялись для средневековых забитых крестьян, пастухов или городских жителей. Ну не объяснишь им высшую философию! А тоже люди, тоже жить надо. Поэтому многие религии все упрощают.

И получается следующая вещь: понятие смерти безболезненно для себя вы можете выкинуть не раньше, чем волеизъявите присутствие Абсолюта. И по мере того, как вы будете расширять Его присутствие в своей Вселенной, вам все меньше и меньше понадобится понятие смерть. Поэтому практикуя йогу вы можете достигнуть такого состояния, когда смерть вам больше не понадобится, вы станете бессмертным в прямом и переносном смысле. Вам не надо будет проходить процедуру обнуления памяти, происходящую при смерти и, как утверждают древние йоги, вы сможете жить в физическом плане сколь угодно долго. Но только опыт показывает, что йоги совсем не стремятся долго жить, ну там 1000 лет, 2000 лет, не больше. Надоедает, говорят! Делать здесь нечего, понимаете?! Помните поговорку: человек мечтает о бессмертии, а сам не знает, как провести выходные.

Поэтому вот так и получается, что понятие реинкарнации вовсе не такое плохое. Вы сами придумываете себе Вселенную, вы сами придумываете свои желания и если вы чего-то недополучили в этой жизни, значит, как в сериале, в следующей серии посмотрите. Вот так и получается, что понятие перерождения вовсе не плохое. Другое дело, что как учат йоги, рано или поздно вся эта жизнь надоедает своим однообразием и появляется желание порвать этот круговорот рождений и смертей. А порвать этот круговорот, как утверждается в “Бхагавад Гите”, можно только после того, как вы волеизъявляете в своей жизни Абсолют и позволяете ему в ней быть. Тогда Абсолют достаточно быстро подведет вас к состоянию, когда вам не будет нужна смерть и не будут нужны перерождения. Вот такая логика.

Я ответил или нет? Или меня не слушают? Давайте расскажу вам анекдот. Маленький мальчик подходит к папе и говорит: «Папа, а почему, когда яблоко кусаешь, оно темнеет?» Ну папа лекцию на полчаса: «Знаешь ли, сын, в яблоке содержится соединение железа. Когда ты его надкусываешь, кислород, находящийся в воздухе окисляет соединение железа, в результате чего получается окись железа, которая имеет такой темный цвет и т.д. и т.п.» Ну и наконец, когда всё сказал, сын папу и спрашивает: «Папа, а ты сейчас с кем разговаривал?»

Вопрос из зала: реинкарнация - это как-то нечестно. Знаете, как на экзамене бывает? Может человек хорошо работал, учился, готовился, а затем в последнюю минуту так разволновался, что забыл о чем хотел сказать.

Друзья, не надо всё понимать так буквально. Имеется в виду, с какими наработками ты подошел к моменту смерти, то и будет определять следующее рождение. Конечно, другой разговор, если ты халявил весь семестр, ничего не учил, да на экзамене еще не тот билет попался и преподаватель незнакомый, тогда конечно можно растерятся. А представьте себе, что ты настолько все хорошо знаешь - ночью разбуди, все ответишь. Поэтому не так уж несправедливо. С другой стороны я понимаю о чем вы говорите. Есть специальные техники, практики, есть йоги Умирания, есть медитации, которые необходимо проводить в момент смерти или сразу после того, как вы умерли и осознали, что умерли. Но там та же самая ситуация. Чтобы воспользоваться всем этим в момент смерти, необходимо достаточно серьезно поработать в течение жизни - всё честно. Как готовился, так и сдашь: плохо готовился – плохо сдашь, хорошо готовился – хорошо сдашь. Тем более, что экзамен может быть письменный.

Вопрос из зала: получается, что философские учения и религии цепляются за какой-то один аспект Абсолюта: будь то за его личностную форму, будь то за что-то эфемерное, но Абсолют сверхлогичен. Уходя же в какой-нибудь перекос, люди со временем начинают понимать, что у бога есть не только личностные, но и безличностные аспекты.

В тех же Авраамических религиях есть очень много положений, которые прекрасно понимаются, когда ты знаешь йогу, но совершенно не понимаются, если ты просто читаешь все их замысловатые объяснения. Я не буду сейчас касаться этой темы. Мне иногда жалко религии, уж слишком тупые у них последователи. В религии, друзья, потенциал гораздо больше, чем мозгов у последователей, которые кричат на каждом углу и устраивают войны религиозные. Понимать же все это ты начинаешь только тогда, когда действительно осознаешь глубинную первооснову. Поэтому будьте аккуратны, не лезьте в религии.

Вопрос из зала: на земле перерождаются только те, кто здесь уже был или приходят новые души?

Вопрос лишен смысла. Момент вашего рождения тождественен моменту сотворения Вселенной. Ваше Высшее Я приходит с уровня, где нет понятия времени и пространства, нет понятия числа, нет понятия причины и следствия. Высшее Я, грубо говоря, ныряет в плоскость причины и следствия. Сама же постановка вопроса о череде, подразумевает наличие причины и следствия или линейного течения времени. Наше Высшее Я воплощается с совершенно других уровней, поэтому, строго говоря, вопрос некорректен. Как оно там все получается, мы ничего сказать не можем. Рождение и смерть - вещи очень сложные вещи, трудно осознать их, опираясь на наш повседневный опыт. По большому счету, ключевой вопрос даже не в предыдущей карме, а в уровне неведения, именно он определяет ваш духовный план. Изначальное неведение – наша изначальная свобода, ее обратная сторона.

Друзья, это тяжелые темы, их на пальцах не объяснить. Можно дать тупые, понятные для простого человека схемы, сказать, что когда-то давным-давно Абсолют создал души и вот они болтаются из жизни в жизнь, сперва атомами, потом молекулами, потом инфузориями туфельками, потом чем-то посложнее, потом обезьянами, потом людьми - с каждым рождением поднимаясь на следующий уровень. Достаточно красивая, логичная схема, прекрасно согласующаяся с теорией эволюции. Но если уж быть до конца честными, то мир много сложнее этой схемы! Друзья, я хочу вам сказать, что с практической точки зрения эти подробности не играют никакой роли. Играет роль лишь то, как вы воспользуетесь своим изначальным неведением, как вы конвертируете его в своё всезнание. Неведение – это обратная сторона всезнания, и в йоге существуют методы одношагового просветления, когда вы, на каком бы уровне самоосознания вы не находились, можете воспользоваться своим неведением, вывернуть его наизнанку и достичь всезнания. Это быстрые методы йоги.

Вопрос из зала: есть ли какие-нибудь косвенные факторы, кроме логики и интуиции, которые помогают человеку нащупать его дхарму? Особенно в тех случаях, когда выбор пути стоит ребром, а ты не знаешь, куда идти.

Особенно остро эти вопросы стоят в юношестве: не знаешь, куда пойти учиться, кем стать, то ли податься в бандиты, то ли в олигархи, то ли в юристы, то ли на рынок торговать. Друзья, в йоге есть прекрасный алгоритм принятия решения. Итак, ты совсем не знаешь в чем заключается твоя дхарма, не знаешь чем должен заниматься, пребываешь в полном неведении. С чего же надо начинать? Сперва хорошо бы вспомнить, собственно говоря, какой у тебя долг, перед кем? Понятно, тут же всплывают родители, страна, окружение. Итак, осознание своего долга является первым шагом на пути осознания дхармы. Порой в некоторых религиях и философских течениях ставят знак равенства между понятием долга и дхармы, что, собственно говоря, неправильно. Долг - это всего лишь часть реальности, другая часть вашей реальности – свобода и понятие дхармы оперирует одновременно с тем и с другим и с долгом, и со свободой. Итак, определись в чем твой долг, затем вспомни, что у тебя есть и свобода, что ты свободен делать все, что угодно. Далее, чтобы не наломать дров, йога рекомендует не причинять вред ни одному живому существу без крайней на то необходимости. Если же крайняя необходимость настанет, поступай только так, как велит долг. Это первый принцип йоги.

Затем идет второй принцип йоги – всегда старайтесь поступать эффективно. Скажем так - принцип наименьшего действия. Вся теоретическая физика построена на этом принципе. На этом этапе мы опять отсеяли некоторое количество поступков, которые, воспользовавшись свободой, мы могли бы сделать, но которые теперь мы делать не будем.

Если вы идете быстрыми методами, то у вас еще добавляется третий принцип йоги (обет отказа от страданий). Ну а если и после этого у вас остались сомнения, то желательно проконсультироваться у знающего человека. Можно еще проконсультироваться у народа, собрать мнение большинства. Но, вне зависимости от того, что вам сказали, вы должны помнить, что другие люди могут лишь натолкнуть вас на осознание дхармы, а как вы будете поступать, решайте сами исходя из своей свободы. Вот так и надо определяться, что делать в этом мире, а чего не делать.

Кстати сказать, вопрос этот для студентов МОЙУ открытый и очень болезненный. Вы пришли к нам учиться на преподавателей йоги, но по статистике некоторое количество уходит от нас не доучившись. Возникает вопрос: чего они приходили? Лучше бы не приходили, чем придти и уйти.

Глава 8

Арджуна сказал:

1. Что есть Брахмо? Кто Высший Атман, что такое Карма, о Пурушоттама? Что называется Высшим Бытием, кого именуют Высшим Богом?

2. Что такое Высшая Жертва и как она (может быть) в этом теле, Мадхусудана? И в час ухода как ты познаешься преданным духом?

Напомню вам ситуацию. Две армии стоят против друг друга и уже изредка постреливают друг в друга. Вот-вот должна начаться ужасная кровопролитная резня. Ужасная! Арджуна вместе с Кришной выехали на поле, разделяющее эти две армии и Арджуна стал расспрашивать Кришну как устроена Вселенная. В общем, место для философских расспросов нашел более, чем подходящее. С другой стороны, знаете, я тоже постоянно думаю о дхарме, о жизненном пути воина. Если ты всю свою жизнь готовился умирать во имя родины или каких-то там идеалов, то, наверное, битва для тебя – это самадхи. Ты идешь в бой и не знаешь, останешься ли ты жив или тебя сейчас убьют, но нет места сомнениям, нет места метаниям, нет места для раздумий хороша эта философия или есть и получше. Нет, ты идешь и знаешь, что сейчас тебе могут снести голову и останешься ты вообще без философии. Марк Твен как-то сказал, что ничто так не прочищает разум, как перспектива быть повешенным по утру. Также и когда ты идешь в бой: у тебя мыслей посторонних нет и если ты и задаешь вопросы, то это вопросы по существу, лишь только те, которые тебя реально интересует, вести же абстрактные диспуты в эту минуту не интересно. Ну и надо сказать, что ответы доходят в этот миг лучше и четче. Адреналин зашкаливает и что бы не сказал Кришна, все его слова очень хорошо в памяти пропечатаются. А может Кришна это сделал специально, чтобы лучше донести до ученика?

Так вот, от Арджуны к Кришне последовала очередная порция вопросов. А Кришна, вы помните, очень интересная личность, Он - сам Абсолют запредельный, невыразимый, который вне пространства и времени, числа и форм, но который в своей милости пришел в теле обычного человека, чтобы ответить на весь этот перечень вопросов. Много чего Арджуна спрашивает и Кришна ему отвечает.

Шри Бхагаван сказал:

3. Брахмо есть Высшее Непреходящее, Самосущее есть Высший Атман; Кармой именуется причина возникновения и исчезновения существ.

4. Высшее Бытие - в преходящем быванье; Пуруша - Высший Бог; Высшая Жертва - Я в этом теле, о лучший из воплощенных.

5. Кто в час ухода, освобождаясь от тела, вспоминая меня, отходит, тот идет в мое Бытие, в этом нет сомненья;

6. Ибо кто какую сущность вспоминает, покидая при кончине тело, к той сущности он и идет, Каунтея; всегда превращаясь в эту сущность.

«Брахма – есть Высшее Непреходящее» - мы видим ссылку на что-то очень-очень-очень абстрактное.

«Самосущее – есть высший Атман», самосущее – значит, то, на что всё опирается и что не опирается ни на что. Вам кажется, что для того чтобы жить, вам нужна зарплата, еда, дом, работа и если вы этого всего иметь не будете, то рано или поздно умрете от голода и холода. В йоге же утверждается, что на самом деле ваши тела - не причина Высшего Я, а Высшее Я является причиной возникновения тел. Высшее Я не зависит от нашего тела, просто мы, по ошибке, считаем себя телом и нам кажется, что мы от него зависим.

“Воля, как причина эволюции. Кармой именуется причина возникновения и исчезновения существ.” В настоящую эпоху понятие кармы очень модное, но на самом деле, весьма тривиальное. Карма - это закон причины и следствия или закон линейного течения времени, закон, который говорит нам, что сперва идет причина и только потом следствие. Ну и дальше, понятное дело, если Абсолют создал нас по своему образу и подобию, но наделив изначальным неведением, то что мы сразу стали делать? Экспериментировать! Мы начали волеизъявлять различные свои проявления во Вселенной и, по сути дела, они сформировали наши тела. Вот, собственно говоря, вам и движущая сила эволюции! Надо сказать, что в научной концепции эволюционного развития понятия движущей силы нет, вводится лишь понятие слепого случая, с чем йога категорически не согласна. В йоге считается, что каждое живое существо сперва волеизъявляет, именно импульс волеизъявления приводит к изменению формы.

В более простом смысле можно определить карму как совокупность законов, которые вы волеизъявляете и по которым потом живете. Представьте только: вы живете в фантастическом мире, где сами придумываете себе законы! Никто за вас их не придумывает, только вы сами! И тот факт, что вы попадаете под действие каких-либо законов, говорит только о том, что вы сами когда-то и волеизъявили их в своей личной Вселенной. И только поэтому они на вас действуют, это и называется карма. Напридумывали много нехороших законов, от которых самим же не сладко, вы страдаете и говорите, что это дурная карма. Если же придумали много хороших законов, у вас всё чудесно, вы наслаждаетесь и говорите, что это благая карма. Но и в том, и в другом случае – это законы причины и следствия, реализация ваших волеизъявлений в вашей личной Вселенной. Все остальные моменты, связанные с вашими телами и условиями жизни подчиняются этим законам.

4. Высшее бытие - в преходящем бывании.

Получается, что каждый из нас представляет из себя очень странную конструкцию: с одной стороны, это запредельное неуничтожимое Высшее Я, которое является сутью высшего бытия, с другой стороны, наши тела, которые сделаны из вполне конкретных преходящих структур материи, которые сегодня одни, а завтра – другие. Знаете, если тело сыто, оно лоснится от удовольствия и наоборот, не покормим его – оно будет худое и жалкое.

5. Пуруша – высший Бог

Здесь тоже можно давать разные комментарии, но я не хочу вас перегружать. Я волеизъявляет внутри своей Вселенной, тем самым творя ее. Поэтому получается, кто творец окружающей нас Вселенной с формальной точки зрения? Мы сами! Абсолют нас сделал свободными, а все остальное, воспользовавшись свободой мы доделали за него.

6. Высшая жертва – Я в этом теле, о лучший из воплощенных.

Все эти положения в “Бхагавад Гите” многоплановые - есть более глубинный уровень, есть поверхностный уровень, есть запредельно сакральный уровень.

7. Кто в час ухода освобождается от тела, меня вспоминая, отходит, тот идет в моё бытие, и в этом нет сомнения.

Это ссылка на йоги умирания. Йоги умирания известны на Западе, в первую очередь, благодаря тибетским йогам, где они лучше сохранились. Там дается множество практик, которые с теоретической точки зрения трудно объяснимы даже самими последователями тантрического буддизма. Смысл этих практик заключается в следующем: в момент смерти при разрушении структур высвобождается гигантский потенциал и если его направить правильным образом в нужную сторону, то он может поднять вас на очень высокий уровень и помочь доделать всю духовную работу, которую вы не успели сделать при жизни. Все йоги умирания на этом построены. Ну и самый высший пилотаж, если вы в момент смерти осознаете первопричину бытия.

Дело в том, что смерть - это развоплощение, когда все ваши проявления выходят из Вселенной и погружаются в свою первопричину - в Высшее Я. На какое-то время, в момент смерти вы полностью свободны от мира, вы вне кармы, вы вне причины и следствия, вы в вашем Высшем Я, тождественном Абсолюту. И если вы ухватите этот момент, то тут же достигнете Высшего Самадхи, чем собственно и пользовались и, по всей видимости, до сих пор пользуются йоги Индии. Поэтому когда умирает Великий святой, говорят, что он не умер, а ушел в Махасамадхи - в момент смерти он подумал об Абсолюте и вышел за пределы рождения и смерти, достиг Высшей цели в йоге. Так это или не так, мы с вами проверить не можем.

Я в свое время был в Ришикеше и был поражен тому, насколько зверски поступают там с телами тех, кто ушел в Махасамадхи. Обычных людей культурно сжигают на берегу Ганга, а этих – нет, не сжигают, то камень привяжут и в Гангу бросают, то в землю зарывают. Не знаю, почему такая вещь. Но тем не менее частенько читаешь про Учителя, который основал школу йоги, ашрам, и ушел такого-то числа в Махасамадхи. Не умер, друзья, а ушел в Махасамадхи.

“Бхагад Гита” – текст очень интересный, нетривиальный, читать и читать его надо, он гораздо более философский и многоплановый, даже чем считают некоторые его последователи. Как я сегодня религии пожалел, также мне и “Бхагавад Гиту” жалко, потому что на ее основе происходит столько всяких религиозных начинаний, а сталкиваешься с последователями и понимаешь, что у человека ни сердца, ни мозгов. Если ты предан концепции личностного Абсолюта, то тебе не надо особо умничать, а надо просто поклоняться, посвящать всю свою деятельность служению Кришне, служению Абсолюту, совершать добрые дела для блага всех живых существ. А то встречаешь человека, добрых дел не делает, открытости Кришне не демонстрирует, а только умничать пытается. Начинаешь с разговаривать с таким адептом и понимаешь, что несет он ахинею конкретную, прямо жалко бедного Кришну, может, ему стоит второй раз сюда прийти и перерассказать нам “Бхагавад Гиту”. Поэтому, если у вас сложится ассоциация “Бхагавад Гиты” с не совсем вменяемыми личностями, знайте, это лишь досадное недоразумение. “Бхагават Гита” очень серьезный философский текст, текст гигантских философских высот как общей индийской философии, так и йоги в частности.

Прежде, чем мы продолжим рассматривать текст “Бхагават Гиты”, я еще раз хочу дать вам правильную установку в жизни. Друзья, в этой жизни на халяву ничего не приходит! Ничего! Как вы помните, в йоге существуют классические и так называемые быстрые методы, порой очень неправильно понимаемые. Почему то многие думают, что практикуя быстрые методы можно избежать своей кармы, перепрыгнуть через нее. Это сделать невозможно! Другое дело, что при практике быстрых методов ваша карма отрабатывается очень быстро, настолько быстро, что вы даже не замечаете, как изживаете ее. Друзья, не бывает чудес! Еще никому не удавалось выиграть приз у лохотронщиков - до вас никто не выиграл, при вас никто не выигрывает и после вас этого не случится! Поэтому надо настраиваться на серьезную работу над собой, последовательную, шаг за шагом. Если вы хотите счастья в личной жизни, начинайте строить для него основание, по крупицам знания собирайте, сделайте плацдарм, основу, фундамент вашей жизни. И не верьте, что можно получить счастье на халяву, даже если что-то и получите, то это так же и рухнет в самый неподходящий момент. Помните, процесс становления личности очень не очевидный, очень мучительный, «жизнь прожить – не поле перейти», на этом пути будут и взлеты, будут и падения, будет и «колбасня», и чистки, и всё на свете! Но если несмотря ни на что будете целенаправленно идти вперед, будете стараться осознать свою ситуацию и избавится от неведения, то хоть на миллиметр, но стабильность в вашей жизни появится. Стабильность.

Теперь я вас спрашиваю, быть может у вас есть вопросы по предыдущим лекциям? По тем частям “Бхагават Гиты”, которые мы уже успели рассмотреть. Текст этот очень важный, друзья, текст нужный, к сожалению, человечество недооценивает потенциал “Бхагават Гиты”, хотя бы даже интеллектуальный. Да по этому произведению можно такой детектив снять, такой блокбастер, что «Матрица» и «Аватар» просто бы отдыхали.

Вопрос из зала: получается, что Вселенная плавно подсказывает нам, куда идти дальше и если мы что-то делаем неправильно, то нас мягко, невербально корректируют. Человек идет и то там что-то услышит, то слово в объявлении прочитает и в итоге вся эта информация складывается в общую картину. Можно ли интерпретировать текст “Бхагавад Гиты” таким образом, что мол Арджуна постигал знание в общении со всей Вселенной? Что через Кришну вся Вселенная с ним разговаривает.

Я понял вопрос. Друзья, всё-таки когда к тебе приходит Абсолют в теле человека, это несоизмеримо сильнее, чем если ты слушаешь Его урывками через разные объекты и явления мира. Действительно, может так все сложится, что там обрывок фразы услышал, здесь что-то прочитал, что-то само в памяти всплыло и получается, что вроде как ты к каналу информации подключился по которому тебе Вселенная подсказывает - ты пользуешься ее советом и получаешь хороший результат. Но вот проходит время и ты начинаешь сомневаться, помните у Горького: «А был ли мальчик»? Ты начинаешь ставить под сомнение свои предыдущие победы. Когда-то у тебя была проблема, но с Высших сфер, от Абсолюта ты получил ее решение и после этого, как бы сказали в религии, ты уверовал, но вот проходит время, всё забылось и ты начинаешь спрашивать себя, а может все это было случайно? Тут может всплыть какой-нибудь умный псевдопсихолог и начать вести странные речи про то, что ты задействовал своё подсознание, которое разрулило твою проблему. Друзья, есть вещи, которые не объяснишь работой подсознания! Порой, чтобы случилось желаемое событие, должно произойти неимоверное стечение обстоятельств, вероятность которых ничтожно мала! Но разум, всегда и во всем сомневающийся разум говорит: «может действительно мне показалось, что это был Абсолют, может мне просто повезло?»

Все сводится к следующему: если вы без сомнений принимаете в своей личной Вселенной концепцию Абсолюта и просите Его придти, тогда, получив положительный результат, вы не будете склонны к сомнениям. Если же вы сегодня принимаете концепцию Абсолюта, а завтра не принимаете, то в вашей жизни будут случаться полосы: пока принимали, настроились на волну информации от Учителей, потом засомневались и Абсолют говорит: «Ну ладно, я ухожу» Проблема, друзья, в том, что Абсолют поймать нельзя! Его нельзя поймать ни в рамках религии, ни в обрядах, ни в культах, невозможно поймать и заковать Абсолют! Абсолют будет смотреть на это и смеяться. Поэтому остается лишь наше внутреннее волеизъявление, ни на чем не основанное и внекармичное: хочу, чтобы был Абсолют и точка! И вот тогда мы не сомневаемся.

Возвращаясь же к ответу на вопрос, еще раз скажу, что получить информацию, исходящую из разных источников и чтобы она потом сложилась в единую информацию, это одно. И совсем другое, когда к тебе приходит человек и на понятном языке всё тебе рассказывает. А потом выясняется, что это вовсе никакой не человек, как в случае с Арджуной и Кришной, а сам Абсолют в форме человека. По степени и силе воздействия такое общение дает несоизмеримо больше. Собственно говоря, есть в йоге смежная тема – тема Учителя. Кто такой твой Учитель в йоге? Я напомню, что в Индии Учитель занимает одно из самых священных положений. Конечно я сейчас говорю не о псевдогуру - смазливых, улыбающихся, слащавых, несущих белиберду - когорта, которая сейчас экспортируется из Индии в Европу. Я говорю о настоящих Учителях. И даже если они улыбаются, поют, пляшут, но ты смотришь на них и никогда даже не подумаешь, что что-то не то. Учителя можно интерпретировать либо как отражение Высшего Я, либо как канал Абсолюта. Учитель убрал своё эго и стал прозрачен для Абсолюта, Абсолют светит через него! В отношении Кришны или личностного снисхождения Абсолюта, ситуация диаметрально другая: никто никого не убирал, Кришна сам Абсолют, как он есть!

Вопрос из зала: бывают ситуации, когда мы интуитивно ощущаем что надо делать, а что нет. Если не послушаться интуиции негативная карма может начать вовсю разворачивается, а если послушаться, то негатива можно избежать. Вопрос такой: если ты избежишь негатива, то негативная карма будет считаться изжитой или придется ее отрабатывать в другом месте?

Друзья, конечно же существуют и факторы подсознания, которое анализирует информацию, но дело в том, что если вы привлекаете в свою жизнь концепцию Абсолюта, то Абсолют начинает виртуозно пользоваться вашим подсознанием. Ну а если вы не привлекаете концепцию Абсолюта, то пользуетесь своим подсознанием в том объеме, в котором и привыкли это делать. Соответственно, сказать почему было то или иное решение принято, исходило оно от Абсолюта или от вашего подсознания, невозможно в принципе. Во всяком случае, извне никто не сможет сказать. Еще раз, Абсолют нельзя поймать. Это очень странная вещь, друзья, с Абсолютом можно общаться, но поймать его нельзя. Если только Он сам не позволит себя поймать, понимаете? А увертками, логическими доводами или капканами и ловушками невозможно.

8. Сознанием отдавшийся упражнениям йоги, не отвлекающийся ни на что другое приходит к Высочайшему Божественному Духу (Пуруше), о Партха, размышляющий (о Нем).

9. Мудрого, древнего, кормчего, наименьше наименьшего творца Вселенной, невообразимого по форме, солнцецветного, потустороннего тьме кто вспоминает.

10. В час ухода непоколебимым сердцем, приобщенный благоговению и силе йоги, между бровей направив полностью прану (жизненный ток), тот достигает Высочайшего Божественного Духа (Пуруши).

11. То, что знатоки Вед именуют Акшарам (непреходящее), к чему стремятся подвижники, освобожденные от страсти, ища чего, странствуют брахмачарьи, то слово (пада) вкратце я возвещу тебе.

12. Закрыв все врата, манас заключив в сердце, в голове удерживая прану, достигнув твердости в йоге,

13. "АУМ", что значит Единое, Непреходящее (Акшарам) Брахмо произнося, вспоминая меня, кто уходит, покидая тело, тот идет Высочайшим Путем.

14. Не помышляя о другом, непрерывно кто всегда вспоминает меня, для такого постоянно преданного йогина я легко достижим, Партха.

15. Пришедшие ко мне махатмы, достигшие полного совершенства, не получают нового рождения в бедственной преходящей обители.

16. Миры до мира Брахмы подлежат возвращению, Арджуна, но достигшие меня, о Каунтея, не подлежат вновь рождению.

Давайте остановимся, итак

8. Сознанием отдавшийся упражнениям йоги, не отвлекающийся ни на что другое, приходит к высочайшему божественному духу – Пуруши, о Партха, размышляющий о нем.

Понятно, раз уж в “Бхагавад Гите” речь зашла об Абсолюте, о Высшей реальности, то нужно понимать какой метод может нам помочь достичь этой реальности. Вот мы с вами говорим: «Абсолют, Абсолют!», при этом продолжая жить самой обычной жизнью: ходим на работу, решаем бытовые проблемы, выстраивать взаимоотношения с другими людьми. Возникает вопрос, раз Абсолют такой неуловимый, то можно ли хоть как-то приблизиться к Нему и осознать, и если можно, то как? И конечно же нам дается метод: если ты принял концепцию Абсолюта в своей жизни, то ты должен уделять время и тратить свои усилия на то, чтобы концентрироваться на мысли о Нем, удерживать Его в своем разуме. И чем дольше ты будешь удерживать Абсолюта в своем разуме, тем быстрее будут происходить изменения внутри тебя, все твоё восприятие мира выйдет на качественно новый уровень и ты приблизишься к познанию Абсолюта. Смотрите какая здесь логика: вы сможете познать Абсолюта только в случае, если он вам себя покажет, но, с другой стороны, если вы не будете делать предварительных упражнений, то вы уж точно Его никогда не увидите и не познаете. С другой стороны, если мы волеизъявляем концепцию Абсолюта в своей жизни и постоянно направляем на эту мысль свой разум, размышляем о Нем, то, чем дольше мы это делаем, тем больше мощи Абсолюта мы привлекаем вовнутрь себя и строго говоря, Он за нас делает йогу и перестраивает нас. Поэтому в некоторых школах йоги говорят, что от нас мало что зависит, что мы должны уповать. Как сказано в “Йога сутрах Патанджали”, мы должны уповать на Ишвару, где под Ишварой понимается Абсолют, который управляет всей Вселенной. Понятно, что если вы будете постоянно отвлекаться на преходящие дела, думать о суете - это одно и совсем другое дело, если вы постоянно концентрируетесь на Абсолют. Чем больше вы будете это делать, тем в большей степени фактор Абсолюта будет проявляться в вашей жизни.

9. Мудрого, древнего кормчего, наименьше наименьшего творца вселенной, невообразимого по форме, солнцецветного, потустроннего тьме.

10. Кто вспоминает в час ухода, непоколебимый сердцем, приобщенный к благоговению и силе йоги, между бровей направив полностью прану – жизненный ток, тот достигает высочайшего божественного духа – Пуруши.

Это очень интересная часть “Бхагавад Гиты”, она напрямую указывает на йоги умирания. Итак, если, говоря своими словами, ты в свой смертный час вспомнил о концепции Абсолюта и сосредоточился на ней, плюс, как здесь было сказано, известным образом направил прану, то фактор смерти, фактор разрушения всех структур грубого, тонкого и тончайшего ты можешь использовать для усиления практики постижения Абсолюта. На этом построены йоги Умирания. Мы говорили, что смерть может стать фактором, значительно ускоряющим духовное развитие и я обычно по этому поводу шучу, что йоги люди корыстные, даже свою собственную смерть используют для познания Абсолюта. Друзья, в этом тексте есть одна маленькая пикантная подробность, из-за которой среди последователей йоги, исследовавших “Бхагавад Гиту” было поломано огромное количество копий. Здесь сказано, что прану следует направлять в точку между бровей, в так называемый третий глаз. Когда мы с вами умираем, прана, которая оживляла наше тело отсоединяется от него, все ассоциативные связи с телом рвутся и эта прана (представьте растянутую резиночку) должна улететь к нашему Я. Пока мы были живы, эта ниточка связывала Высшее Я и тело, а в момент смерти ее как будто перерезали и она улетела обратно. Так вот, в этом тексте рекомендуется, чтобы прана покинула тело через точку между бровей.

В других трактатах, описывающих момент умирания даются самые разные поучения на этот счет. Считается, что место, через которое в момент смерти прана покинет тело, определяет наше следующее рождение: если прана покидает человека через низшие отверстия, то и следующее рождение будет достаточно низким, а если прана покинет тело через высшие центры, то и следующее рождение будет высшим. Спор же заключался в следующем: в некоторых школах йоги считается, что для познания Абсолюта прану надо выводить не через точку между бровей, а через макушку головы, так называемую дверь Брахмы, Брахма Дхару, это район темечка. В других текстах считается, что йог или йогиня должны выводит прану через точку третьего глаза и тем самым они могут получить нужное рождение. На самом деле здесь не совсем понятно, что имелось в виду и я не берусь комментировать эту часть. Не знаю я можно ли, выводя прану через третий глаз достичь Абсолюта или можно всего лишь выйти на уровень выбора осознанного места рождения. Всё, что связано с йогами умирания, всё, что связывает нас со смертью, очень большая тайна!

11. То, что знатоки Вед именуют Акшарам (непроходящее), к чему стремятся подвижники, освобожденные от страсти, ища чего ищут странствующие брахмачарьи, то слово, Пада, вкратце я возвещу тебе.

12. Закрыв все врата, манас заключив в сердце, в голове удерживая прану, достигнув твердости в йоге.

13. «АУМ» – что значит Единое, Непреходящее (Акшарам), Брахмо произнося, вспоминая меня, кто уходит, покидая тело, тот идет Высочайшим Путем.

Здесь дается следующая составляющая йоги Умирания. Умирать, друзья, не самое прекрасное занятие, как вы понимаете. Хотя в известных обстоятельствах надо умереть вовремя. Из песни слов не выкинешь. Но в любом случае, лучше умирать после того, как ты сделал всё, что должен был сделать, после того, как насладился жизнью, реализовался как личность, достиг Высших состояний в йоге, нарожал детишек, прожил счастливую жизнь, и вот потом, в возрасте 108 лет можно умирать и воспользоваться йогой Умирания. Ну а пока вам не стукнуло 108 лет, конечно лучше пользоваться йогами жизни. Но, тем не менее, если вам уже 107 лет и пора подумать о вечном, то вы самое первое, что вы должны понять, это то, что состояние смерти не совсем обычное состояние, в момент смерти вы переживаете опыт, который никогда не имели в течение жизни. И как всё необычное он может нас смутить, сбить, заставить наш разум метаться и вместо концепции Абсолюта у нас могут начать вертеться самые абстрактные мысли, которые будут сбивать нас с правильного настроя и тем самым не позволить использовать момент смерти для достижения Высшего, запредельного. Поэтому рекомендуется еще при жизни по-возможности проводить медитации, чтобы научиться не реагировать на внешние раздражители. В этом смысле смерть - самый большой внешний раздражитель.

12. Закрыв все врата, манас заключив в сердце, в голове удерживая прану, достигнув твердости в йоге.

Даются даже некоторые упражнения, показывающие что надо делать, если смерть пришла. Более детально вся эта тема дошла до нас по линии тибетских йог и в некоторых вариантах йог индийских. Смысл этих практик заключается в том, что когда наступает смерть, по сути дела происходит наше принудительное разотождествление с телом и внутренними структурами, мы перестаем считать себя ими, при этом запускается целая цепочка процессов по вытаскиванию всей нашей праны из тела. В тибетской йоге этот опыт описан очень интересно, со всеми ощущениями, которые испытывает человек когда прана покидает тело. Прана, которая при жизни была распределена по всему телу, собирается в районе сердца и туда же мы приковываем свой разум. Другими словами в тот момент, когда вся прана вытащена из нашего тела и наших структур, но пока она еще не успела все это покинуть, мы должны сосредоточится на сердечном центре и успеть ухватить этот промежуток времени, который длится очень мало. В этот момент прана подобна шарику на верхушке горы - достаточно небольшого прикосновения и ты можешь заставить скатиться этот шарик либо в одну стороны горы, либо в другую. Поэтому даже небольшая медитация, небольшое помышление об Абсолюте в момент смерти может способствовать тому, чтобы наша жизненная сила пошла в сторону Абсолюта. Как раз на этом и основаны йоги Умирания, как видите, всё достаточно логично.

А для того, чтобы столкнуть шарик нашей праны в нужную сторону, надо помнить об Абсолюте. А как о нем помнить, когда ты тут умираешь, тут тебе ни до чего, в том числе и не до Абсолюта! Понятно, что даются вспомогательные упражнения, позволяющие абстрагироваться от происходящего или, как говорится, закрыть все врата. Иногда это могут быть какие-то буквальные вещи: человек закрывает глаза, уши, рот и нос - раз и все, ничего не отвлекает, глаза не видят, уши не слышат, ваше Сознание сосредоточено только внутри. И в этот момент вы начинаете произносить мантру ОМ, а вы помните, что есть однозначное соответствие между именем и формой, ОМ же это и есть имя Абсолюта. Итак, ваша прана вот-вот начнет вас покидать, вы подготовились - закрыли все свои органы чувств, собралась. Знаете это подобно стае птиц перед перелетом на юг, которые свои гнезда побросали, сели на дереве и ждут: сейчас одно указание и мы махнем! Самое главное в этот момент не отвлекать их и сказать, куда надо лететь. И вот как раз мантрой ОМ мы и говорим себе куда лететь - ОМ настраивает нас на Абсолют и вслед за этим устремлением разума наша прана покидает тело в сторону Абсолюта. На самом деле то, через какие отверстия прана покинет тело (через точку между бровей или как считается в тантрических текстах через Брахма-двару, макушку головы, ворота Брахмы), на самом деле вопрос хотя и важный, но второстепенный, главное же – конечная цель куда мы идем и эта цель Абсолют. Именно поэтому в момент смерти можно сразу достичь конечной стадии йоги.

16. Миры до мира Брамы подлежат возвращению, Арджуна, но достигшие меня, о Каунтея, не подлежат вновь рождению.

Основной метод работы с Абсолютом, друзья, самый основной – это памятование о Нем, вы просто должны научится помнить об Абсолюте! Для этого сперва надо утвердиться в мысли о том, что Абсолют есть или, как сказали бы в Индии, вы должны получить второе рождение. Первое рождение - это когда мы просто родились, но еще не знаем, что есть Абсолют. А вот когда вы родились благодаря помощи Учителя и к вам пришла концепция Абсолюта, вы получили второе рождение. И после этого, чем больше вы о Нем размышляете, чем больше вы о Нем помните, тем сильнее вы утверждаетесь в этой концепции и в дальнейшем, после своей смерти, вы уже не попадете в какие-то промежуточные точки (считается, что прочими йоговскими практиками или благодаря хорошей карме можно попасть после смерти в другие миры), а окажетесь непосредственно в Абсолюте!

Ну если все таки не в Абсолют, то куда же можно попасть? Во-первых, можно родиться еще раз на Земле в хороших или плохих условиях. Во-вторых, можно оказаться после смерти в так называемых мирах богов, вероятно именно эти миры зовутся в религиях раем. Там, действительно, все хорошо, полное изобилие, жизнь очень долгая и счастливая, присутствует целая масса самых чудесных и удивительных вещей – одно удовольствие. Но есть одна достаточно неприятная деталь - рано или поздно ваша положительная карма закончится и вас будет ожидать смерть, после которой совершенно непонятно, где вы можете очутится: может в мире людей, а может и в более мрачном мире. Надо сказать, что тема классификации миров на Востоке очень любима. В том же Тибете описано чуть ли не два десятка разных подуровней рая и два десятка подуровней ада. Но, друзья, в “Бхагават Гите” вам прямо говорится: «Не прельщайтесь промежуточными местами, которые вы считаете мирами богов, они скорее будут отвлекать вас!» Если уж вы умерли, то по большому счету самый оптимальный вариант – это воспользоваться смертью, чтобы достичь Абсолюта, или на плохой конец, опять получить тело человека. Именно в теле человека, несмотря на все его кажущиеся несовершенства и на все трудности, которые можно испытать в теле человека, быстрее всего придти к Абсолюту. Намного быстрее, чем живя в теле богов или аду, отрицательном мире.

17. Те, кто знает день Брахмы, ограниченный тысячью юг, и ночь, ограниченную тысячью юг, те люди познали день и ночь.

18. От Непроявленного возникает проявление при наступлении дня; при наступлении ночи исчезает в том, что именуется Непроявленным.

19. Это множество существ, повторно бывая, помимо воли, исчезает при наступлении ночи, Партха, и возникает при наступлении дня.

20. За пределами же этого непроявленного есть иное Бытие - Вечное Непроявленное, которое не погибает при гибели всех существ.

21. Непроявленным, Непреходящим, его называют Высшим Путем; достигнув его, не возвращаются: это Моя Высочайшая Обитель.

22. Он, Высочайший Пуруша, о Партха, достижим безраздельным почитанием (бхакти); в нем пребывают все существа; им распростерта Вселенная.

23. В какое время, отходя, к невозвращенью и в какое к возврату идут йогины, это время я возвещу (тебе), лучший Бхарата.

24. Огонь, свет, день, светлая половина месяца, шестимесячье движения (солнца) на север - отходя (при них) люди, знающие Брахмо, идут к Брахмо.

25. Дым, ночь, темная половина месяца, шестимесячье движения (солнца) на юг, здесь получив лунный свет, йогин возвращается.

26. Светлый и темный, эти два пути (подвижного) мира считаются постоянными; по одному из них идут без возврата, по другому снова возвращаются,

27. Зная эти пути, о Партха, йогины никогда не заблуждаются; поэтому во всякое время будь предан йоге, Арджуна.

28. В ведах, в жертвах, в подвигах, также в дарах указуемый чистый плод тот йогин, все это познав, превосходит и вступает в изначальную, высшую Обитель.

Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,

учении о Брахмо, писании йоги,

в беседе Шри-Кришны и Арджуны

(гласит) восьмая глава, именуемая

ЙОГА ВЕЧНОГО БРАХМО

Давайте разбираться. Итак, в индийской космогонической мысли есть два таких понятия: сотворение Вселенной и растворение Вселенной, так называемая пралайя. Считается, что Вселенная сперва возникла, затем она должна пройти все стадии роста, после чего должна исчезнуть. Эта концепция очень хорошо связана с современной научной парадигмой возникновения Вселенной: как вы помните, все началось из большого взрыва и сейчас, как утверждают астрономы, все галактики разлетаются, подобно осколкам после взрыва снаряда. На то, что же будет потом, у современных ученых есть разные точки зрения, в том числе существует гипотеза, согласно которой, рано или поздно, весь наш мир должен уничтожится, что собственно говоря, полностью соответствует концепции индийской философии. Брахма творит мир, затем он разворачивается и исчезает, чтобы потом опять стать сотворенным, опять развернуться и опять исчезнуть - вот такой круговорот вселенского масштаба. И здесь указывается, что та первопричина, которая собственно и совершает весь этот круговерть, сама всегда находится по ту сторону этих процессов. Или, по-другому, изначальный Абсолют не подвержен ни возникновению, ни исчезновению, Он всего лишь следит за всеми этими процессами. И человек, достигший Абсолюта, поднимается не только над круговоротом рождений и смертей, но и над самой пралайей, над исчезновением Вселенной.

А дальше начинаются уже совсем чудеса, которые чрезвычайно трудно комментировать. Во многом здесь прослеживается схожесть с утверждениями, которые можно встретить в Упанишадах, Брахманах, Араньяках, то есть в более древних текстах. Написано все не совсем понятным, сумеречным языком, со множеством ссылок на астрономические явления, времена года и другие обстоятельства. Можно проследить схожесть с восточной астрологией, которая в отличие от западной, больше упирает не на то, что тебя ждет в этой жизни, а на то, что у тебя, скажем, будет в следующей жизни или на то, что у тебя было в предыдущей жизни. Вообще, мой вам совет - общайтесь с астрологией аккуратнее, потому что в ней встречается множество нюансов и частенько, когда говорится про нарастающие или убывающие небесные светила, они могут не соответствовать истинными небесными светилами, а быть всего лишь иносказательным указанием на внутреннее устройство человеческого тела и на функционирующие в нем системы, которые застала смерть.

Еще раз прочитай, чтобы мы освежили в памяти.

20. За пределами же этого Непроявленного есть иное Бытие - Вечное Непроявленное, которое не погибает при гибели всех существ.

22. Он, Высочайший Пуруша, о Партха, достижим безраздельным почитанием (бхакти); в нем пребывают все существа; им распростерта вселенная.

Тяжело это все комментировать, друзья! Не понятно, что имелось в виду. Знание йоги, в объеме, известном во времена “Бхагават Гиты” к нашему времени уже не сохранилось. Возможно, что во времена провозглашения “Бхагават Гиты” всем все было ясно, теперь же такой ясности нет. Сейчас очень любят спекулировать на эту тему, существует масса написанных трактатов, в которых можно встретить утверждения типа не вздумайте умирать, когда шесть месяцев солнце убывает или ни в коем случае нельзя умирать ночью, только днем! Все можно довести до маразма, все можно довести до бреда! Поэтому если в наследии ведического знания, вы будете сталкиваться с подобными высказываниями, помните, что Высшее никогда не противоречит обыденному, сверхлогика никогда не противоречит логике и если вы не можете ухватить логику этих предписаний, то не стоит списывать это на таинственность, непостижимую обычным смертным, потому что так можно скатится в мракобесие и начать считать всякий бред Высшим. К сожалению, и астрология и другие псевдоучения грешат такой мешаниной. В частности, меня всегда умиляет, когда в астрологических прогнозах пишут про отрицательное влияние Урана, Нептуна и Плутона, потому что если вы вспомните школьный курс физики, то поймете, что все эти планеты были открыты всего лишь лет двести тому назад, не более. И получается, что за последние 200 лет, а то и меньше, кто-то уже понапридумывал множество разных факторов влияния. Я еще соглашусь с древней астрологией, которая уходит своими корнями в цивилизации Месопотамии, Шумеров, Вавилона, может быть они что-то знали, чувствовали, обладали сверхзнанием. Ну уж в наше время начинается такое мракобесие! Хотя, вот завтра у нас будет семинар по Свара-йоге, на котором, в том числе, мы коснемся и одного трактата. Трактат древний, ему тысячи лет, читаешь его, читаешь и в середине там будет сказано, что действие Нептуна очень негативно (или позитивно) на чем-то там сказывается. Как это понимать? Нептун, который ученые только что открыли, можно сказать, что он еще на кончике пера, причем его даже не увидели, его вычислили! И вот этот Нептун упоминается в якобы древнем тантрическом йоговском тексте! Это подобно тому, как если бы Арджуна, поговорив с Кришной, достал мобильный телефон и позвонил кому-нибудь. Такие несостыковки сплошь и рядом. Мы с вами люди не искушенные, мы все можем съесть, где есть налет мистики, налет восточного. Мы все почему то считаем себя тупыми, а каждого индуса почитаем за брахмана, за светоча йоги и знания. В результате мы даже не замечаем, как начинаем транслировать мракобесие, которое кто-то подхватывает, а кто-то начинает в это верить.

Так, чудесненько! Главу эту мы рассмотрели, есть ли по ней вопросы?

Вопрос из зала: вы говорили, что планируете цикл лекций по связке йоги и точных наук, в частности, математики и астрономии. Мы услышим этот цикл лекций?

Друзья, это как если бы вы пришли к Эйнштейну и сказали: «Ту знаменитую формулу Е=МС² ты написал, мужик? А как на счет следующей, работаешь? Когда будет?» Боюсь, друзья, у вас создается неправильное впечатление обо мне. Я не Гуру, не светоч знания. Просто я очень давно читаю лекции и научился излагать их понятно, во всяком случае, те темы, что сам понимаю. Но вы просто не представляете, что для того, чтобы вам сказать понятно хотя бы одно слово, надо было годы перелопачивать непонятное. И конечно, мне бы очень хотелось связать йогу и точные науки, подвести какие-то положения с гуманистических основ, это было бы просто замечательно! Но это же надо все бросить и только этим заниматься, при этом не факт, что что-нибудь получится.

Вопрос от заочного студента: а трансляция Свара-йоги будет?

На счет трансляции я не знаю. У меня есть правило не проводить семинары и лекции если нет видео и аудио аппаратуры. Но до того, чтобы не проводить занятия если нет трансляции, я пока не дошел. Но, вероятно, скоро наступят и такие времена. Все на совести наших кураторов, всех тех, кто делает трудную работу по распространению йоги. Мне иногда звонят по телефону или пишут на почту и высказывают благодарности, мол жизнь изменилась к лучшему, а я обычно говорю, что это не мне спасибо, это студентам моим спасибо. Потому что, что толку, я эти лекции последние двадцать лет, как птица-говорун, читаю, а с мертвой точки все сдвинулось только когда нашлись люди, которые для блага всех живых существ эти лекции печатают, публикуют, делают трансляции. И я до земли готов поклониться всем студентам Открытого Йога Университета, потому что на ваших плечах все держится и всю благодарность, которую высказывают мне, я переадресовываю вам. Вы делаете мир лучше. Я делаю свою часть, часть достаточно скромную, потому что я говорю то, что все и так знают, а вот донести до тех, кто не знает – делаете вы. Это благая карма – сделать трансляцию того или иного семинара.

Вопрос из зала: в прошлый раз мы рассматривали предыдущую главу с указанием, которое мы расшифровали следующим образом: если человек ведет правильный образ жизни, занимается йогой, работает над собой, то у него появляется возможность в момент смерти достичь конечной цели, просветлиться, слиться с Абсолютом. В этой главе говорится о том, что если делать все то же самое, то всего лишь попадаешь в один из лучших миров. А разница где? Если прана выходит через определенное место, то это будет гарантией, что ты попадешь, куда хочешь? Или ты можешь не сразу слиться с Абсолютом, а попасть в промежуточный мир и будет этот мир лучше или хуже зависит от самого человека? Получается, что ты так же занимаешься йогой, ты так же над собой работаешь, но будь любезен, помайся в промежуточных мирах, потом вернешься и можешь еще раз попробовать.

Я понял вопрос. Другими словами, вы интересуетесь, как сделать так, чтобы гарантированно после смерти попасть к Абсолюту, а не попасть ни в какие промежуточные миры? Друзья, гарантий никаких! Потому что требуя гарантию, вы ставите себя или какие-то обстоятельства выше Абсолюта, вроде как есть некая кнопка, нажав на которую, Абсолют, как миленький, на задних лапках прибежит и сделает все как вам надо. Нет, такого не может быть!

Вопрос из зала: если рассуждать с позиции Аксиоматики йоги, то получается, что мы всю свою жизнь должны сознательно укреплять ассоциативную связь с Абсолютом, накачивать эту связь праной, вытаскивая ее из всего остального. Важно вытащить прану из всяких мелких привязанностей, собственно на что и направлены все эти практики разотождествления, чтобы ты даже к своему собственному телу был привязан меньше, чем к Абсолюту. И тогда в момент смерти твоя мощная связь с Абсолютом тебя и вытащит.

До известной степени так. Надо, чтобы ассоциативная связь с концепцией Абсолюта, которого ты волеизъявил в своей жизни, была мощнее, чем все другие ассоциативные связи. Кстати сказать, это хороший вопрос, спасибо вам за него, потому что здесь всплывает другая параллельная тема. У нас в Открытом Йога Университете я всех призываю упирать на бхаву. Но, собственно говоря, в истории индийской философии были периоды, в которые в большей степени упирали не на положительную сторону жизни, а на отрицательную. В частности буддизм ранний этим очень злоупотреблял. Жить тогда было хорошо и надо было как-то всех в чувство приводить, поэтому делали акцент на то, что хотя сейчас ты ешь свой хлеб, но завтра он кончится, сегодня ты живой, но завтра умрешь, сегодня ты здоровый, а завтра заболеешь, сегодня у тебя что-то есть - завтра потеряешь, сегодня тебя жена любит - завтра разлюбит и бросит, сегодня у тебя есть преданные друзья – завтра они тебя предадут. Вот такой упор на отрицательную сторону жизни.

Действительно, друзья, чего там лицемерить, как правило так оно в жизни и случается и если у вас есть сильная ассоциативная связь к чему бы то ни было, кроме Абсолюта, это лишь вопрос времени, когда вы начнете страдать. Вы можете обожествлять свою жену, а она вас может бросить. Вы можете обожествлять своих детей, а они вас забудут. Можете обожествлять своих родителей – та же ситуация. Вы можете обожествлять деньги – но вот начнется инфляция и они обесценятся. И поэтому концепция рассматривания своей жизни не только со стороны положительной, но и со стороны отрицательной, разумно отрицательной, она так же очень важная. Если в течение жизни вы хватаетесь за мелкие ассоциативные связи, то в момент смерти, когда надо устанавливать ассоциативную связь с Абсолютом, мелкие веревочки вас будут тянуть к чему-то другому и вот вы уже раз и попались! И только практикуя йогу во время своей жизни, вы очень хитро начинаете применять в своей жизни тактику, при которой вы скользите от наслаждения к наслаждению, не привязываясь к ним. На самом деле это искусство, потому что вы должны уловить закон Рита и двигаться согласно ему, не цепляясь ни за людей, ни за обстоятельства, ни за вещи. Вы должны научится скользить и понимать, что все ценное – это лишь Абсолют. Блеснул Абсолют через человека, например через вашу жену - хорошо, но важно помнить при этом, что хотя природа вашей жены – Абсолют и Абсолют светит через нее, но как только вы вцепитесь за нее, как за кусок мяса, то скоро придет время, когда она вам надоест. И так будет со всем, во что бы вы не вцепились.

Существуют так называемые практики вайрагьи или отвращения от мира, когда вы стараетесь понять природу вещей и осознаете, что если через что-то пришло наслаждение, то это вовсе не значит, что оно будет через это идти вечно. Если через что-то пришло наслаждение, это означает лишь, что вам блеснул какой-то спектр Абсолюта и если в каждый момент прихода наслаждения, вы будете понимать, что не предмет, не объект и не явление вам принесло наслаждение, а именно Абсолют, тогда автоматически у вас начнется крепнуть ассоциативная связь с Абсолютом. И, понятно, что в момент смерти вы вспомните об Абсолюте, а не о чем-то другом.

Вопрос: пропорциональна ли отточеность разума степени нашего самопознания? И наоборот, познавая себя мы подтягиваем и принцип разума?

Сложный вопрос. Я в йогу пришел из науки и не случись вся эта перестройка, там бы наверно и оставался, поэтому хорошо помню, насколько не коррелируют с наукой самопознание и духовные гуманистические ценности с отточенностью разума. Человек с очень отточенным разумом может прекрасно делать газовые камеры в концлагере и сказать, что он больше развит духовно, чем обычный крестьянин, который скотину лишний раз не ударит нельзя. С другой стороны эти вещи, безусловно, как-то связаны, но как то не однозначно… Что такое разум? В “Ананда Лахари” (йога Шри Видьи) наш разум низводится до органа чувств. Есть у нас обоняние, осязание, зрение, тактильные ощущения, вкус – пять органов чувств, а в тексте “Ананда Лахари” разум назван шестым органом чувств. При этом имеется в виду, что этот мир, согласно концепции Шри Видьи, создан лишь для того, чтобы познать богиню Шри, а познать ее можно с помощью шести органов чувств, то есть пять обычных и шестой – разум. Фактически получается, что твое Я через эти шесть органов чувств пытается приблизиться к богине Шри. Западные же люди молятся на разум, это не правильно, разумом надо учится пользоваться, надо его оттачивать, развивать, но никогда не обожествлять.

Вопрос из зала: сказано, что идя путем бхакти, чем бы ты ни занимался, у тебя больше шансов в момент смерти опознать Абсолют в пришедших явлениях и слиться с ним?

Конечно, когда ты идешь хоть каким-то путем это повышает твои шансы достичь цели, чем когда ты стоишь на месте. Другой разговор, с чем этот путь сравнивать. Я встречал йогов – шестидесятников, которые не признавали концепцию Абсолюта. Не нравилась она им. Ассоциации с Абсолютом возникали не хорошие – религия, мракобесие. И что теперь списывать их со счетов?

Вопрос из зала: я имел в виду, что бхакти - самый короткий путь. У буддистов сказано в «Тибетской книге мертвых», что когда ты умираешь, то встречаешь Будду такого цвета и если узнаешь в нем себя, то реализуешься. Узнал в Будде Абсолюта и быстренько проскользнул.

На самом деле, у буддистов под словом Будда такая мешанина… То они подразумевают под ним Абсолюта, то не подразумевают, концепция буддизма чрезвычайно запутана. Сначала был классический, древний буддизм Будды Гаутамы, потом наступил тантрический буддизм Нагараджуны и как-то очень не критично знание перетекало из одного буддизма в другой. В классическом буддизме Будда был только один - Будда Гаутама, все, точка. Если же начнете изучать тантрический буддизм или, как его называли в СССР, тибетский ламаизм, то там и Будда ясного света, и Будда сострадания, и Будда медицины и еще пять десятков Будд и их подружек. Все достаточно замысловато. Поэтому когда ты умираешь, считать, что под Буддой к тебе является Абсолют мы не можем, слишком много этих Будд. Упор они делают на то, что раз ты уже умер, мужик, то расслабься, все, что с тобой будет происходить - это лишь построение твоего разума и если ты это поймешь и перестанешь отождествлять себя с разумом, то вывалишься в надразумное состояние. А Будды у них сперва нормальные идут, а потом гневные и надо в них распознать свою собственную природу. Тоже нюанс - трактовки в текстах имеются самые разные, в некоторых написано, что надо распознать природу твоего ума, в других - природу причинно-следственной связи, в третьих растворяющиеся отпечатки кармы, сначала растворяется позитивная карма и ты ее воспринимаешь как что-то положительное, потом слой отрицательной кармы и это очень неприятно.

Вопрос из зала: получается, что ты должен все эти аспект отпустить, и если ты этого не делаешь, не сливаешься с благостным Буддой, то приходит злой Будда и тебя пинками гонит дальше.

Здесь более утонченная концепция. Пока мы с вами в неведении относительно собственной природы, мы становимся заложниками странных проявлений, подобно тому, как если бы вы стали заложником своей тени. Кстати сказать, иногда некоторые животные реагируют на свою тень. Веря в силу своей тени, ты наделяешь ее реальностью и строишь свое поведение с оглядкой на нее. Все миражи, посещающие нас в посмертном состоянии иллюзорны, но мы считаем их натуральными и они гонят нас к нашему следующему воплощению. А эти миражи возникли согласно жизни, которую ты прожил.

Вопрос из зала: пришла в голову связка с третьим принципом йоги. В тантрическом буддизме считается, что к рождению в теле человека приводит склонность к привязанностям. Получается, что отказ от привязанностей и есть основной метод, чтобы выйти из плоскости причины и следствия и больше не рождаться здесь.

Давайте так. Я в тантрическом буддизме ничего не понимаю и если начну из себя гуру лепить и всем подзатыльники раздавать, то тантрические буддисты на меня обидятся. Есть вещи, в которые я не хочу вникать. Есть разные школы, которые по-разному интерпретируют одни и те же тексты. Другой вопрос с привязанностью. Привязанность очень странная вещь. Она может быть очень плоха, если вы привязаны к чему-то не реальному в этой Вселенной и может быть совершенно замечательной вещью, когда вы привязаны к чему-то реальному. Или скажем так - существует градация привязанностей: привязанность к чему-то более реальному лучше, чем к чему-то менее реальному, а жить вообще без привязанностей вы не сможете. Человек без привязанностей - это сказка. Вы видели хоть одного человека без привязанностей? И тогда что под этим подразумевается? Представьте, не будет привязанностей, весь мир развалится. Даже тела не будет. Остап Бендер говорил: «Мне моя жизнь дорога, как память». Мне мое тело дорого, как память, я к нему привязан. Представьте, нет привязанности: идешь, идешь — раз, об угол головой, пол черепа снес – «Да что его жалеть, привязанность демонстрировать»! Сложная тема.

Но здесь больше интересен практический вывод, а он следующий: надо научится скользить по привязанностям и рано или поздно, у вас должна остаться только одна привязанность - привязанность к Абсолюту, через что бы он ни проявлялся. Будет проявляться через жену, увидели вы в ней Абсолюта – зубами держитесь за жену, засветило через работу - значит за работу держитесь, но помните, что Абсолют неуловим - раз и выскользнул из жены, и из работы выскользнул. Главное - уловить момент подмены и держатся лишь пока светит. Пока светило, надо было привязаться, зубами вцепиться, ушел Абсолют - отпускайте! Вот светит вам Абсолют через Открытый Йога Университет, зубами в него вцепитесь, потому что если сейчас он развалится, то альтернативы вы не найдете. А когда завтра перестанет светить, плюньте в него первым, уйдите и бросьте его. И так во всем остальном, через чтобы вы не почувствовали канал в Высшее, пока светит, вцепитесь в него! Но, с другой стороны, этим моим советом подчас пользуются не совсем чистоплотные деятели, которые начинают кадрить девиц, а потом их тут же бросать: «О, дорогая, мне светит через тебя Абсолют!» И так он пару недель посветит, а на третью перестанет, он и говорит: «Пошла вон, дура!» Друзья, таких псевдопоследователей надо к порядку призывать, плохо так себя вести, для них в аду отдельное помещение давно приготовили. Помните, что концепция Абсолюта неуловима, я вам сейчас дал метод, показал как можно через привязанность к Абсолюту приблизится, но в любой момент он может — раз и вывернуться наизнанку, тут же лекарство превратится в страшный яд.

Вопрос из зала: давайте вспомним, что во Вселенной страданий нет, мы их выдумываем сами. Получается, что светлый путь, ведущий к перерождению является путем наслаждения, а те, кто запутывается и идет темным путем страданий, рано или поздно все равно принимают светлый пути и уже через наслаждение достигают слияния с Абсолютом.

Не знаю. Сомнительный комментарий. Когда в вашей жизни начинается страдание? Вы живете, хорошенький такой, а тут – БАХ! и страдания. В Аксиоматике действительно говорится, что вы свободны, но это только половина правды, а другая половина - то, что называется долг. Друзья, что такое долг? Это когда вам взаймы дают часть свободы. Представьте, у вас в кошельке лежит 100 рублей, из них чисто ваших всего 50 рублей, а другие 50 рублей вам дали в долг. А вы начинаете вести себя так, как если бы все эти деньги были ваши, начинаете нагло, с вызовом кричать: «Я достойна лучшей жизни!» Мне после таких высказываний всегда хочется поинтересоваться: «А с чего ты взяла, что достойна!?» Или молодые люди, отмороженные, с пустыми стеклянными глазами, которые сами не знают, что хотят. Скачет такой молодой жеребец, но скачет не на свои, а на заемные, которые рано или поздно, конечно, заканчиваются. Или, к примеру, плохо себя повел и тебе говорят: «Раз ты себя плохо ведешь, мы забираем у тебя кредит, что тебе дали» и начинают у вас вытаскивать то, что давали взаем. А вы не понимаете почему раньше вы жили хорошо, а теперь почва из под ног уходит, приходит страдание.

Очень полезно понимать границу где заканчивается ваша свобода и где начинается долг. Доходит это осознание лучше через страдания, через них мы мудреем, избавляемся от взбалмошности, от дури, от наглости, от потребительского отношения к жизни. “Достойны лучшей жизни!” - да не достойны вы ничего! Кандалов вы достойны на каменоломне! Общество потребления нам внушает эти мысли, а мы как дураки на них и ведемся. Ну и такая оплеуха в виде страданий напоминает: «О, да это ж были не мои 50 рублей! Надо быстренько отработать, отдам». Марк Твен говорил, что ничто так не проясняет разум, как перспектива быть повешенным поутру. Аналогичная ситуация с вашими амбициями на жизнь: «Эх, да сейчас я развернусь! Я такой основной в этой жизни!» Вдруг – хлоп! Об невидимую стеклянную стену ударились, только перышки полетели. И после этого ты начинаешь потихоньку понимать, что у тебя нет концепции мира, ты пребываешь в своих иллюзиях, думаешь, что абсолютно свободен, но этого нет. Поэтому страдания вовсе не плохая вещь, иногда они наводит на размышление. Но если рассуждать в абсолютном плане, то субстанции боли действительно нет, есть субстанция наслаждения, которую мы делим и лбами сталкиваем.

Вопрос из зала: страдания приводят к тому, что мы забываем про Абсолют.

Наверное так бы и было, если бы мы о Нем до этого помнили… Ситуация такая: Абсолют создал нас свободными от знания о себе. Мы о Нем не забыли, Его просто не было в нашей Вселенной, поэтому мы о Нем не забыли, мы о Нем не знали! Другой разговор, если мы волеизъявили Абсолют, Он к нам пришел, а мы передумали и волеизъявили, что будем жить без него. А без Него тяжелее, друзья, вернутся страдания и натолкнут нас на памятование об Абсолюте. Но, поверьте, что у закоренелого уголовника, который сейчас отбывает срок и которому может быть очень плохо, не смотря на усилия миссионеров концепции Абсолюта все равно нет. И страдания приводят его не к концепции Абсолюта, а к еще большей озлобленности: он, как животное, стиснув зубы терпит, чтобы потом убежать и продолжать делать негатив. Получается, первый шаг - это наше волеизъявление Абсолюта и только после этого страдания могут нас приблизить к Нему, если же этого нет, ничего нас не спасет. Ну а если вы приняли Абсолюта в свою жизнь, тогда воспринимайте наслаждения памятуя, что они идут от Него, а страдания с пониманием, что сам где-то ты был не прав.

Я хочу подчеркнуть известную трудность в восприятии знаний, которые приходят к нам из Индии. Перевод текста с одного языка на другой всегда хотя бы немного, но искажает восприятие нами знания. Опять же подбор переводчиком тех или иных образов, тех или иных слов тоже могут вызывать ненужные ассоциации и ослаблять импульс передачи знания. Существует два способа перевода текстов. Первый – это дословный перевод по устоявшимся словарям, второй – когда ты, понимая суть учения, начинаешь эмоционально и вдохновенно передавать его, пусть с другими акцентами, но стараясь пробудить в людях знания, пробудить чувство сопричастности к знанию. Мы с вами сейчас стараемся совместить один подход с другим: сперва читаем дословный перевод, а затем я даю свой комментарий и стараюсь вдохнуть в вас знание йоги.

Шри Бхагаван сказал:

1. Я возвещу тебе это наитайнейшее знание и осуществление знания, о Безупречный, познав которое ты от не благого освободишься.

Значит, помните, что за сюжет в “Бхагавад Гите”? Стоят две армии, которые вот-вот пойдут войной друг на друга и между этими двумя армиями на колеснице Арджуна (военачальник Пандавов) вместе с Кришной, который ни больше, ни меньше - сам Абсолют в человеческом воплощении. И стоя между двух армий, Кришна рассказывает Арджуне устройство мира и постепенно дошел до самого важного и практического раздела. А, собственно говоря, как общаться с Абсолютом, как использовать мощь Абсолюта в своей личной жизни таким образом, чтобы быстрее избавиться от всего негативного и, достигнув положительного, отбросить его и выйти в сверх-сверх-сверх состояние. Перед тем, как мы с вами начнем это разбирать, вы должны правильно настроиться. Попробуйте понять, что несмотря на то что это, конечно, обычные слова, за ними стоит длинная дорога, путь, метод по превращению повседневной, бытовой жизни в йогу. Как заставить неуловимый Абсолют стать более реальным в вашей жизни, чем все остальные вещи на свете. Вот, к примеру, вам реальный фактор жизни: я сегодня с утра пошел на вокзал, а мне говорят, что электрички не будет. Вот так, без объявления войны изменили расписание и вроде бы все должны быть в курсе, очень странно себя порой ведут эти силы природы. Все эти реальные люди, обстоятельства, вещи заставляют нас подчиняться, прогибаться под них и мы начинаем смотреть на них с ужасом и с надеждой.

Итак, в йоге говорится следующая вещь: если вы призвали в свою жизнь Абсолют и начали относится к нему как к реальности, то он начинает действовать в вашей жизни как самый что ни на есть реальный фактор, настолько реальный, что по сравнению с ним все остальные факторы вашей жизни начинают медленно, но верно отступать. Да потому что все остальные факторы вашей жизни - это всего лишь карма позитивная или негативная, которую вы сами создали раньше, в предыдущие годы или жизни. А Абсолют – вне кармы и по большому счету, Он единственный кто может с ней работать. Помните об этом, когда в следующий раз будете читать в газетах, книжках или журналах про очередного ясновидца или экстрасенса, который якобы отменяет карму. Только лишь тот, кто сам породил закон кармы может что-то с ним сделать. Больше никто.

И чем старательнее, друзья, мы привлекаем Абсолюта в свою жизнь, тем активнее он начинает в ней действовать, при этом для окружающих нас людей это будет выглядеть как чудо, как магия. Ну уж совсем глупые будут воспринимать все это как стечение благоприятных обстоятельств: «это ж надо, смотрите, как человеку и там повезло, и там, и там и почему ему так везет, а нам нет» И этим людям не объяснишь, что этому человеку не просто везет, а он живет по другим законам природы, у него в союзниках тот, кто сделал весь этот мир. Хорошо иметь таких друзей, друзья! Это самые могущественные защитники.

И вот получается, что с одной стороны Абсолюта нельзя поймать, но с другой стороны, в том числе в “Бхагавад Гите” даются рекомендации, как сделать так, чтобы Абсолют в своей милости пришел в нашу жизнь и стал реальным фактором силы. Это знание всегда было самым таинственным, самым-самым что ни на есть таинственным. Если какой-то обряд, медитация или паломничество, которое совершал человек, приводил к могущественнейшим результатам, то к такой практике все начинали крайне серьезно относится, потому что, грубо говоря, это те действия, на которые «клюет» Абсолют. И моментально они обрастали мощнейшими покрывалами тайны. Чтобы попасть в ту или иную школу йоги, в тот или иной круг общения, члены которого обладали этими методами, надо было не одно десятилетие жизни потратить. И надо сказать, что по сей день в Индии существуют храмы, места и общества людей, куда вы просто так не попадете, но если попадете, то все ваши проблемы начнут решаться очень быстро.

Для иллюстрации сказанного, приведу такой пример. Допустим вы обычный человек, который хочет сделать себе карьеру. Друзья, прежде, чем вы пробьете себе путь наверх, вы столкнетесь с многими проблемами (это и поиск работы, и отсутствие денег, нехватка творческих идей), на преодоление которых вы можете потратить десятилетия жизни. И совсем другой разговор, если вас кто-нибудь возьмет и выведет на уровень нужных людей – богатых, уважаемых, влиятельных, состоятельных, в кругу которых вы буквально за считанные недели или месяцы достигнете желаемого. Я неоднократно наблюдал этот эффект и честно сказать у меня самого в жизни бывали такие моменты, когда выходишь на определенный уровень и сразу все проблемы решаются.

Но попасть на уровень нужных людей очень тяжело, друзья. И знаете почему? Потому что, если это нормальные люди, которые сделали себя сами, которые наделены властью, деньгами, богатством, но наделены законно, потому что они не крали, не обманывали, то такие люди очень открыты, очень легки в общении и, как правило, очень доверчивы и любой пройдоха, который выйдет на этот уровень, с легкостью обманет их. Обмануть честного влиятельного человека намного легче, чем чернь, которая внизу и в среде которой сплошь и рядом обман и подлость. У черни на обман иммунитет, а у людей, которые наверху такого иммунитета может и не быть. Там он не нужен, не принято вести себя неправильно в кругах нужных людей, там дорожат репутацией, погубишь ее и мир от тебя отвернется.

Или, допустим, еще такой пример. Помню, в свое время, я заинтересовался тем, как устроена система образования в Америке, в частности выяснял про программы МВА. И узнал, что программ МВА там огромное количество, сотни, но есть всего лишь десяток ВУЗов, получение МВА в которых является залогом хорошей карьеры. После обучения там уже не ты искал работу, а работодатель искал тебя, чтобы предложить место под солнцем. И я все пытался осознать в чем реальная сила этих мест? А все дело в том, что там ты общаешься с реальными людьми из реального бизнеса, которые начинают тебя невербально обучать и постепенно ты начинаешь думать как они, к тебе начинает прилипать успех. Это во-первых, а во-вторых, очень большой фактор – это связи! Если ты учился в каких-нибудь Оксфордах, Гарвардах, Принстонах или Йелях, то ты волей-неволей обрастаешь огромным количеством знакомых людей, которые занимают высокое положение. Этакому духу коллективизма, товарищества, принадлежности к учебному заведению во всех серьезных местах уделяют огромное внимание. Это, знаете, такая, в хорошем смысле слова, мафия в которую ты попал и все тебе двери открыты.

Так вот, та же самая ситуация, друзья, и с духовными знаниями! Если вы попадаете в круг могущественных людей, у которых есть выход наверх, все ваши жизненные проблемы решаются. А теперь представьте, что вы попали на самый большой уровень – на уровень Абсолюта. Все, вам больше никто не нужен! Вам даже не нужен круг общения, вы можете жить один, решать свои проблемы без помощи других. И вот если бхавно, вдохновенно передать суть этой главы, то нам сейчас объяснят, как достичь дружеской ноги с Абсолютом, после чего все проблемы будут решаться на ура.

2. Царственная наука, царственная тайна, это - высочайший очиститель. Наглядная, достижимая, закономерная, легко достижимая, непреходящая.

3. Люди не верующие в этот закон, о Подвижник, не достигнув меня, возвращаются путями смерти и сансары.

4. Мной в непроявленном виде распростерт весь подвижный мир. Во мне пребывают все существа. Но я не пребываю в них.

5. Но и не пребывают во мне существа, вождь мною владычную йогу. Носитель существ, но не пребывающий в существах, я сам производитель существ.

6. Как всепроникающий великий ветер, который всегда пребывает в пространстве, так все существа пребывают во мне. Это постигни.

И здесь смотрите какая ситуация. Основная идея заключается в том, что есть первопричина Вселенной – Абсолют. Жизнь. В нашей школе йоги, а у нас школа йоги родовая, при объяснении того, что же такое Абсолют, мы в большей степени упираем на обычные образы из повседневной жизни. Иногда, когда говорят Абсолют, в голове рождается черная пустота, бездна космоса, что-то ого-го какое абстрактное, что-то очень далекое и совершенно не имеющее отношения к нашей повседневной реальности. А на самом деле, друзья, Абсолют очень реален и ощутим, Он родной, теплый, живой, как травка, которая пробивается из-под земли весной. Как детишки, которые бегают, прыгают, веселятся и мы говорим: «Вот, Жизнь!»

Абсолют - это фактор силы, но силы не абстрактной, космической, пустой и холодной, а, наоборот, силы живой, радостной, захватывающей, интересной. Пришли вы на вечеринку, вокруг все ваши друзья, вы все друг друга рады видеть и вдруг возникает что-то неуловимое! И хоть Абсолют неуловим, но если Он есть, Он проявляется, как Жизнь. По сути дела, Жизнь – это и есть Абсолют. И если вы ухватите то, что называется Жизнь или Первопричина, то у вас все обстоятельства жизни начнут складываться в нужную сторону. Если же нет, то как было здесь только что сказано, ситуация другая: вы будете проживать свою жизнь на земле, затем умирать, чтобы вновь воплотиться и круговорот этот, строго говоря, бесконечный. Порой спрашивают: «Сколько надо прожить жизней до Просветления?» как будто существует некий лимит: прожил сто тысяч жизней – такого-то уровня достигнешь, миллион – такого-то, двадцать миллионов жизней… Нет, друзья, это не правильная постановка вопроса! До тех пор, пока вы не волеизъявите в своей жизни Высшее, пока не волеизъявите Абсолют, круговорот рождения и смерти бесконечен. Жизнь может меняться, но ее суть остается неизменной.

Теперь давайте вспомним Аксиоматику, что из себя представляет каждое живое существо? Небольшую искорку жизни. Небольшую искорку Абсолюта. Каждая искорка свободна, предоставлена сама себе и живет по тем правилам, которые сама придумывает. Более того, искорка эта может даже не подозревать о наличии Абсолюта и о том, что этот фактор жизни можно активно использовать. Поэтому, если вы встретите людей, которые вам будут говорить, что не верят ни в какого Абсолюта, ни в какую Жизнь, не верят и верить не хотят, вы замучаетесь их переубеждать. Замучаетесь! Более того, вы не достигнете успеха! Вы будете аргументы приводить, а человек скажет: «нет, не убедил!» И, действительно, вы не можете Абсолюта схватить и показать, вы не можете схватить жизнь и показать. Вы можете лишь косвенно указать на нее, а человек либо поймет, либо не поймет. Вот она проблема донесения знания до других, донесения философской или религиозной концепции до других. В религии есть понятие прозелитизм – обращение в свою веру, но по сути дела, друзья, никого нельзя обратить в свою веру. В современном индуизме прозелитизм отсутствует. Какие-то более молодые религии в той же Индии отличаются тем, что их последователи ходят-бродят и обращают в свою веру иногда запугиванием, иногда подкупом, иногда объяснением. Индуизму это не свойственно, не встретите вы брахмана, который бы ходил - бродил и обращал в свою веру. Напротив, считается, что ты сам должен придти к нему.

Другой разговор, что мы можем вдохновить других людей, заставить их призадуматься над этой темой. Но не больше! Мы не можем взять человека и привести его к Абсолюту. Человек должен сам принять концепцию Абсолюта в своей личной вселенной и жизни. В этом заключается проблема передачи знания, проблема передачи йоги, особенно Бхакти йоги. Друзья, если бы знания передавались так легко, то достаточно было бы одному человеку познать Абсолют, он тут же передал бы это знание всем кто вокруг него, началась бы такая цепная реакция в результате которой все бы сразу просветлились. Между тем, мы этого не видим. Хотя на протяжении истории человечества в этот мир приходили Великие Учителя. Лев Толстой, как вы помните, всю жизнь потратил, чтобы сделать человечество лучше. Ну и что, получилось? Спаситель человечества приходил, помните, чем дело закончилось? Печально закончилось... К тому же Арджуне Абсолют пришел, чтобы быть у него колесничим, передать ему знания. Ну хорошо, Арджуна просветлился, казалось бы возьми и передай всему своему войску это знание, войско просветлится и всё, никаких войн! А вот не получается! Потому что свобода воли. Мы должны сперва сами волеизъявить, чтобы в нашей жизни был Абсолют, призвать Его и это единственное, что нужно сделать, чтобы фактор могущества в вашей жизни проявился. По сути дела именно этим занимаются высшие разделы Раджа йоги. Призывая Абсолют, ты становишься таким же могущественным, как Он и можешь управлять всеми, подобно тому, как это делает Абсолют.

7. Все существа, Каунтея, входят в мою природу в конце кальпы. Снова в начале кальпы я их произвожу.

Напоминаю вам концепцию индийской философии о том, что эта Жизнь, эта первопричина сперва творит Вселенную, затем Вселенная проходит круговорот, чтобы раствориться и на следующем этапе творения все повторилось вновь, вновь и вновь.

8. Пребывая вне собственной природы – пракрити, я произвожу снова и снова все это множество существ помимо их воли, по воле природы.

9. И не связывают меня эти действия Дхананджайя, пребывающего безучастным, не привязанного к этим действиям.

10. Под моим наблюдением природа производит подвижное и неподвижное. По этой причине, Каунтея, вращается преходящий мир.

Смотрите, какая получается вещь. Абсолют - первопричина или то, что называется Жизнь творит все, что мы видим вокруг. Жизнь есть во всем. Казалось бы, что стены, пол, потолок в зале, где мы сидим не живые, из камня сделанные, но с позиции йоги это тоже Жизнь, только очень медленная, настолько медленная, что мы не в состоянии ее распознать. Вот какой интересный вывод из индийской философии - Вселенная наполнена жизнью! Это привет большой, знаете кому? УФОлогам! Есть такие люди, которые ищут инопланетян, внеземные цивилизации. Этих людей можно поздравить, потому что с точки зрения философии йоги, с точки зрения древней ведической философии вся Вселенная кишит жизнью и если хорошенько поискать, то вполне возможно, мы найдем что-то похожее и на нас. Другой разговор, что через что-то одно Жизнь проявляется сильнее, а через что-то другое – слабее. Рекомендую вам сходить в музей Вернадского или в музей Ферсмана. Хорошие музеи: Вернадского – на Красной площади, а Ферсмана – в районе Ленинского проспекта. И посмотрите на кристаллы. В некоторых ученых кругах считается, что кристаллы - это переходная фаза от материи, в которой совсем не видно жизни, к материи, в которой жизнь представлена ярко. Если вы пойдете в своих рассуждениях дальше, то подойдете к следующему вопросу: а что такое вирус, считать его живым или неживым? Сложный вопрос.

Друзья, в принципе резкой грани между живым и неживым нет. Хотя у нас здесь, на Земле может показаться, что действительно, существует неживая материя, затем кристаллы самоупорядоченные, вирусы, одноклеточные, эукариоты, прокариоты примитивные, далее скачок от одноклеточных до материи. На Земле эти переходы очень ярко выражены, но это лишь толчок к размышлению о том, что где-то в других местах Вселенной этот переход может быть более мягким. Существует гипотеза, что в свое время жизнь на Землю была занесена - прилетел метеоритик, шмякнулся и принес сюда первых микробов. Много на этот счет можно размышлять, интересные выводы рождаются. Знаете, я после этих размышлений смотрю на все эти камни подножные, ископаемые, в том же музее Вернадского и они совсем по-другому начинают для меня выглядеть.

Вернемся. Итак, основа всего – Жизнь. Жизнь – везде! Жизнь – это проявление Абсолюта! Но проявление это очень хитрое: единый Абсолют разбился на многие - многие отдельно взятые, независимые друг от друга Абсолютики - это и мы с вами, и все другие люди, и все животные, вплоть до одноклеточных существ - у каждого существа есть Высшее Я, которое ничем не отличается от Абсолюта. Все мы с вами маленькие, спрессованные Абсолютики, которые еще не поняли, что они Абсолютики. При этом и сам Абсолют, первопричина жизни, которая создала нас, в этом мире также присутствует. И отличие между нами и Абсолютом только в одном - мы подвержены действию иллюзии, действию Майи, вследствие чего у нас есть карма, а Абсолют не подвержен действию Майи и кармы у него нет. По сути дела, Абсолют сам и создал карму. И следующий шаг в этой логической цепочке такой: по мере того, как вы начнете осознавать себя маленькими Абсолютиками, к вам будет приходить могущество и его будет становится все больше и больше, пока в конце концов вы не обретете полное могущество Абсолюта. Так что, друзья, поздравляю, в каждом из вас потрясающий потенциал! И если вы его раскроете хотя бы немножко, то засияете на всю планету Земля: вы станете харизматичными личностями, творцами истории, знаменитыми поэтами, художниками, политиками, величайшими гуманистами, вы можете подняться и еще выше. Это вас ждет, это у вас в перспективе в этой жизни или в следующей. Кто-то из вас пойдет побыстрее, а кто-то никуда не торопится и наслаждается каждой минутой жизни, даже в том состоянии, что есть. Но перспективы у всех вас, друзья, радужные! Поистине радужные, понимаете?! Вас ждет высочайшее счастье, высочайшее могущество, высочайшие свершения. Вот, собственно, об этом и говорит “Бхагавад Гита”.

Знаете, есть одна хитрость. Иногда бывает проще открыть в себе Абсолюта, если призвать Абсолюта изначального, полного могущества и находящегося вне кармы и глядя на Него попытаться понять, кем вы являетесь на самом деле. По сути дела это ускоряющий способ, хотя можно открывать в себе Абсолюта и медленно, шаг за шагом. Эта глава как раз и говорит нам, что достаточно посмотреться в зеркало, чтобы понять, кто ты и как ты выглядишь. Аналогично, если вы призовете Абсолют, поймете, кто он такой, поймете все его могущество и поймете, что ничем не отличаетесь от него, то вы и сами быстрее откроетесь как Абсолют. Логику ухватываете, я надеюсь?

Давайте дальше читаем.

11. Безумные презирают меня, принимающего человеческий образ, не ведая о моей высшей сути Великого владыки существ.

Ага, здесь Кришна уже говорит про себя, как про Абсолюта в теле человека. Итак, Абсолют, который создал все на свете включая нас с вами, вдруг решил придти в мир в форме человека, дабы научить нас, помочь нам поверить в свое могущество, в свое Высшее Я. А пришел Абсолют потому, что Арджуна пригласил Его в свою жизнь и Абсолют в своей милости пришел к нему в теле человека. Почему? Да очень просто – Абсолюту все равно, в какой форме к вам приходить. В своей милости Он придет в той форме, которая вам ближе и понятнее и будет разговаривать с вами на том языке, который вы лучше всего понимаете. Поэтому на вопрос, на каком языке с человеком говорит Абсолют, ответ следующий: на понятном. Итак, Абсолют пришел в этот мир, потому что Арджуна призвал Его и начал учить Арджуну, а все остальные живые существа, у которых была карма жить в то же время в том же мире, но которые не призывали в свою жизнь Абсолют и даже не хотели знать об этой концепции, безусловно, ничего не понимают и думают, что пришел какой-то самозванец, который называет себя Абсолютом. Ну не хотят и хорошо, на самом деле Абсолют даже Кришне не навязывает свое присутствие. Не верите – не верьте и живите в своей Вселенной по своим собственным законам, только, как правило, законы эти бывают плохие и неинтересные.

Дальше читаем.

12. Тщетны надежды, тщетны дела, тщетно знание неразумных, предавшихся бесовской, ракшасной, демонической, асурической, заблудшей природе.

13. А махатмы, о Пардха, прибегая к божественной природе, почитают нераздельной мыслью меня, познав непреходящее начало существ.

14. Постоянно прославляя меня, подвизающиеся, твердые в обетах, поклоняясь мне, о Партха, чтят меня благоговейно постоянно преданные.

15. Иные также, жертвуя жертвой мудрости, почитают меня как Единого, как многочастно разделенного, вездесущего.

Смотрите, дальше тоже интересная вещь. Я уже упоминал о том, что в философской мысли Индии, подход личностного общения человека и Абсолюта наиболее популярен в двух ветвях. Во-первых, это вишнуизм и все, что связано с Кришной. Считается, что Кришна – это сам Абсолют, который пришел в мир и с ним можно общаться как с человеком, как личность с личностью. Достаточно большая прослойка людей исповедует эту философию или эту йогу, если хотите. Другая, более древняя ветвь - это культ Шивы, точнее, культ пары Шивы и его жены, богини Шри. Иногда еще их называют Шива и Шакти, Шива и Парвати, Шива и Кали, Шива и Лакшми. Шива – везде Шива, хотя у него тоже есть множество имен, а в качестве его жены выступают разные аспекты женского начала. Культы личностного общения с Абсолютом шиваистского плана немножко древнее и в некоторых моментах бывают не совсем понятны. Что же касается ветки вишнуизма, то это более молодой культ и более понятен. Как правило то, что ближе к нам по времени лучше сохраняется и нам это легче понять.

Так вот смотрите, какая получается вещь. В ветке шиваизма, где Шива почитается Абсолютом запредельным, считается, что весь этот мир создан лишь для того, чтобы мы познали, как в Шри Видье, красоту прекрасной богини Шри, супруги Шивы. Богиня Шри – это женская ипостась Шивы. Весь мир только для этого! Очень красивый культ Шри Видьи. “Ананда Лахари”, “Саундарья Лахари” - мощнейшие философские произведения, описывающие эту йогу. Достаточно понять, что весь этот мир придуман для постижения богини Шри, как он становится жалкой, неинтересной тенью и теряет над нами свою власть. Из фактора, который мог управлять нашей жизнью, он превращается в слугу, который подстраивается, прогибается под того, кто поклоняется богине Шри. И на этом основано могущество практиков: йог или йогиня, достигшие больших высот в познании Шри, могут поистине творят чудеса. Да и почему бы им их не творить, если весь мир призван, чтобы познать Шри? Они Шри познали и весь мир, как жалкий слуга, бежит за ними и прислуживает. Аналогичная ситуация и в культах вишнуизма, который больше известен как кришнаизм. На самом деле это серьезные йоги, они много выше, чем просто религиозный культ, но ментальность у индусов такова, что они очень любят религии, очень. Что им не дай, все будет религией. Абсолютно! Может по-своему они и правы…

Идея та же. Если у вас есть какие-то надежды или стремления, если вы хотите построить бизнес-империю или открыть новый закон Вселенной, если вы хотите сотворить произведение искусства, или стать богатым, счастливым, успешным в личной семейной жизни или еще в чем-нибудь, но если за этим не стоит понимание, что все это надо вам лишь для познания Высшего, Абсолюта, то чем бы вы не занимались, во-первых, вам это очень скоро начнет надоедать, а во-вторых, результаты ваших трудов не будут стабильны. Склонные к разрушению результаты будут требовать от вас постоянных усилий, чтобы их сохранить, в результате все превратится в суету. У медиков есть замечательное выражение: ничто не требует стольких усилий, как остановить разложение трупа.

Друзья, если мы не видим Высшее, мы постоянно ощущаем себя в стане врагов, где стоит немного отвлечься, как все развалится: друзья предадут, жена бросит, деньги съест инфляция, новый дом начнет разрушаться, машина ломаться - вечное разочарование. А если вы помните концепцию, согласно которой все ваша деятельность лишь способ познания Абсолюта или Высшей Запредельной Жизни тогда все становится привлекательным, интересным и захватывающим.

15. Иные также, жертвуя жертвой мудрости, почитают меня как Единого, как многочастно-разделенного, вездесущего.

Представьте, что вы древний йог или йогиня, вы призвали в свою жизнь Абсолюта, волеизъявили, чтобы Он был, чтобы Он пришел и чтобы вы с Ним общались, как с фактором силы. Как утверждают древние тексты, по мере того, как Абсолют начнет входить в вашу жизнь, демонстрировать свое могущество, умение разрешать самые неразрешимые задачи и проблемы, изменять вашу жизнь к лучшему, вас постепенно захватит Абсолют, Он станет для вас интереснее всего остального на свете! Он вас начнет приводить в восторг и вы ухватите, что самая интересная на свете вещь - Абсолют. Думая о нем, вас будет захватывать радость и экстаз.

Представьте, что вы юноша предвкушающий любовное свидание с девушкой. Весь день вы летаете на крыльях любви и работа - вам не работа, вы весь в мечтах о встрече и о бурных романтических отношениях… Привкус ожидания, когда одна мысль о предстоящем вызывает счастье и восторг. Или другой пример, представьте, что вы бизнесмен и потираете руки в предвкушении сделки на 5 миллиардов!

Друзья, вы привлекаете Абсолют, он в своей милости начинает проявляться и у вас вырабатывается ассоциативная связь между Ним и совершенно фантастическими ощущениями. Надо сказать, что иногда Абсолют ведет себя очень необычно: Он подсовывает нам в жизни ситуации, которые на первый взгляд никак не назовешь положительными, скорее даже отрицательными и лишь с течением времени мы начинаем понимать, что это был для нас быстрый способ развязать негативную карму, что Абсолют помог нам быстро ее изжить, с минимумом отрицательных последствий. И по прошествии времени ты думаешь: «Господи, спасибо тебе за все: и за хорошее, и за плохое!» Потому что плохое не было плохим, а было лишь горьким лекарством от смертельной болезни и стоит ли ругать доктора, который влил тебе горькую микстуру в рот, спасая от чумы? И начинаешь благодарить. Более того, с течением времени у человека, который призвал в свою жизнь Абсолют, вырабатывается такая религиозная фраза: «Да будет твоя воля, а не моя!» Почему? Потому что сам-то я толком ничего не понимаю, а Он знает все лучше меня. Подумаешь, я говорю, что не хочу этого лекарства, когда это лекарство мне жизнь спасает.

Сухой остаток следующий: чтобы Абсолют нам не приносил, нас посещает восторг лишь от той мысли, что он есть, когда вы думаете о Нем, у вас выпрямляются голова, шея и спина, дыхание от восторга останавливается, вы в состоянии экстаза, мысль однонаправлена. Чем больше Абсолюта, тем сильнее вас захватывают эти эмоции, которые вам становится все труднее сдержать. Вас настолько прет (прошу прощения за сленг), что вы не особо заботитесь об окружающих, вам хорошо и вы как пьяный, который, не видя окружающих, поет песни. Когда я только начал изучать эту тему, никак не мог понять, почему во всех древних текстах и трактатах такое восхваление Абсолюта? Скажем, текст на двадцати страничках, из них упражнение йоги на трех страничках, а оставшиеся семнадцать - восхваление Абсолюта: какой Он классный, какой замечательный и какой чудесный. Я про себя все думал, почему же они бумагу на это переводили, лучше бы побольше упражнений написали, чем этих восхвалений. Я считал это лицемерием, задабриванием Абсолюта, чем-то льстивым. Подобно тому, как если вам надо своего начальника задобрить, то вы начинаете ему говорить: «Ой, какой у меня начальник хороший, добрый, щедрый. Только не увольняй меня, да деньжат подбрось. А вообще ты у меня самый замечательный!» Первое впечатление - ханжество и лицемерие, но со временем начинаешь понимать, что у людей истинный экстаз и они ни о чем другом просто не могли думать и писать ни о чем не могли! Вот тут и начинает все становиться на свои места.

Помню в начале девяностых у нас в стране появились кришнаиты и давай по Арбату ходить с песнями да с плясками: идут, в барабаны бьют, «Хари Кришна» поют. Народ от них шарахается, вжимается в переулки, такое неадекватное было восприятие, вероятно обычный человек думает, что они обкурились. И вот смотришь на эту стайку кришнаитов и понимаешь, что кому-то из них действительно что-то открылось, на лицах эйфория написана, а кто-то явно изображает эти чувства в надежде, что и в нем проснется осознание, как бы заставляет себя в это поверить. На самом деле к истинному проявлению йоговских переживаний это все не имеет никакого отношения. Поверьте, как утверждают древние тексты, если к вам реально приходит мысль об Абсолюте, вам уже не надо заставлять себя хлопать в ладоши, петь и пребывать в восторге, у вас начинается настоящее веселье от того, что мир классный, что в нем есть Абсолют! И обратная сторона: когда вы перестаете чувствовать Абсолют, ничто в этом мире вас не привлекает - ни деньги, ни богатство, ни женщины, ни слава. Если нет Абсолюта, все остальное становится не интересным. Когда последователи Абсолюта радуются и веселятся, они это делают не для того, чтобы его задобрить, а потому что им действительно открывается Высшее великое!

16. Я обряд жертвоприношения, я жертва, я возлияние предкам, я корни, я мантра, я очищенное масло, я огонь, я возношенье.

17. Я - Отец этого (преходящего) мира, Мать, Творец, Предок, предмет знания, очиститель, слог АУМ, Риг, Сама, также Яджур.

18. Путь, Супруг, Владыка, Свидетель, Обитель, Покров, Друг, Возникновение, Исчезновение, Опора, Сокровище, Непреходящее Семя;

19. Я пламенею, я задерживаю и посылаю дождь, я бессмертие, а также смерть, я Бытие и Небытие, Арджуна.

20. Знатоки трех (Вед), пьющие сому, очищенные от грехов, принося жертвы, просят у меня небесного пути;

21. Достигнув чистого мира владыки богов, они вкушают дивные божественные наслаждения.

22. Насладясь этим обширным райским миром, исчерпав заслуги, они попадают в мир смертных; так, следуя тройственному закону (Вед), желая желаний, они получают восхождение и нисхождение.

Перед этим уже была озвучена эта мысль: все, что есть священного и запредельного в разных культах, мантрах, словах, все это проявление Абсолюта. Если Абсолют проявляется через слог ОМ, то это является высочайшей мантрой. Если Он проявляется через огненные ритуалы, через жертвоприношения и масло, тогда это становится священным. Работает лишь то, через что проявляется Абсолют!

Все ведические обряды предписывали совершать огненные жертвоприношения масла в огонь: разводился огонь и в него подливали топленое масло, сопровождая действо пением мантр. После такого обряда самым волшебным образом начинали исполняться желания и решаться проблемы. Но только в одном случае: если через действо светил Абсолют! И вы можете делать все то же самое, один в один, те же самые мантры, янтры, но если нет Абсолюта – ничего не будет работать!

Получается, что сила в окружающем мире лишь одна - сила Абсолюта. И действие всех йог, обрядов возможно лишь благодаря Абсолюту. Чем в большей степени вы призвали его в свою жизнь, тем в большей степени он начинает через вас проявляться.

23. Тех же людей, постоянно преданных, которые, не думая о другом, чтят меня, я ввожу в покой йоги.

24. Те же, которые, поклоняясь другим богам, жертвуют полные веры, те также, о Каунтея, жертвуют мне, хотя и не по древнему закону.

25. Ибо я вкуситель и владыка всех жертв, но меня они поистине не познают и потому отпадают.

Если вы придумали себе относительное божество и начинаете ему поклоняться, то вы будете получать результаты в рамках концепции этого божества, не больше. Более того, после того, как ваши заслуги перед этим божеством себя исчерпывают, вы вновь возвращаетесь на место, с которого начинали. Это есть такой усложненный круговорот жизни.

Если же вы что-то делаете определенным образом (позже мы об этом поговорим) и посвящаете деяние Абсолюту, то тогда вы, рано или поздно, попадаете к нему и больше никогда не возвращаетесь обратно в рабство неведения, в рабство ограничивающих факторов.

Из этого положения родились очень интересные упражнения, на первый взгляд немного странные. Например, прежде, чем начать кушать, предложите свою еду Абсолюту: «Абсолют, перекусить не хочешь? Если хочешь, давай вперед!» Предложив еду Абсолюту, вы по крайней мере вспомнили о нем, подтвердили, что он есть, вы связали Его с другим, очень важным фактором в вашей жизни (попробуй, не покорми вас дня три). Понятно, что Абсолют не будет есть вашу еду прямо у вас на глазах, но сам факт! Иногда этот ритуал очень странно объяснялся, некоторые говорят, что Абсолюту нужен запах вашей еды, мол ешьте еду сами, а запах отдайте Ему. Можно объяснять все эти моменты более абстрактно, но, так или иначе, практика эта работает - чем больше начинаете предлагать, тем больше Его в свою жизнь приглашаете, а чем больше приглашаете, тем больше Он начинает проявляться, оберегать и учить. Но приходит Он лишь в том объеме, в котором вы Его позвали - Абсолют чрезвычайно деликатный, дали ему свободу распоряжаться от сих, до сих – дальше он и не полезет, иначе это было бы нарушение вашей свободы воли. Но человеческая природа такова, что сначала мы говорим: «Абсолют, от сих до сих вмешивайся в мою жизнь, а вот сюда и сюда не лезь!» и вот там, где мы дали ему возможность распорядиться - все хорошо, а что оставили под себя – там образуются завалы и проблемы… И мы начинаем ругать Абсолют: «Зачем ты нас послушал? Надо было лезть и туда!»

Итак, друзья, это наитайнейшее знание - любое действие можно превратить в практику приглашения Абсолюта, в практику привнесения его сил в свою жизнь. Едите ли вы еду, ложитесь ли вы спать или занимаетесь сексом, делаете бизнес или валяетесь на солнышке, а может вы придаетесь аскетизму, что бы вы ни делали, если вы привносите в это действие Абсолют, вы превращаете его в могущественнейшую практику йоги, совершенно не очевидную для окружающих людей. Даже такое простое действие как включение и выключение диктофона можно превратить в фактор привлечения Абсолюта. Окружающие думают, мол особо ничем не занимается, ест, пьет и веселится и почему он духовно растет? Не видят окружающие, что когда человек ест, пьет и веселится, он в первую очередь посвящает все это Абсолюту и лишь потом вкушает сам.

Но есть одна загвоздка. Обращаться к Абсолюту надо искренне! А сделать это получается не всегда. Поначалу мы, действительно, обращаемся искренне, но со временем это превращается в рутину. Мы просто привыкли предлагать Абсолюту еду, прежде чем есть самому, первые раза три предложили искренне, а потом уже на автопилоте. Хотя, надо сказать, как показывает практика, это тоже йога. В голове у нас постоянно крутится множество рутинных мыслей и установок и их можно замещать другими рутинными установками, направленными на Абсолют. Именно на этом построено положение, что для пробуждения мантры ее надо проговорить определенное количество раз. Или чтобы получить результат от обряда, его надо сделать некоторое количество раз. Вопрос, как вы видите, в том, чтобы количество позитивного выместило другое количество чего-то негативного.

26. Идут к богам служащие богам;

27. идут к предкам служащие предкам,

28. к духам (бхута) идут жертвующие духам,

29.жертвующие мне идут ко мне.

Та же ситуация: сели вы в столовой и сказали: «Абсолют, покушай!» тем самым вы мысленно обратились к Нему, предложили еду, значит рано или поздно вы к Нему попадете. Другая ситуация, сели вы за стол и говорите: «Относительное божество, Вепрь Прародитель, кушай!» - подумали о Вепре и рано или поздно попадете во Вселенную, где главный бог Вепрь Прародитель. Сели за стол и говорите: «Предки, вкусите!», попадаете к предкам. Получаем, друзья, согласно своей вере. Здесь надо сказать, что наши предки – это Учителя и Учительницы, не самый проигрышный вариант. Гораздо хуже предлагать еду всяким духам. Хотя, с другой стороны, вы можете предложить еду духу, как косвенному проявлению Абсолюта, тогда будет все в порядке. Кстати сказать, на этом построены многие практике в Тибете, где считается, что Абсолют может проявиться как тот или иной дух. Тогда, обращаясь к духу и памятуя об Абсолюте, расклад один – попадете к Абсолюту.

Но если вы кроме духов никого и ничего не видите, то вы попадете в царство духов. Во времена Викторианской эпохи было повальное увлечение спиритизмом, все крутили тарелки, произносили заклинания. Как вы помните, в те времена Индия была колонией Британской империи и, понятно, что увлечение это попало и в Индию. Так вот, серьезные Учителя йоги и духовные Учителя очень предостерегали западных людей делать это. Потому что если у человека в голове сидит концепция материализма плюс концепция духов, то что его может ждать? Концепции Абсолюта нет, значит к Абсолюту он не попадет, а заигрывание с нежитью, с духами очень сильно увеличивает шансы такого адепта попасть после смерти в мир духов.

Всегда есть такая прослойка людей, к ней относятся все эти псевдомаги, волшебники, потусторонние деятели, колдуньи, которые общаются с потусторонней нежитью, при этом кричат, что в церковь ходят и свечки ставят. Мешанина получается. Я когда с этим сталкиваюсь, удивляюсь - такой винегрет! Понятно, что в Высшее они не верят. Но у них есть опыт общения с потусторонщиной и получения результатов. Многие на этом деньги зарабатывают, я был знаком с некоторыми такими персонажами. Как вы думаете, куда эти люди после смерти идут? Они идут прямехонько к силам, с которыми они заигрывали при жизни - очень мрачным и очень примитивным в иерархии Вселенной. Что имеешь в голове – туда и идешь. Поэтому всегда и предостерегают, что эти заигрывания могут плохо закончиться.

30. Лист, цветок, плод, воду кто мне с благоговением приносит, это принесенное с благоговением я принимаю от смиренного духом.

31. Что бы ты ни делал, что бы ты ни вкушал, что бы ты ни приносил в жертву, что бы ты ни давал, какой бы подвиг ни совершал, Каунтея, совершай это, как приношение мне.

Это все то, о чем я вам говорил, только другими словами. Возьми листик с дерева, поднеси его Абсолюту: «На, Абсолют, возьми листик, тебе дарю! Хороший. Зеленый» И это действие превращается в практику привлечения в свою жизнь Абсолюта. Иногда для этих целей нужна конкретная последовательность действий, уж слишком все абстрактно, не понятно куда предлагать - налево или направо? Где Абсолют - вверху, внизу, сзади? Поэтому и делаются вспомогательные приспособления, например, строишь большой дом и говоришь: «Абсолют, что бы я сюда ни принес, считай - это я тебе принес!» Но храм тоже очень большой, надо какое-то конкретное место и с этой целью делается алтарь. Красиво так говорится: «Если на алтарь что-то положил, знай, это я тебе дал». Этакий договор с самим собой и с Абсолютом. И работает, друзья, такой договор!

Знаете к чему это привело в Индии? Там фактически у каждого своё личное общение с Абсолютом! В западных религиях, напротив, это общение очень жестко регламентируется, все прописано: и что надо делать, что не надо. Вся паства должна быть монолитной массой, этаким строем солдат, который, чеканя шаг, смотрят друг другу в затылки и красивой колонной идут по пути религии. В Индии же в этом отношении совершеннейшая свобода, никаких таких построений! Какой личный способ общения с Высшим выстроил, того и придерживайся, никто тебя не заставит жить по-другому. А вы только вспомните, сколько людей на западе поубивали друг друга за религиозные взгляды! До сих пор льются реки крови, XXI век! Индия же в этом отношении абсолютно свободная толерантная страна - какие выстроил себе способы общения с Высшим по таким и живи, никто не сунется. Поэтому Индию называли страной триста миллионов Богов. Всё гениальное просто.

Ну и конечно, стоит помнить, что если вы ежедневно совершаете одну и ту же последовательность действий, то тем самым вы все сильнее и сильнее пробиваете канал к Абсолюту. Другими словами, если вы совершили пять подношений еды Абсолюту, то на шестой практика начнет действует лучше, на седьмой ещё лучше, а на двадцатый уже вся столовая будет поступает как вы.

Есть и ещё один непонятный фактор, в религии его называют “намоленное место”. Приходишь в такое место силы, совершаешь обряд и результат получается быстрее и лучше, чем если бы ты все тоже самое делал сам по себе, в открытом поле. Как это действует объяснить тяжело. Скажем, почему в той же Индии очень-очень популярно паломничество по святым местам? Целая индустрия, все расписано - посетите этот храм, этот, этот, в этом месте пожертвуй кокос, в том щепотку риса, здесь краской нарисуй себе на лбу чего-нибудь. Многотысячные очереди выстраиваются, чтобы повторить тоже самое. Получается, что с одной стороны, ты можешь делать что-то личное, а с другой - можешь воспользоваться наработками предыдущих поколений. Подобно тому, как если вы идёте пешком по дороге, то можете идти сами, а можете грузовик автостопом остановить, чтобы до поворота доехать. Поэтому, друзья, в основном общение с Абсолютом надо выпиливать самостоятельно, один на один с Ним, но некоторые общие проблемы легче решить через посещение места силы или места, где другие до тебя занимались йогой. Умный человек, всегда ищет попутный ветер, чтобы в нужное время оказаться в нужном месте. Это имеет свое продолжение в МОЙУ, где у нас есть очень жёсткая установка - пришли учиться, будьте добры 4 года учится только здесь, а после завершения учебы должны в обязательном порядке хотя бы на непродолжительное время нас покинуть. Чтобы вы были свободны. Ведь может оказаться так, что ваш следующий шаг должен быть в совсем другую школу йоги с другими Учителями! Действительно, друзья, какую-то часть пути мы можем пройти вместе, но какую-то всё равно придётся индивидуально идти. Вот. Дальше.

32. Так ты освободишься от хороших и дурных плодов.

Следующий момент, смотрите какая здесь магия. Мало того, что предлагая Абсолюту чтобы то ни было, вы привлекаете Его в свою жизнь, как фактор силы, так еще тем фактом, что вы жертвуете всё Абсолюту, у вас не возникает кармы! Ни положительной, ни отрицательной! Другими словами, все действия, которые вы посвящаете Абсолюту перестают кармически цепляться за вас, а если говорить более точно, то со временем эти зацепки становятся всё слабее, слабее, слабее и слабее и в конечном итоге карма к вам не липнет - ни отрицательная, та, которая заставляет вас страдать, ни положительная, та, которая заставляет наслаждаться. Я напоминаю вам, что цель йоги не в том, чтобы наработать много положительной кармы - это безумие! Цель йоги вообще отказаться от кармы как положительной, так и отрицательной, стать свободными от кармы. И вот если вы привыкнете все результаты своего труда предлагать Абсолюту, то это приведет вас к состоянию, когда к вам перестаёт липнуть карма. Другими словами, помня об Абсолюте, расширяя Абсолют в себе, вы постепенно приобретаете статус Абсолюта. А вы помните, что Абсолют отличается от нас только одной вещью: мы подвержены действию кармы, а он нет, мы подвержены действию неведения, а он нет. Дальше.

33. Приобщаясь к йоге отречения, освобождённый, ты приблизишься ко мне.

34. Я одинаков ко всем существам, нет для меня ненавистного, ни дорогого.

И вот смотрите какая здесь ситуация. Во многих йоговских текстах вы будете встречать разные трактовки того, что же такое “варягья”, как правило это всегда призывы отказаться от мира, отказаться от того, отказаться от сего и, как правило, не искушённые люди не могут понять, что же от них требуют. Всякий раз, когда я слышал призывы от чего-то отказаться, я всегда спрашивал себя, как я могу отказаться от богатства, когда я не богат, как я могу отказаться от власти, если от меня вообще ничего не зависит? Для того, чтобы от чего-то отказываться, это необходимо как минимум иметь, так что подобные рекомендации всегда казались мне сделанные не по адресу. Живет где-нибудь в Индии бомж бедный, которого никто не знает и он так гордо говорит, что отказался от мира, от богатства, от власти, от женщин. И мне казалось, что эти заявления попахивали лицемерием, вспомните басню "Лисица и виноград" про лисицу, которая не смогла достать виноград с ветки, и начала говорить, что он ей и не нужен вовсе, кислый, зелёный. Вот.

Давайте попробуем разобраться, в чем же заключается смысл отказа. А смысл здесь следующий: понимая, что любая вещь, обстоятельства, человек, наслаждение, которые приходят без Абсолюта, рано или поздно вызывают разочарование, вы отказываетесь от всего, в чём нет Абсолюта. И наоборот, вы принимаете всё то, в чём есть Абсолют. К примеру, вам говорят: “Вот тебе деньжат!” А вы смотрите и понимаете, что человек бездуховный, нет Абсолюта ни в нем, ни в его деньгах, не хочется к ним даже прикасаться. Другой разговор, если люди высоко духовные приносят тебе пожертвования.

Случались и перекосы. Вы помните, что в Индии был культ еды, считалось очень важным есть освящённую пищу, определенного состава, да только если ее готовили люди определенных каст. Кстати сказать, похожий культ присутствует и в авраамических религиях. Не дай Бог съесть еду, приготовленную человеком из низшей касты! Её есть нельзя, через неё не светит Высшее. Есть даже положение, согласно которому нельзя есть еду, на которую посмотрел представитель низшей касты! Считается, что он ее тем самым осквернил, опошлил. Это, конечно, перекос, но на определённом этапе жизни, друзья, вы начнете ловить себя на мысли, что лучше переплатить деньги, но купить товар у человека, который вам симпатичен, через которого светит, чем приобретать товар у грубого, неприятного человека, через которого Высшее не светит. И вы ничего с собой поделать не сможете. Хотя, понятно, у вас может быть такая карма, что деваться вам будет некуда.

35. Я одинаков ко всем существам, нет мне ни ненавистного, ни дорогого.

36. Те же Бхакты, которые поклоняются мне, они во мне, я в них.

37. Даже, если очень дурно поступающий поклоняется мне, не поклоняясь иному, его можно считать праведным.

38. Ибо он решил правильно, скоро он станет праведником и войдёт в вечный покой.

Это очень важный момент, но всегда плохо понимаемый. Многие трактуют его таким образом, что мол если человек и делает что-то плохое, при этом поклоняясь Абсолюту, то у него все будет хорошо. И надо, что бы вы сразу разобрались что здесь к чему. Если в жизни человека присутствует концепция Абсолюта, но он продолжает совершать плохие поступки, значит он как бы разграничил свою жизнь: и в одной области наделил Абсолют полномочиями, разрешил помогать себе, а в другую область Абсолюту вход закрыл, сказав, что там он будет совершать плохие поступки. И рано или поздно такой человек начнет пожинать плоды своей негативной кармы, потому что этот закон абсолютен и не приложен, с ним ничего не поделать - порождаешь негативную карму и получишь негатив. Другой разговор, что если человек привлек в свою жизнь Абсолют, Абсолют начинает очень быстро этого человека учить и к нему скоренько приходит осознание всех отрицательных сторон его жизни. Ну а как только этот человек поймет свои ошибки, он безусловно начнет искупать свою негативную карму, совершая положительные дела и уравновешивая ситуацию. Ну уж а если плоды негативной кармы пришли, то надо как-то этот момент пережить - получил ведь лишь то, что сам и породил! Другой разговор, друзья, что если у тебя есть осознание Абсолюта и ты понимаешь почему, зачем и как в твою жизнь пришёл негатив, то переносить его становится гораздо легче. Кроме того Абсолют делает так, что из всех возможных вариантов развития событий, ты получаешь минимум негатива.

Но, друзья, у вас не должно создаться впечатления, что Абсолют - это индульгенция, призвал Его и делай, что хочешь. Нет! Призвать Абсолюта это всё равно, что призвать очень строгого учителя. Если раньше вы жили и Он в вашу жизнь не лез, то после того, как вы Его призвали, Он вас просто так не оставит и если вы начнёте делать что-то не то, Он тут же вам будет об этом говорить и приводить к осознанию. Вообще есть закономерность, что чем духовнее человек, тем быстрее к нему приходит осознание своих неверных поступков. Вот дурной человек может всю жизнь совершать плохие дела, а волна негатива к нему не приходит, а хороший только сделает малейшую плохую вещь, так ему на следующий день по полной программе. Почему? Да потому что привлёк фактор Абсолюта и Абсолют ему тут же перед носом, что называется, показал. Это я очень образно говорю, как вы понимаете. Ну а если все таки случиться злому человеку призвать в свою жизнь Абсолют, но человек по-инерции продолжает делать зло, то знайте, очень скоро он перестанет делать зло, остановится и начнёт делать добро. И иногда, как пишется в древних текстах, это случается настолько быстро, что окружение не может ничего понять: как же так, был закоренелый злодей, негодяй и предатель, а тут вдруг совершенно изменился!

39. О, Каунтея, познай, поклоняющийся мне не погибнет.

40. Ибо ищущий крова у меня, Партха, хотя они были и дурного рождения.

41. Женщины, вайшьи, даже шудры идут высочайшим путём.

Этот момент мне особенно нравится. Как там сказано? Женщины, вайшья, шудры. По этому поводу у меня есть дежурная шутка. Однажды я прочитал в книжке очень уважаемого ашрама о том, насколько они духовны, просто впереди планеты всей по духовности, всех людей йоге учат... а недавно мол они превзошли самих себя и начали учить женщин и иностранцев! То есть до этого всех людей учили, а сейчас еще женщин и иностранцев!

Но здесь надо сказать вот о чем. К сожалению, в определённые эпохи в Индии очень плохо относились к женщинам и происходило это не из злого умысла. Это было вероятно какое-то очень сложное явление, но в те эпохи в Индии рождались не очень умные женщины, совершенно бездуховные. Потом время изменилось, женщины стали приходить другие, но отношение к ним продолжает оставаться негативным. Нельзя сказать, что были не правы те, кто начал принижать женщин, в то же время нельзя сказать, что они были правы. Всё гораздо сложнее друзья, гораздо сложнее! Я недавно прочитал Конфуция и нашел у него очень спорное выражение: "Женщина умна, как курица, а умная женщина умна, как две" Откуда это взялось? Или Платона почитайте, что он пишет о происхождении людей: из самых лживых и изворотливых людей появляются женщины. А эти древние источники независимы друг от друга. На первый взгляд - заговор мужчин. Но если бы все было так просто, друзья! Я не верю в заговор мужчин. Скорее всего, в те времена жили люди с поистине отрицательной кармой, раз их окружали такие женщины! И это вовсе не значит, что все женщины такие. Точно так же не значит, что все мужчины умные. Но, так или иначе, в этих текстах говорится, что даже если ты женщина, тебе не закрыт путь в Высшее.

42. Цель более чистой Прамины благочестивые царственные Риши.

43. Вступив в этот непостоянный безрадостный мир поклоняйся мне, размышляй обо мне, жертвуй мне.

44. Совершая поклонение мне так, ты придёшь ко мне.

45. Предавшись мне, поставив меня Высшей целью.

Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,

учении о Брахмо, писании йоги,

в беседе Шри-Кришны и Арджуны

(гласит) девятая глава, именуемая,

ЙОГОЙ ЦАРСТВЕННОГО ЗНАНИЯ И ЦАРСТВЕННОЙ ТАЙНЫ

Здесь я тоже хочу дать один комментарий. Мы в свое время уже затрагивали эту тему, напомню, что некоторые школы йоги считают, что эпоха Кали юги началась после битвы на поле Курукшетра, т.е. после событий, описанных в “Махабхарате”. По-сути дела эта гражданская война привела к тому, что практически все мужчины из касты брахманов были убиты и женщины из знатных родов стали выходить замуж за людей низкородных и, соответственно, они стали давать смешанное потомство. Здесь надо сказать, что в этом отношении в Индии всегда действовало очень жёсткое правило, согласно которому при вступлении в брак мужчина обязательно должен быть по касте выше, чем женщина. Потому что именно мужчина определяет душа какого уровня духовного развития воплотится в теле ребенка, женщина в большей степени отвечает за энергию, за воплощение. Надо сказать, что до описанных событий в обществе существовал идеал Вед, согласно которому доступ к знанию Высшего имели только родившиеся в статусе брахмана. Хотя изначально это говорило лишь о том, что другие касты не интересовались Высшим, им было не до этого. Кстати сказать, в те годы можно было перейти из касты в касту или, как они еще называются, варну (варна - краска, цвет).

Так вот, считается, что с наступлением эпохи Кали юги началось смешение душ, нет гарантии того, что в семье брахманов будут рождаться брахманы, теперь у брахманов может родиться кто угодно. Женщины вступали в связи с низкородными и стало рождаться смешанное потомство. Аналогичная ситуация с теми же шудрами: тот факт, что они имели связь с брахманами приводил к тому, что в касте шудр стали рождаться брахманы. Полнейшее перемешивание, которое чревато духовными взрывами, духовными катаклизмами.

И вот Арджуна, выполняя свой долг, фактически взорвал всю кастовую систему. И для того, чтобы скомпенсировать отсутствие, ставшей теперь невозможной передачу знаний старыми методами, были провозглашены методы новые, заключающиеся в личностном отношении к Абсолюту, вне зависимости от того, какой ты касты или пола. Именно этот важный момент в дальнейшем привёл к тому, что культ бкахти, культ личностного поклонения Абсолюту стал чрезвычайно распространен в среде низкорождённых, в среде высокорождённых этот культ исторически присутствовал всегда.

Так славненько, мы с вами разобрали 9 главу “Бхагавад Гиты”, ура-ура!

Последнее изменение: четверг, 3 февраля 2022, 21:48