Занятие 11. Время прохождения 4 часа

Основная наша задача распорядится потенциалом таким образом, чтобы он не только не потратился, но еще и прирос. Когда вы держали себя в узде, этот процесс был аналогичен зарабатыванию денег, представьте, что вы завели большую кубышку, отказывали себе во всем и потихонечку складывали в нее все свои денежки. Со временем у вас накопится достаточно большая сумма и возникает вопрос на что ее потратить. И как вы понимаете есть несколько диаметрально противоположных вариантов как распорядиться этой суммой денег: во-первых, можно их пропить, прогулять, уйти в разгул и все промотать, то есть выполнить сиюминутные желания, которые не ведут ни к каким долгосрочным качественным изменениям в жизни. Во-вторых, деньжата можно вложить в какое-нибудь прибыльное дело, тогда получиться, что свои деньги вы не потеряли, а перевели в другую форму и если бизнес будет приносить пользу людям, люди начнут что-то у вас покупать и ваше богатство будет умножаться. Также есть разнообразные промежуточные моменты, когда часть денег вы тратите на одно, часть на другое, а часть на осуществление идей, не ведущих ни к увеличению ни к снижению потенциала. Основная сила человека - это его проявление, прана. Артха йога учит нас, что суррогатом праны являются деньги. Есть поговорка, которая мне очень нравиться: «прана обрастает деньгами».

В предыдущей главе, как вы помните, мы читали, что тапас можно потратить на саттвические, раджастические или тамастические цели. По большому счету, все тамастические цели приводят вас к желаемому результату, но при этом потенциал безвозвратно теряется, более того теряется он таким плохим образом, что в итоге ситуация оборачивается против вас. Например, в девяностые годы в России можно было сказочно разбогатеть, но если вы отследите траектории этих нуворишей, то увидите: один спился, другой на наркотики подсел, с третьим еще что-то приключилось. С другой стороны, если вы потратите свой потенциал на высшие цели, то со временем он принесет вам высшее запредельные дивиденды. В частности, вы можете потратить свой потенциал на образование и хотя на первый взгляд кажется: «Ну что дает образование? Да ни чего оно не дает! Подумаешь, изучил раздел высшей математики, кому от этого хорошо или плохо?», но со временем вы увидите, что даже если эти знания не применяются в вашей жизни напрямую, тем не менее постепенно, косвенно они начинают работать и, как не странно, приносить вам такую прибыль, какую не принес бы ни один свечной заводик.

Что нам рекомендует йога? Если у вас есть жизненный потенциал, не стоит его растрачивать по мелочам и пустякам, потратьте его на познание себя, на познание первопричины Вселенной, тогда, как ни странно эта трата по последствиям получится самой выгодной. В этом отношении человек - как инвестор, у него есть денежка и он думает в какой инвестиционный проект ее вложить.

Вопрос: где грань между материальным и духовным?

Философский вопрос - в чем разница между материализмом и идеализмом. Раньше у нас в стране довлела марксистско-ленинская философия, на самом деле очень хорошая и грамотная вещь, во многих отношениях актуальная и очень зря, что ее списывают со счетов. При построении советского общества, разрабатывая идеологию светлого будущего важно было определится с ответом на вопрос: что первично - материя или сознание? Бытие определяет человека или человек бытие? И марксистско-ленинская философия объяснила, что огромное количество бедных людей, преступников и маргиналов такие плохие вовсе не по тому, что они плохие, а потому что с детства росли в плохих условиях и если им дать хорошие условия жизни, то они сразу перестанут быть ворами и тунеядцами, а станут очень хорошими. Под эту идеологию была подведена теория, что бытие определяет сознание и если людям создать достойные условия жизни, то все совершенно замечательным образом выстроиться. Но, когда после семнадцатого года революционеры пришли к власти, то они столкнулись с тем, что их теория дает сбои: есть прослойка людей, которым плати не плати, хорошие условия им делай или плохие, они все равно меняются. Во всяком случае в рамках одной жизни никаких изменений в них не наблюдалось. В защиту марксизма-ленинизма, скажу, что никто не отслеживал ситуацию на протяжении нескольких жизней, вдруг бы выяснилось, что теория то работает!

Да, это были очень жаркие споры, дебаты… Противники этой теории кричали: «Ребята, о чем вы говорите?! На самом деле сознание определяет бытие!» и подводили философию идеализма, которая говорила, что у человека есть Высшее и что на роду написано, то и будет, мол переделывай человека, не переделывай, он свою судьбу все равно получит.

Вот такие две диаметрально противоположные точки зрения. И возникает вопрос, какой же из этих точек зрения придерживается йога и то базовое учение Вед, на котором йога основана. Друзья, йога не придерживается ни той, ни другой точки зрения, йога изначально строилась на совершенно другом мировоззрении - на ведическом знание (только на истинном ведическом знание, а не на том, что сейчас под ним понимают). Истинное ведическое знание говорит нам, и это поистине фантастика нашего мира, что существует Первопричина бытия, которая в одной своей крайности проявляется как материализм, а в другой своей крайности как идеализм, а самое интересное, что человек выступает мостом между идеализмом и материализмом. Другими словами Высшее Я каждого из вас в полном объеме идеалистично, оно не материально, оно вне, но ваше физическое тело вполне материально и если сегодня если его не покормить, то оно начнет ныть. Получается, что мы, люди - это мост между материальным и духовным, а реальность не материальная и не духовная, реальность запредельная. В нашем языке наиболее точно ее можно охарактеризовать словом свобода - как хочешь, так и будет!

Вопрос: часто говорят мир материальный, мир духовный. Что под этим подразумевают? Что конкретно можно назвать телом материальным или телом духовным? Ведь если взять человеческое тело, то мы через него познаем духовность…

В просторечие мы действительно иногда противопоставляем наш обычный материальный мир миру идеальному, который мы бы хотели иметь. Более того, частенько, чтобы подчеркнуть противоположности, эти две точки зрения, материальную и духовную, сталкивают лбами. Когда мы начинаем слишком уж мечтать и строить воздушные замки, нам говорят: «Будь материалистом, твердо стой на земле, хватит тебе о высшем думать», тем самым нас призывают к чему-то осязаемому, понятному, доступному органам чувств. Когда же мы, напротив, слишком хватаемся за материальное, нам говорят: «Перестань ты быть таким махровым материалистом, подумай о высшем, о духовном! Не в материальном счастье, оно приходящее!» Надо сказать, что я постоянно сталкиваюсь с ситуациями, когда человек увольняется с работы, перестает общаться с людьми, забивается в норку и практикует йогу и это перекос, друзья, надо быть социальным человеком. Таких людей надо возвращать в материальную сторону. А бывает наоборот, люди погружаются в материальное, не думают о духовности и складывается впечатление, что они вечные и собрались жить всегда. Таких людей хочется вернуть к первопричине, им говоришь: «Все приходящие, все было когда-то создано и когда-то разрушиться»

Вот таким противопоставлениями хорошо пользоваться, чтобы направить человека на правильный путь, а если уходить в крайности, в маргинализм, то это не известно к чему привести может. Вспомните, чем занимались иноки в средние века? Они умерщвляли плоть, пологая, что плоть им мешает, что их дух заключен в тюрьму плоти и чем хуже плоти, тем лучше духу. Но, это же бред, если смотреть с позиции Вед, которые говорят, что человек мост между одним и другим.

Глава 18

Арджуна сказал:

1. О Хришикеша, хотел бы я знать, долгорукий, подробно сущность отрешения и отречения, губитель Кеши.

Шри-Бхагаван сказал:

2. Оставление желанных действий вещие именуют отречением (саньяса); оставление плодов всех действий мудрые называют отрешением.

3. Действия следует оставить как зло, говорят некоторые мыслители; другие же (считают), что действия жертвоприношений, даров и аскезы не следует оставлять.

4. Моё решение об этом отрешении выслушай, о лучший из Бхарат, ибо отрешение, о тигр среди людей, считается трёх видов.

5. Действие жертвоприношений, даров и совершения подвигов не следует оставлять, оно должно быть выполнено, ибо жертва, дар и умерщвление плоти — очистители для разумных.

6. Но эти действия подобает совершать, оставив привязанность и плоды; таково, о Партха, моё решительное и окончательное утверждение.

7. От установленных действий не подобает отказываться, такое отрешение — от заблуждения считается тёмным.

8. «Это зло», кто так (мысля) оставляет действие, как страдание, из боязни телесных бедствий, тот, совершив страстное отречение, не получает плодов отречения.

9. «Подлежит выполнению», кто так совершает необходимые действия, Арджуна, отрешаясь от привязанностей и плодов, отрешение того саттвично.

10. Отрешённый не ненавидит неприятные действия; не привязывается к приятному, преисполненный саттвой, мудрый, расторгший сомненья.

11. Ибо воплощённый не может окончательно покинуть действия; кто отрешился от плодов действия, тот считается отрешённым.

12. Нежелательный, желательный и смешанный — таков троякий плод действия бывает после смерти для неотрешённого; для отрешённого нет никакого.

13. Пять причин, осуществляющих каждое действие, долгорукий, узнай от меня, они выявляются размышлением (санкхья):

14. Предмет, деятель, разного рода органы, также различные отдельные побуждения, наконец, пятая — божественная воля.

15. Какое бы действие ни предпринимал человек, словом, телом, манасом, праведное или наоборот, причина его (действия) эти пять.

16. Итак, кто, неразумный, считает, что он один действует, тот, худоумный, не видит.

17. Чья же сущность не самостна, чей разум не запятнан, тот, даже убив этих людей, не убивает и не связывается.

18. Знание, предмет знания, познающий — троякое побуждение к действию; причина, действие, деятель — тройственная сумма действия.

19. Знание, действие, деятель считаются троякими по (тройственному) различению качеств в перечислении качеств; так слушай об этом.

20. То знание, которое видит во всех существах Единую Сущность, непреходящую, нераздельную в разделённом, знай, саттвично.

21. То знание, которое вследствие разделённости признаёт во всех существах разные отдельные сущности, знай, страстно.

22. То же (знание), которое без основания привязано к единичной цели (карья) (как к всеобщей), не имеющее целью истину, ничтожное, считается тёмным.

23. То действие, которое предписано, лишено привязанности, совершается бесстрастно, без ненависти, не желающим плодов, называется саттвичным.

24. Действие же, которое совершается желающим (исполнения) вожделения, с себялюбием, а также с большим усилием, считается страстным.

25. Действие, предпринятое вследствие заблуждения, без внимания к последствию, ради гибели, вреда, грубое, считается тёмным.

26. Делатель, свободный от привязанности, несебялюбивый, преисполненный твёрдости и решительности, неизменный при достижении и неудаче, называется саттвичным.

27. Возбудимый, вожделеющий плодов дел, завистливый, себялюбивый, нечистый, подверженный радости и горю, (такой) делатель называется страстным.

28. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный, тупой, малодушный, медлительный делатель называется тёмным.

29. О трояком различении разума (буддхи), а также стойкости по гунам внимай изложенному исчерпывающе и подробно, о Дхананджая.

30. Разум, который знает (правильное) начинание и прекращение и не подлежащее выполнению, опасность и безопасность, узы и освобождение, саттвичен, о Партха.

31. Если же дхарму и адхарму, подлежащее и не подлежащее совершению разум познаёт несоответственно, (то) он страстен, о Партха.

32. Разум же, окутанный тьмой, который принимает адхарму за дхарму и все вещи извращённо — тёмен, о Партха.

33. Стойкость, которая сдерживает деятельность манаса, жизненных сил (пран) и чувств (индрий) неуклонной йогой, она саттвична, о Партха.

34. Та же стойкость, Арджуна, с которой выполняется дхарма, вожделение, корысть, связанным, желающим плодов, эта стойкость, о Партха, страстна.

35. Та стойкость, которая не освобождает худоумного от сонливости, опасности, печали, обмана и заблуждения, она темна, о Партха.

36. Теперь внимай о троякой радости, тур-Бхарата: Та, повторение которой радует и (которая) ослабляет страдание,

37. Которая сначала, как яд, впоследствии же подобна амрите, такая радость именуется саттвичной, рождена от ясности познания Атмана .

38. Радость соединения предметов с чувствами, которая сначала подобна амрите, впоследствии же — как яд, эта радость считается страстной.

39. Радость же, которая в начале и впоследствии ослепляет самосознание, возникшая от сонливости, тупости и беспечности, считается тёмной.

40. Нет на земле и на небе, ни даже среди богов, существа, которое было бы свободно от этих трёх гун, рождённых природой.

41. Браминов, кшатриев, вайшьев и шудр, о подвижник, обязанности распределяются по гунам, возникшим из их собственной природы.

42. Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпение, правдивость, знание, осуществление знания, вера — обязанности браминов, рождённые их собственной природой.

43. Блеск, великолепие, стойкость, одарённость, храбрость в битве, щедрость, благородство — обязанности кшатриев, рождённые их собственной природой.

44. Земледелие, скотоводство, торговля — обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой; дело служения есть обязанность шудр, рождённая их собственной природой.

45. Человек, удовлетворённый собственной обязанностью, достигает совершенства; как достигает совершенства радующийся собственным обязанностям (карма), об этом внемли.

46. Того, от которого произошли все существа, кем распростёрта вселенная, почитая надлежащими делами, разумный (человек) достигает совершенства.

47. Лучше своя карма (выполненная) с недостатком, чем чужая карма, хорошо выполненная; выполняющий предписанную своей природой карму (человек) не совершает греха.

48. Врождённую карму, Каунтея, даже сопряжённую с грехом, не подобает оставлять, ибо все начинания окутаны грехом, как огонь дымом.

49. Совершенно непривязанный сознанием (буддхи), преоборовший себя, отрешённый от вожделений, достигает запредельного совершенства неделанья через отречение (саньяса).

50. Как достигший совершенства достигает тогда Брахмо, об этом вкратце узнай от меня, Каунтея; это — крайняя вершина знания.

51. С просветленным разумом, стойкостью обуздав себя, покинув звук и прочие предметы чувств, отстранив влечение и ненависть,

52. Пребывая в одиночестве, умеренный в пище, обуздавший речь, плоть и манас, постоянно преданный упражнению (йоге), в размышлении погрузясь в бесстрастность,

53. Освобождённый от самости, насильничества, заносчивости, вожделений, гнева, собственности, отказавшийся от я, умиротворённый — достоин стать Брахмо .

54. Став Брахмо , просветленный духом не печалится, не вожделеет, равный ко всем существам, он достигает высочайшего благоговения ко мне.

55. Благоговением он познаёт меня, каков я поистине; познав меня поистине, он погружается непосредственно в ТО.

56. Хотя и совершая всегда всякие дела, ищущий прибежища у меня, моей милостью достигает вечного и непреходящего состояния.

57. Сознанием предоставив все дела мне, поставив меня высшей целью, предавшись (упражненью) в йоге мудрости, размышляй обо мне постоянно.

58. Размышляя обо мне, ты преодолеешь по моей милости все трудности, если же ты из своеволия (аханкара), не послушаешь, ты погибнешь.

59. Если, предавшись своеволию, ты думаешь: «Я не буду сражаться», — тщетно твоё решенье, ты вовлечёшься (своей) собственной природой.

60. Связанный, о Каунтея, своей кармой, рождённой собственной природой, ты сделаешь помимо воли то, чего по заблуждению не хочешь делать.

61. Господь пребывает в сердце каждого существа, Арджуна, вращая все существа (силой) своей майи, как на колесе гончарном .

62. Итак, войди под его кров всем существом, Бхарата; его милостью ты получишь вечный мир и высшую обитель.

63. Так возвещено тебе мной знание более тайное, чем (сама) тайна; обдумай это окончательно (и) тогда поступай, как хочешь.

64. Снова внимай моему всетайнейшему, последнему слову; ты желанен мне очень, поэтому я скажу тебе на благо.

65. Размышляй обо мне, благоговей (предо) мной, жертвуй мне, мне поклоняйся; так ты достигнешь меня, воистину я обещаю тебе, ты дорог мне.

66. Оставив все обязанности, ищи у одного меня прибежища, я освобожу тебя от всех грехов, не скорби.

67. Это слово не сообщай ни тому, кто не совершает подвига, ни неблагоговейному, ни строптивому, ни злословящему меня.

68. Кто эту высочайшую тайну передаст моим поклонникам, совершив (так) наивысшее поклонение мне, тот, несомненно, достигнет меня.

69. Из людей нет никого мне более угодного, чем такой, и нет на земле другого, кто был бы мне его дороже.

70. Если кто будет изучать эту святую беседу нашу, тот принесёт мне жертву жертвой мудрости, так я считаю.

71. Даже человек, который будет внимать (этому) с верой и безропотно, он также, освободившись, достигнет прекрасных миров праведников.

72. Внял ли ты этому, Партха, сосредоточенной мыслью? Исчезло ли твоё неведеньем рождённое заблуждение, Дхананджая?

Арджуна сказал:

73. Уничтожено заблуждение (581), мной получено наставление (смрити) по твоей милости, Непреходящий; я стоек; исчезло сомнение. Я исполню твоё слово.

Санджая сказал:

74. Так Васудэвы и великодушного Партхи я выслушал эту беседу, удивительную, приводящую в восторг.

75. Милостью Вьясы, выслушав эту высочайшую Тайну, йогу от самого Владыки йоги, Кришны, возвещенную им лично,

76. О раджа, вспоминая и вспоминая эту святую чудесную беседу Кешавы и Арджуны, я радуюсь из мгновенья в мгновенье.

77. Также вспоминая (и) вспоминая этот наичудеснейший образ Хари, я весьма восхищаюсь, о раджа, радуюсь снова и снова.

78. Где Владыка йоги Кришна, где лучник Партха, там благо, победа, удача, постоянная праведность; так думаю я.

ТАК КОНЧАЕТСЯ БХАГАВАДГИТА

Это последняя глава «Бхагавад Гиты» и я специально не прерывал чтение, хотел создать целостное впечатление от этой главы. Вы помните, с чего все начиналось? Две армии сошлись перед решающей битвой и Арджуна, увидев в числе своих врагов многих родственников, сказал, что не желает сражаться и чтобы не идти этим путем лучше удалится из мира. После чего его колесничий Кришна, который был ни больше ни меньше самим Абсолютом, творцом мира, начал его наставлять. На протяжении восемнадцати глав Кришна вразумлял Арджуну, постепенно излагая ему одну концепцию йоги за другой. И вот к концу восемнадцатой главы Он все-таки убедил Арджуну, что надо сражаться. Фактически весь свой духовный путь Арджуна прошел буквально за эти минуты или часы, не знаю точно, сколько у них длился разговор. Вот в такой обостренной жизненной ситуации к Арджуне пришло духовное знание из уста самого Абсолюта. Напомню вам, что «Бхагавад Гита» является частью обширного произведения, которое называется «Махабхарата». Само название «Бхагавад Гита» можно перевести, как откровение Абсолюта и именно в ней очень сконцентрировано изложены высокие истины, которые повлияли на развитие человеческой мысли.

А теперь я хочу еще раз обрисовать обстановку, сложившуюся на тот момент. Когда-то в древности были Веды, которые помогали достичь Высшее знания, в те времена их прекрасно понимали и следовали им. Со временем Веды стали пониматься все хуже и хуже и Учителя, что бы донести людям древнее ведическое знание, стали излагать его своими словами, на понятном языке. Так продолжалось несколько столетий, тысячелетий, до того момента как случилась эта битва на поле Куру, во время которой Кришна и обучил Арджуну. Люди любят впадать в крайности, мы уже говорили в начале нашей лекции, что в то время больший акцент был сделан на материальные практики, обряды, жертвоприношения, на те действия, которые можно сделать и пощупать, но cо временем все эти практики превратились в пустое следование ритуалу, без внутреннего содержания и перестали работать. Тут же находились другие школы, которые начинали говорить, что главное не форма, а содержание, главное понимать, что ты делаешь, а не просто бездумно делать и тем самым они выравнивали человечество на серединную дорогу, на истинный путь. Но человечество опять проскакивало золотую середину и уходило в другую крайность, в идеализм. Все начинали считать, что превыше всего высшие идеалы, плоть надо умерщвлять, от мира надо отказываться, а все свои силы направлять на постижение абстрактных невыразимых идей. И опять цивилизация проскочила срединную дорогу и понесло ее в сторону идеализма. Рано или поздно опять происходил перекос, приходили новые Учителя и корректировали путь. И вот с заносами то влево, то вправо, но худо бедно человечество сохранило знание, донесло его до наших дней.

Друзья, те из вас, кто побывает в Индии, ужаснется от их жизни: кругом нищета, мусор, грязь, отсутствие не то что духовных знаний, а обычного среднего образования. Когда сталкиваешься со всем этим, происходит культурный шок. Но, в тоже самое время, где-то в недрах Индии теплится древнейшее знание, самое древнее из дошедших до нас, знание, которое не оборвалось, которое передавалось на протяжении тысячелетий и на протяжении тысячелетий сохранялась суть этого знания, не оборвалась преемственность в понимании знания.

Собственно говоря, текст «Бхагавад Гиты» относиться к тому времени, когда был перекос в сторону идеализма, когда превозносилась аскетичная жизнь. На тот момент идеалом считался образ йогина, ни к чему не привязанного, нигде не работающего, не имеющего ни семьи, ни детей. И вот приходит учение «Бхагавад Гиты» и говорит, что этот путь может оказаться тупиковым вариантом. Реальность гораздо сложнее, чем эти две крайности и совершая бегство от жизни, можно ничего не получить. И вот к восемнадцатой главе до Арджуны наконец-таки доходит истинный смысл этой концепции, он начинает понимать как устроен этот мир, он начинает понимать свое место в этом мире, у него исчезают все сомнения и он начинает выполнять свой долг, свою дхарму, он начинает сражаться. Фактически, судьба Индии решилась в следствии того, что один из военачальников этой войны обрел Высшее знание. Правда издержки этой битвы крайне болезненные: считается, что после времен «Бхагавад Гиты» началась эпоха Кали юги - темный железный век, все мрачно. Но, с другой стороны, появилась возможность совершить резкий скачок в духовном совершенствование.

А теперь, давайте, начнем рассматривать эту главу с самого начала.

Арджуна сказал:

1. О Хришикеша, хотел бы я знать, долгорукий, подробно сущность отрешения и отречения, губитель Кеши.

Вы помните, что Кришна призывал Арджуну не отрекаться от мира, а напротив, вернуться в мир и сражаться. Но в то же самое время возник вопрос, а что же такое отрешение (отречение), как его следует понимать? За какое-то время до описываемых событий имел место именно идеал отрешения, идеал Высшей духовности, считалось, что до тех пор, пока ты не отрешишься от мира, не видать тебе Высшего уровня, таков был предыдущий перекос. В самих Ведах идеала отрешения нет, Веды в этом отношении очень жизнерадостны и жизнеутверждающие, но более поздние учения стали настаивать на отречении и отрешении и так продолжалось до тех пор, пока эту крайность не пришлось уравновешивать Кришне.

Давайте обратимся к предыдущей лекции и вспомним такое понятие, как аскетизм или тапас. Смысл же этой практики заключается в следующем: легче всего вам контролировать свои проявления и свою жизненность через привязанности, так нагляднее всего проследить на что тратятся наши силы. Допустим, лежит некий предмет. Если этот предмет вам не принадлежит, то вам все равно, что с ним будет, но как только вы начинаете считать его своим, у вас моментально выстраивается ассоциативная связь, по которой начинает течь прана, и если с этим предметом происходят какие-то плохие или хорошие вещи, вы страдаете или наслаждаетесь. И идеал аскетизма заключался в том, чтобы выявлять вещи, от которых ты зависим в эмоциональном плане и разрывать эту ассоциативную связь. Имеется и прекрасный инструмент для этого - совершение жертвоприношения. Что такое жертвоприношение в изначальном смысле? Допустим у тебя есть что-то дорогое тебе, например, в ведические времена гигантским богатством считалось стадо коров и ты сознательно, зная, что тебе это дорого, начинаешь отделять это от себя, куда-то девать. Конечно же это не очень приятно - расставаться с тем, что тебе дорого, тебя эта ситуация напрягает, но ты можешь начать осознавать, где внутри тебя что-то зашевелилось. Помню в советские годы, у юмориста Райкина был рассказ про директора склада, которому позвонили и сказали, что его склад горит, а он: «Ну, горит и ладно, чего вы меня пугаете, пусть себе горит!» А потом он вдруг вспоминает, что вчера на этом складе забыл свое пальто и реакция его сразу меняется: «Как горит?! Быстрее тушить!» Друзья, добавилась всего лишь одна мысль, но мгновенно ситуация из безразличной становиться очень критичной. Отслеживая такие моменты вы начинаете осознавать ниточки, дергая за которые вами можно манипулировать и заставлять скатываться как в хорошую, так и в плохую сторону. Аскетизм - это когда вы, осознавая эту ниточку, начинаете ее рвать, но рвать постепенно. На прошлом занятии мы с вами уже говорили, что аскетизм это никакое не членовредительство, и не нанесение увечий. Когда вы начинаете себя неадекватно и раздавать все свои вещи или деньги, это тоже не аскетизм. Аскетизм, друзья, это когда вы раздаете те вещи и деньги, которые дороги вам, а не просто все подряд, что у вас есть. Когда бабулька жертвует копеечку, ценность ее аскетизма больше, чем когда олигарх отстегивает кучу приватизированных денег. Это две большие разницы: для одного это кровно заработанная копейка, а для другого легко пришло - легко ушло.

На самом деле это очень серьезный инструмент самопознания. Йога рекомендует вам постоянно наблюдать за собой и отслеживать свое отношение и к еде, и к предпочтениям, и к побрякушкам каким, ко всему - ко всему! И как только вы нащупываете ниточку, за которую вас можно дернуть, вы начинаете с ней работать, по крайней мере вы начинаете осознавать, что она есть. Если же вы приобретаете способность находить внутри себя эти ниточки, по которым от вас уходит жизненная сила, и разрывать их, то вы начнете набираться праны и к вам придет ваше изначальное могущество. Друзья, вдумайтесь в этот факт: вам не надо приобретать могущество, оно у вас и так есть, вам надо просто его раскрыть и понять куда тратиться то могущество, что у вас есть прямо сейчас. Каждый из вас прямо сейчас обладает могуществом, друзья! Но оно утекает от вас по невидимым ниточкам. У вас большой - большой бюджет, но куча казнокрадов, которые потихонечку утаскивают из него кусочки, и в результате вам не хватает. Что нужно сделать в самую первую очередь? Правильно, всех казнокрадов надо выявить и обрубить их! После этого ваш потенциал перестанет разворовывается, а начнет накапливаться. Друзья, даже такое простое действие приведет к тому, что у вас возникнет странная способность: чтобы вы не пожелали, все начнет исполняться!

У меня был ученик, который даже когда еще маленький был, чувствовал эту тему, чувствовал необходимость держать себя в узде, тренировать себя. Он считал, что если он сейчас себя в узде удержит, то потом у него все получится. И действительно получалось! Достаточно не давать вашу силу разворовывать, вести аскетичный образ жизни и со временем вам достаточно будет лишь волеизъявить, как все законы Вселенной начнут складываться так, как хочет ваша воля. Это очень тяжело объяснить людям, не знающим высшую Аксиоматики йоги, не знающим как все сделано, если же Аксиоматику йоги вы знаете, то должны помнить, что мы живем в том мире, который сотворили сами и сразу все становиться на свои места, ни какого чуда, все естественно. Подержал себя в узде, набрался потенциала, а потом волеизъявил и все само начинает в руки идти. Поэтому, друзья, я очень рекомендую разумный аскетизм, время от времени он весьма полезен, в особенности, если у вас есть серьезные цели.

Ну и в продолжение: как и на что потратить набранный потенциал? И ответ на этот вопрос как раз перекликается с тем, что такое отречение и отрешенность. Считается, что самое лучшее если вы этот потенциал потратите на Высшее, но без привязанности к нему, чтобы не получилось так, что вы разорвали кучу мелких ассоциативных связей, а потом установили одну очень большую. Представьте, вы были подобны Гулливеру, которого связали тысячами маленьких ниточек, в аскетизме вы их все порвали, а затем волеизъявили что-то неуместное. Надо заметить, что порой люди хотят разбогатеть (но ведь на самом деле им нужно не богатство, им нужно счастье), а когда богатство сваливается им на голову, приходит страх его потерять. И вот вместо кучи маленьких ассоциативных связей с бедностью, ты получаешь один огромный канат, который тебя приковывает к богатству - поменяли шило на мыло и еще не известно, что лучше! Поэтому в «Бхагавад Гите» Кришна настоятельно рекомендует в случае, если вы порвали ассоциативные связи и аскетизмом накопили прану, не создавайте своим следующим волеизъявлением еще один канал. Каким образом это можно сделать? Здесь Кришна пропагандирует Карма йогу, которая учит нас выполнять свой долг, но не привязываться к результатам своего труда. А проще всего это сделать, как вы помните из предыдущих лекциях, если вы будете посвящать все свои действия Высшему Абсолюту или отрешаться от плодов своего труда. Отрешаться тяжело, Абсолюту дарить легче. Психологически очень тяжело думать об абстракции, мол я это делаю ни почему, гораздо проще думать следующим образом: «Я это делаю, потому что у меня есть Абсолют, с которым я хочу установить связь. Пускай это ему будет!» Мне очень нравится интерпретация из йоги Влюбленности, когда Абсолют предстает в виде любящей второй половины: для женщины Абсолют не Абсолют, а ее вселенский муж, для мужчины - вселенская жена. И если, делая что-либо, вы будете думать, что делаете это для него/нее, то это будет гораздо легче, чем думать о том, что я делаю что-то просто так. Но об этом мы чуть позже поговорим.

Итак, что же считать отрешенностью, что считать отрешением? Ведь во многих традициях и культурах как на востоке, так и на западе момент отречения и отрешенности является основным. А, по сути дела, друзья, нас призывают разрывать порабощающие факторы, которые делают нас не свободными.

Шри-Бхагаван сказал:

2. Оставление желанных действий вещие именуют отречением (саньяса); оставление плодов всех действий мудрые называют отрешением.

Итак, если у вас есть какое-то желанное действие, например, у меня сейчас желанное действие - выпить чай, и вы отрекаетесь от него, как я сейчас отказываюсь от чая, то это называется отречением. А теперь представьте, что на самом деле я пью чай не просто так, что для меня это работа и я за нее получаю прибыль и вот если при этом, тем не менее, я не буду ожидать вознаграждения и боятся наказания, то это будет называться отрешением.

3. Действия следует оставить как зло, говорят некоторые мыслители;

Здесь укол в сторону тех мыслителей, которые существовали во все времена и которые намысляли не совсем правильно. Речь идет о тенденции ухода от мира, мол мир это бренность, мир это суета, кругом все плохо и только после того, как ты его оставил, у тебя появляется шанс не запятнаться этим миром и достигнуть Высшего состояния. И вот Кришна говорит, что он категорически не согласен с этими высказываниями.

другие же (считают), что действия жертвоприношений, даров и аскезы не следует оставлять.

А это уже другая крайность. Другие мудрецы считают, что все-таки надо продолжать проводить ведические ритуалы (а ведические ритуалы очень красивые). Две диаметрально противоположные точки зрения: одни говорят, что делать вообще ничего не надо, надо от всего отрешиться, в том числе и от ритуалов, другие - что от ритуалов не надо отрешаться.

4. Моё решение об этом отрешении выслушай, о лучший из Бхарат, ибо отрешение, о тигр среди людей, считается трёх видов.

Помните, самая примитивная наука - это классификация, когда нам в первом приближении дается разъяснение, что, из чего и как происходит.

Вопрос из зала: мне не понятно, почему Кришна говорит, что это отрешение, если тут явно речь идет об оставлении желанных действий или об отречении?

Друзья, при всем уважении к академику Смирнову, многие обороты речи при переводе теряют свое значение. Опять же в современной эпохе сменились акценты, как вы понимаете, с течением времени слова приобретают новые значения.

Вопрос из зала: тем не менее я хочу акцентировать внимание, что сейчас речь идет именно о действиях, а не о результатах и в начале он называл это отречением.

5. Действие жертвоприношений, даров и совершения подвигов не следует оставлять, оно должно быть выполнено, ибо жертва, дар и умерщвление плоти — очистители для разумных.

Ты пришел в этот мир, твоя дхарма указывает тебе путь, идя по которому ты должен совершать какие-то действия.

6. Но эти действия подобает совершать, оставив привязанность и плоды; таково, о Партха, моё решительное и окончательное утверждение.

Опять то, о чем мы с вами говорили: делай-то делай, но не привязывайся!

7. От установленных действий не подобает отказываться, такое отрешение — от заблуждения считается тёмным.

Арджуна был кшатрием, его дхарма - сражаться и Кришна говорит ему: «Ты должен сражаться, это твой долг! Но сражаться надо без привязывания к результатам: победишь ли ты, проиграешь ли - тебе должно быть все равно. Ты должен сражаться и если ты не будешь этого делать, то тем самым нарушишь свой долг и ситуация станет много много хуже!» Когда человек отказывается от действий, приписанных дхармой, фактически он впадает в состояние тамаса, в состояние неведения. Например, приходит ко мне ученик и говорит: “Йогой хочу заниматься, хочу Просветления, третий глаз открыть хочу, энергию Кундалини пробудить! Хочу жить духовной жизнью, отречься от мира!” - “Ты, вообще-то на работу должен каждый день ходить, твоя дхарма работать, да и профессия твоя тебе нравиться!” - “Да, - отвечает - нравится” - “Как же ты собираешься бросить свою работу в угоду, пусть даже каких-то Высших идеалов?” - спрашиваю я и, как правило, на это мне говорят, что йога это так замечательно, а работа это так приземлено. Друзья, на самом деле одно другому не противоречит и если вы честно выполняете свою дхарму и ходите на работу это вовсе не означает, что вы будете пробуксовывать на пути своего духовного развития. Другое дело, что ваша работа не должна становится для вас порабощающим фактором и для этого предписывается относиться к работе следующим образом: вы должны работать не из страха наказания и не из лихорадочного ожидания наслаждения, вы должны работать просто потому, что вам интересна работа. Это идеал Карма йоги.

9. «Подлежит выполнению», кто так совершает необходимые действия, Арджуна, отрешась от привязанностей и плодов, отрешение того саттвично.

Если вы совершаете свои действия, отрешаясь от их плодов, тогда это саттвичное состояние.

10. Отрешённый не ненавидит неприятные действия; не привязывается к приятному, преисполненный саттвой, мудрый, расторгший сомненья.

Очень интересно, как же определить для себя, подошли вы к этому идеалу или нет? Друзья, вы должны начать осознавать: «Да, моя дхарма ходить на работу, моя дхарма подметать асфальт. Есть участки асфальта, которые мне приятно подметать, а есть не совсем приятные», вы должны начать отслеживать свое умонастроение, свое восприятие мира. И как только у вас появится островок незатронутости, с позиции которого вы с одинаковой внутренней гармонией спокойствия делаете как приятную, так и не приятную работу - это будет для вас знаком, что вы приблизились к идеалу отрешения, к некармичному восприятию мира.

11. Ибо воплощённый не может окончательно покинуть действия; кто отрешился от плодов действия, тот считается отрешённым.

Очень логическое, конкретное доказательство. Надо сказать, что все положения йоги доказываются как в высшей математике, другой разговор, что не все доказательства до нас дошли и многое приходиться брать на веру. Здесь же мы имеем вполне логичный пример: представьте, что завтра с утра вы проснулись и сказали себе: «Все бренно, все мои действия только запутывают меня в жизни. Я же хочу духовного Просветления и поэтому не буду больше вообще ничего делать, ибо любое мое действие может привести к любви или ненависти, к привязыванию или отталкиванию. И поэтому я больше ничего не буду делать». Но, друзья, подобное поведение будет противоречить самой природе человека, вы просто не можете ничего не делать, даже если очень захотите! Представьте, пусть вы будете просто где-то сидеть или лежать, но даже при этом вы ненароком и каких-нибудь микробов задавите, и чье-то чужое место будете занимать. Допустим вы, отрешась от мира, уляжетесь где-нибудь на вокзале, но при этом вы будете занимать место какого-нибудь бомжа. Это совсем не просто - уйти из мира, вас нельзя просто так выкинуть из Вселенной, вы даже умереть просто так не сможете. Если представить себе этакий крайний случай вашей отрешенности, представить, что вы перестали есть, перестали пить и перестали дышать. Вы умерли, но ведь осталось ваше тело, остался целый конгломерат хвостов ваших обязательств - вы же не в вакууме жили. Друзья, на самом деле вы связаны с социумом тысячами иногда не совсем очевидных связей. Да те же бомжи ругать вас начнут: «Пока раньше живой был, хоть какую-то милостыню кидал, место грел, а тут взял и умер». Надо очень четко понимать, что вы звено в цепочке мироздания, вы не сами по себе, вы часть, вы фрагмент, вы пазл единого целого! И если вы вдруг откажетесь есть, пить, дышать и, скажем, умрете, то в непрерывном полотне мира образуется дырка. А дальше получается следующая вещь: как учит нас йога, вы не можете не быть и через сорок девять дней вы обязаны воплотится и вы возвращаетесь в этот мир, но вы оставили в нем дыру и это дыра к вам же и подходит. Получается, что вы сами себе ухудшили ситуацию и в следующей жизни становитесь еще более порабощенным. Поэтому, если подумать обо всем этом с позиции логики и знания того, что одной жизнью ничего не определяется, то получается, что мы с вами не можем ничего не делать! А если мы все таки продолжаем ничего не делать, не выполнять свою дхарму, то мы в итоге получаем очень плохой результат. В этом отношение, даже то, что Арджуна пойдет воевать и перебьет кучу своих родственников, меньшее зло, чем если он уйдет с поля битвы и начнется вакханалия. Ведь тогда на место правителей придут недостойные люди, все пойдет вкривь и вкось и люди получат большее зло, чем от битвы. Получается, что этот мир - непрерывная ткань и невозможно из нее выдернуть даже одну нитку так, что бы это не сказалось на всем куске ткани.

Таким образом, отказаться от действий мы не можем, а отрешенным быть надо, что же тогда делать? И Кришна говорит: “Хорошо, продолжай делать все, что ты делал, только не привязывайся к результатам, тогда это будет отрешением, хотя с формальной точки зрения, ты живешь, как все”.

Вопрос из зала: имеет ли право человек идти путем отрешения от плодов своих действий в то время, когда его семья живет не так уж и хорошо? Для всех ли этот путь?

А причем здесь семья и живет? Имеется в виду отрешение эмоциональное, а не отрешение от зарплаты. Давайте еще раз. Вы устроились на работу и ваш работодатель узнав, что вы занимаетесь йогой, говорит вам, потирая руки: «Давай-ка, мужик, отрекайся от зарплаты» Но, в том то и дело, что вам не надо отрекаться от зарплаты, вам надо лишь не привязываться к своей зарплате. Пришла зарплата, а вы к ней без эмоций относитесь. Обычно-то мы как реагируем? Мы переживаем, что нам мало заплатили или радуемся, что много дали и тем самым мы подсаживаемся. Поэтому, друзья, голодная семья здесь не причем, семья должна быть сыта! Вопрос лишь в том, чтобы мы не цеплялись. Все наши страдания возникают именно от внутренней привязанности, от ожидания заплатят или не заплатят, много заплатят или мало. А следует относится по-другому: делаешь свое дело, делаешь его честно, без страха наказания, без ожидания похвалы, мы свое заработали, нам свое заплатили и мы отнесли это жене и детям. И если делать свою работу без привязанности, тогда все счастливы и вы взираете на круговорот бытия с незатронутого островка. А понимать отрешение как необходимость снять с себя последнюю тельняшку и отдать кому-нибудь - это совсем не правильно!

Давайте еще раз перечитаем начало восемнадцатой главы.

Арджуна сказал:

1. О Хришикеша, хотел бы я знать, долгорукий, подробно сущность отрешения и отречения, губитель Кеши.

Шри-Бхагаван сказал:

2. Оставление желанных действий вещие именуют отречением (саньяса); оставление плодов всех действий мудрые называют отрешением.

3. Действия следует оставить как зло, говорят некоторые мыслители; другие же (считают), что действия жертвоприношений, даров и аскезы не следует оставлять.

4. Моё решение об этом отрешении выслушай, о лучший из Бхарат, ибо отрешение, о тигр среди людей, считается трёх видов.

5. Действие жертвоприношений, даров и совершения подвигов не следует оставлять, оно должно быть выполнено, ибо жертва, дар и умерщвление плоти — очистители для разумных.

6. Но эти действия подобает совершать, оставив привязанность и плоды; таково, о Партха, моё решительное и окончательное утверждение.

7. От установленных действий не подобает отказываться, такое отрешение — от заблуждения считается тёмным.

8. «Это зло», кто так (мысля) оставляет действие, как страдание, из боязни телесных бедствий, тот, совершив страстное отречение, не получает плодов отречения.

9. «Подлежит выполнению», кто так совершает необходимые действия, Арджуна, отрешась от привязанностей и плодов, отрешенье того саттвично.

10. Отрешённый не ненавидит неприятные действия; не привязывается к приятному, преисполненный саттвой, мудрый, расторгший сомненья.

11. Ибо воплощённый не может окончательно покинуть действия; кто отрешился от плодов действия, тот считается отрешённым.

Итак, сказать, что ты отрекаешься от мира, по большому счету, невозможно. Вы не можете безнаказанно уйти из этого мира, покинув свое физическое тело. Самоубийство - глупая затея, потому что умерев, вы будете вынуждены родиться вновь, причем в тех же условиях, в которых вы этот мир оставили, по сути дела с вашим следующим рождением мало, что изменится. Более того, ситуация лишь усугубится из-за вашего некрасивого выхода из мира - вышли и хлопнули дверью. Поэтому идея истинного отречения в том, что ваше Я не должно привязываться к действиям, не должно возникать никаких ассоциативных связей между тем, что вы делаете и вашим внутренним миром. Или по-другому, вы должны потихонечку формировать внутри себя островок незатронутости и взирать на все происходящее во вне, как бы со стороны, как, в хорошем смысле слова, на игру. Поэтому можно сказать, что истинное отрешение – это скорее внутреннее состояние, нежели внешнее, но достичь его иногда гораздо легче посредством выполнения каких-то внешних действий. Именно поэтому ведические обряды всегда работали, до сих пор работают и будут работать - в них внешнее подкрепляет внутреннее.

12. Нежелательный, желательный и смешанный — таков троякий плод действия бывает после смерти для неотрешённого; для отрешённого нет никакого.

И смотрите, получается следующий момент: мы с вами обречены что-либо делать в этом мире, мы не можем ничего не делать, более того, мы не можем не причинять вред и даже если вы решите покончить жизнь самоубийством, чтобы не причинять вред, то вы тем самым уже причините вред. Мы с вами находимся в достаточно жестких тисках: придя в этот мир мы обречены жить, а если мы соберемся умирать, то даже момент для смерти надо выбирать правильный. Вот так и получается, что мы заложники жизни в материи.

Вы помните, на предыдущей лекции мы разбирали, кто же такой человек. Так вот, человек, по сути дела, мост между чем-то абсолютно духовным, идеалистичным и вполне конкретным материалистичным - в этом наша сила и слабость. Сила в том, что любое ваше действие может быть превращено в могущественную духовную практику, которая выведет вас на совершенные высоты бытия. Даже сейчас, когда вы сидите в зале, буквально каждое ваше движение, каждую вашу мысль, каждое ваше слово и взгляд можно превратить в очень мощный йоговский ритуал, по завершении которого, вы выйдете измененным, вы выйдете на качественно другом уровне бытия.

Итак, получается, что мы не можем ничего не делать – мы делаем, мы не можем не жить – мы живем. В то же время каждое наше действие влечет за собой определенные последствия. Казалось бы какая разница: махнете вы сейчас рукой влево или вправо? А разница есть! В зависимости от того, какое движение вы сделаете, в вашей жизни последует либо одна череда событий, уводящая по одной тропинке, либо другая. Можно сказать, что мы частично детерминированы и определены, как бы загнаны в достаточно жесткие рамки причины и следствия. Но с другой стороны внутри нас есть и небольшой островок нашей свободы. Так вот, согласно концепции “Бхагавад Гиты”, получается, что если мы привязываемся к результату своего труда, то после смерти мы получаем либо положительный результат, либо отрицательный, либо смешанный или, другими словами мы получаем либо благую карму, либо негативную, либо непонятно какую, серую.

Если же мы живем так, как предписывает учение “Бхагавад Гиты”, идем методами Бхакти йоги и методами Карма йоги, если мы перестаем цепляться за результаты своего труда, то рано или поздно мы достигаем уровня, на котором у нас нет ни положительной, ни отрицательной, ни серой, ни вообще какой бы то ни было кармы – мы становимся свободны! Грубо говоря, фактор вашего внутреннего восприятия, внутреннего устремления, фактор вашей интерпретации в мгновение ока может изменить ситуацию к лучшему, достаточно лишь взглянуть на этот мир истинными глазами. И делать-то больше ничего не надо, достаточно лишь осознать, после чего - раз! и что-то срабатывает. Если же вы при этом еще и действие сделаете, подкрепляющее это осознавание, то процесс пойдет гораздо быстрее. Ну а если нет, если просто перестанете привязываться ко всему, что делаете, то также получите благой результат. Вот об этом собственно и сказано здесь.

13. Пять причин, осуществляющих каждое действие, долгорукий, узнай от меня, они выявляются размышленьем (санкхья):

14. Предмет, деятель, разного рода органы, также различные отдельные побуждения, наконец, пятая — божественная воля.

Здесь мы видим классификацию того, что может является мотивацией происходящего, как все это вертится и крутится. Безусловно, необходимы субъект и объект действия, нужны органы чувств и органы действия (в некоторых йоговских трактатах их называют индриями). Посредством органов чувств мы получаем представление об окружающем мире, а органами действия мы рефлексируем на принятую информацию. По сути дела вся наша жизнь сводится к работе органов чувств и органов действия. Концепция, определяющая наши действия, исходит из реализации замысла этого мира. С одной стороны мы вроде как свободны, но с другой стороны, существовал изначальный толчок происхождения Вселенной, который, согласно концепции йоги, дал когда-то Абсолют. И здесь косвенно вырисовывается один интересный момент - вы пребываете в одной упряжке с Абсолютом и если вы это понимаете, то вы идете по пути йоги (кстати, одно из значений йоги – упряжь), а если нет - начинаются проблемы.

Надо сказать, что отдельные части философии “Бхагавад Гиты” представлены и в других, устоявшихся на тот момент, философских системах. Отчасти это и «Шесть ортодоксальных систем философии» в которых мы встречаем ссылки, в частности на Санкхъю. “Бхагавад Гита” на тот момент была своего энциклопедией жизни и прекрасно сочеталась со всеми господствующим на тот момент философиями.

15. Какое бы действие ни предпринимал человек, словом, телом, манасом, праведное или наоборот, причина его (действия) эти пять.

16. Итак, кто, неразумный, считает, что он один действует, тот, худоумный, не видит.

17. Чья же сущность не самостна, чей разум не запятнан, тот, даже убив этих людей, не убивает и не связывается.

Напомню вам, что “Бхагавад Гита” легких вопросов не ставила. Вот-вот должно начаться страшное сражение, в котором брат пойдет на брата, Учитель на ученика, родственник на родственника и для ведических ментальных построений это воистину страшная вещь. В особенности, когда Учитель идет на ученика, а ученик на Учителя. Как мы помним, Арджуна очень удивлялся, как это можно вступить в битву, поубивать в ней своих родичей и при этом не запятнаться негативной кармой. Казалось бы это исключается само собой. Сценарий “Бхагавад Гиты” очень тяжелый. Нам может показаться, что это всего лишь эпос, какие-то древние сказания, но вы вдумайтесь, поставьте себя на место воина в этой битве, когда близкие вам люди вдруг оказались вашими врагами и вы вынуждены с ними сражаться. Арджуна долго сомневался, как такое может быть, что он будет убивать, а дурная карма к нему не прилипнет. Фактически, мы здесь видим аксиоматическое разъяснение: если человек волеизъявляет сделать что-либо, допустим, сражаться, но при этом он не привязывается к результатам своего поступка, то его воля становится идентичной воле Абсолюта, он по сути лишь воплощает замысел Абсолюта. Есть воля Абсолюта и наша воля является лишь проводником воли Абсолюта. Если мы это понимаем, если мы это осознаем, если мы также понимаем, что мы не можем в этом мире не действовать, то единственное, что нам остается - это исполнять свой долг, не привязываясь к результатам своих поступков и уповать на Абсолюта. Когда мы придем к этой концепции, мы перестанем получать дурную карму. Уже не наша дурная карма, что мы идем сражаться и кого-то убивать, мы лишь проводники Высшей воли Абсолюта.

Представьте себе, что в углу стоит палка, а потом она, вдруг, как в мультиках, прыгнула и давай дубасить бедную собаку за то, что та чего-то плохое сделала. На ком карма? На палке. Собака бы как сказала? “Меня палка била!” Но такое случается, как правило, только в сказках, а в жизни все прозаичнее – палку берет хозяин и давай собаку призывать к порядку. Будет ли в этом случае негативная карма у палки, которой били собаку? Нет! А вот если палка своеволить начнет... Представьте, хозяин замахнулся, что бы поддать, а палка еще и от себя добавила. За то, что собака её грызла. Так вот, именно этот, пусть даже небольшой вклад от себя, и является зацепкой для кармы, как для негативной, так для позитивной, так и для нейтральной. Добавили что-то от себя, вовлеклись со своими эмоциями (неважно какими) и получили карму.

Важно, что бы у вас было понимание, что вы являетесь всего лишь инструментом в руках Высшей силы и всеми силами стремились исполнить свой долг, но ни шага вправо, ни шага влево. Что вы можете сделать? Вами, как палкой или веником могут наказать какую-нибудь собаку, но это не ваша карма, это карма того, кто этой палкой орудовал. Есть такое выражение: “вручить свою судьбу в руки Абсолюта” и надо сказать, что это очень приятное состояние, когда за вас кто-то думает. Нам только кажется, что мы хотим командовать, хотим принимать решения, хотим что-то придумывать. Друзья, это у нас от безысходности! В свое время мы поручали думать за себя начальникам, а они проворовывались и у нас выработался условный рефлекс, что ни-ни-ни, никому ничего поручать нельзя! А то опять в очередной раз приватизацию устроят. Это отчасти следствие от нашей негативной кармы. Представьте, что вдруг у вас появился властный друг, который все за вас продумывает. Конечно же, вы с радостью дадите ему эту возможность и будите ему подчиняться. С радостью! Более того, за честь посчитаете повиноваться ему. Потому что это это самое простое, что может быть в жизни, друзья. В тот момент, когда вы поймете, что все ваши действия лишь исполнение долга ни больше и ни меньше, исчезнут все ваши внутренние метания, мгновенно излечатся психосоматические болезни. Ведь по сути дела вы лишь участвуете в игре Абсолюта. Но, друзья, об этом надо помалкивать! Дабы не увеличивать то огромное количество сумасшедших людей, которые ходят - бродят по Земле и орут, что они бич Господний, посланный скверну изгнать. Потому что если у вас действительно появится понимание, что через вас действует Абсолют, вы не будете склонны об этом трепаться. Тот же, кто трепится, очень редко оказывается вменяемым.

Давайте еще раз вернемся. Итак, получается, что если вы позволяете Высшему действовать через себя, если позволяете осуществляться воле Абсолюта, если видите как ваша воля сливается с волей Абсолюта, если вы во всем доверяете Абсолюту, то у вас начинается спокойная счастливая жизнь, вам больше не надо думать о завтрашнем дне, не надо думать о неразрешимых проблемах, потому что теперь над вами появился очень умный начальник, которому вы полностью доверяете. Более того, в результате такой жизни к вам не пристает вообще никакая карма и островок вашей свободы начинает постепенно расширяться. По сути дела, даже самая что ни на есть позитивная карма это такие же кандалы, как и негативная. Если хорошо подумаете, поймете, что все принимаемое нами за позитив, с позиции более высокой свободы воспринимается негативно. Можно сказать, что существует некая лестница негатива в основании которой лежат ступени с совсем мрачным негативом, с очень неприятной кармой, далее идет карма хоть и позитивная и даже очень приятная, но с внекармичной высоты она также воспринимается негативом. Все познается в сравнении, друзья! Конечная же цель йоги, цель о которой сказано в “Бхагавад Гите”, сделать нас свободными. Методика упования на Абсолют, когда ваша воля не противоречит воле Абсолюта - это широкая дорога в сторону свободы. Но как вы понимаете во всей этой схеме есть один маленький нюанс: вы должны, как минимум, признать наличие Абсолюта, а сделать это совсем нетривиально, сделать это достаточно тяжело.

Вопрос из зала: правильно ли я понимаю, что мы сейчас говорим о нашем выходе на уровень Высшей интуиции? Когда у нас уже прорыт канал, когда мы уже ощущаем Абсолют органами чувств тогда, действительно, мы можем отпустить ситуацию и довериться в каких-то моментах Ему. Если же мы не подготовились, не привели в ясность свой ум, то практика упования приведет человека в тамас и он вообще перестанет совершать какие бы то нибыло действия. И, конечно же, для того, чтобы совершать поступки, не противоречие законам Вселенной, мы должны очень четко и ясно понимать, что из себя представляет наш долг. В каждую минуту жизни мы должны понимать свой долг! Что мы должны говорить, думать и делать. Это очень высокое состояние!

Великолепное замечание! Действительно, друзья, бог его знает, в чем мой долг. Помните, на ранних лекциях по “Бхагавад Гите” мы обсуждали эту тему. Друг против друга стоят две армии и как понять то ли сражаться, то ли нет. Поэтому в первую очередь вы должны определить, а ваш ли долг быть в этой ситуации? Представьте, вы вдруг по мановению волшебной палочки оказались где-нибудь в Африке, в какой-нибудь стране третьего мира, которая воюет не на жизнь, а на смерть с другой африканской страной. Помните “Приключения Гулливера”, жестокая война случилась, потому что одни считали, что яйцо надо разбивать с тупого конца, а другие, что с острого. Две непримиримые точки зрения, которые никогда не сойдутся, как север и юг. “Это только эти извращенцы из соседнего государства бьют яйцо с острого конца, мы же, цивилизованные люди, бьем с тупого!” Или вспомните чатлан с поцаками. “Ты что, дорогой, дальтоник? Не отличаешь, кто есть кто?” Был такой эпизод в фильме Данелии. Так вот, если вы оказались на таком поле боя и вам говорят: “Иди и перебей их всех!”, но вы то при этом понимаете, что не знаете ни тех мужиков, ни этих и пусть они начнут друг друга убивать, при чем тут я?! И как только вы осознаете, что это не ваш долг, вы тихо-тихо, по-хорошему, начинаете оттуда улепетывать, потому что это не ваша игра, это не ваша карма, не ваша дхарма, вы вообще случайно туда попали.

И совсем другой разговор, если оказывается, что это действительно ваша игра, ваш долг, если надо защищать свою родину или у вас есть какие-то обязательства по отношению к одной из сторон. И тут возникает сложный вопрос: как же распознать одно от другого? Хорошо уповать на Абсолют, но только как понять действительно ли это Его воля или я начинаю своеволить?! Это очень тонкий момент! А ответ такой: интуитивное понимание этого вырабатывается со временем, когда вы начинаете чувствовать, где ваш долг, а где нет. Вам могут в каких-то случаях подсказать, могут натолкнуть на мысль для осознания, но последнее слово всегда будет за вами. И как раз для того, чтобы правильно интерпретировать ситуации нужно оттачивать свой разум, свои чувства.

Как вы помните, в йоге существует алгоритм принятия решения. Для начала вы должны вспомнить о том, что свободны, затем о том, что у вас есть долг, затем о принципах йоги и только после этого принимать решение, тем самым вы подстраховываетесь логикой. Дело в том, что воля Абсолюта сверхлогична, а вы помните какая опасность сверхлогики? У человека неискушенного велик риск перепутать сверхлогику с шизофренией: то ли это глас с небес тебе говорит, то ли у вас с головой плохо. К сожалению, частенько встречаются маньяки - фанатики от всяких философско - религиозных учений, да и от йоговских учений тоже, у которых самая настоящая шизофрения и они считают себя пророками. В йоге по этому поводу дается однозначный ответ: Высшая сверхлогика никогда не противоречит здравому смыслу и обычной логике! Обычная логика сломает зубы о сверхлогику, но не сможет ни опровергнуть ее, ни доказать. У нас есть очень хороший инструмент для распознания Высшего и какое бы интуитивное прозрение вас не накрыло, вы не должны бояться натравить на него разум. Разум сломает зубы обо все, где был Абсолют, но глупость разум разорвет в клочья. К сожалению, некоторые йоги относятся с придыханием к своим внутренним состояниям: “Ах, вдруг у меня канал с Высшим! Вдруг я разрушу его своими сомнениями!” Нет, друзья, сверхлогику не разрушите! Если в вашу жизнь действительно вошла сверхлогика, то логика не сможет дать вам ни положительного, ни отрицательного ответа, логика начнет пробуксовывать. А вот если в ваш разум вкралась болезнь, то логика разорвет всю эту шизофрению.

И здесь, в “Бхагавад Гите”, при описании метода слияния своей воли с волей Абсолюта, это считается по умолчанию. Но как вы помните, все, что может быть неправильно понято, начинает быть неправильно понято и некоторые попадаются в эту ловушку. Если есть вопросы, друзья, задаем. Текст этот очень тяжелый, мы его лихо так с вами прыг-прыг, на самом же деле на каждую строку можно лекцию прочитать развернутую.

Вопрос из зала: у меня есть один знакомый, который говорит, что он пророк, одержим Господом, что Господь приходит к нему и что через него я тоже пророк. Он пытается навязать мне эту свою точку зрения. В прошлом я очень хорошо с ним общалась, но сейчас уже боюсь поддерживать какие-либо отношения, потому что мне кажется, что он одержим и неадекватен.

Вы хороший вопрос на самом деле задали. Действительно, если кто-то из ваших родных и близких начинает себя неадекватно вести, при этом прикрываясь дланью Господа, считая себя карающим мечом и пророком, открывающим глаза, то… Когда я сталкивался с такими людьми, то в своем подавляющем большинстве эти люди оказывались больны шизофренией, но иногда, очень редко, можно действительно столкнуться с человеком пережившем Откровение. У Жанны Д’Арк, Орлеанской девы освободившей и спасшей Францию были видения. Надо сказать, что когда ей надо было воодушевить солдат, она вела себя немного неадекватно. Но она прекрасно понимала, как много брошено на чашу весов и если она не станет открытым каналом и через неё сейчас не польется, битва может быть проиграна. Но, как правило, хоть такие люди в ответственные моменты и ведут себя не очень адекватно, все остальное время они абсолютно вменяемы и с ними приятно общаться. Да почитайте про ту же Жанну Д’Арк! Милейшим созданием была! Один из каверзных вопросов, которые ей задавала инквизиция, вошел в историю. Надо сказать, что в Европе на тот момент было то ли два, то ли три папы Римских. И как же она блестяще ответила, когда её спросили, какой папа Римский истинный! Она сказала: “А приведите мне их всех и я вам покажу!” Поэтому хоть редко, но встречаются случаи, когда ты на острие атаки и не думаешь ни о словах, ни о поступках, а своей харизмой ведешь людей в бой.

Наиболее же часто встречаются люди в этаком промежуточном состоянии и надо сказать, что на самом деле это самый страшный тип людей. У них бывает так: из десяти выходок семь - шизофрения, а три - откровения. И вот он говорит тебе чушь, и ты понимаешь, что это чушь, но время от времени - раз! и попадает в яблочко. У меня есть один такой знакомый. Порой он может дать такой совет, что думаешь - действительно пророк, но чаще всего посмотришь на него - шизофреник редкий. Самое тяжелое, друзья, было отличить одно состояние от другое. Все наши общие знакомые поделились на два непримиримых лагеря: одни считают, что Кащенко по нему давно плачет, там ему и сгнить, другие же считают его гением непризнанным.

И определить к какому случаю относится человек о котором вы спрашиваете тяжело. Но помним, что яблоню по яблокам определяют: надо проанализировать поведение и последствия. Я помню одна девица ходила к нам заниматься йогой, а перед этим она то ли разошлась с мужем, то ли он её бросил, какая-то мрачная семейная ситуация у нее была. Мы тогда занимались переводом на русский язык «Анандалахари», а в этом произведении, как вы помните, концепция, что каждая женщина в действительности является богиней Шри. И вот девице этой очень понравилась идея, что все ее поступки могут идти как бы от лица богини Шри. Она стала ходить и всех проклинать, причем на полном серьезе и это было очень жутко. При этом во всех остальных вопросах она была человеком вменяемым, абсолютно нормальным. Но чуть что не по её, так она таким гневом праведным преисполнялась и начинала проклинать. Помню, даже мне досталось как-то. А самое неприятное было то, что узнала она об этой концепции из перевода “Анандалахари”, который делал я, получилось, что косвенно именно я подбросил ей эту идею.

Друзья, наш разум подобен абсолютной кислоте, которая разъест все не духовное. Дайте любую не духовную вещь и разум её сожрет, как ржавчина металл разъедает. Но когда к нам приходит сверхлогика она может восприниматься нами также как глупость. Действительно, то ли у меня зачесалось от глупости, то ли это божественный знак: зачесалось за левым ухом, значит надо повернуть налево. Знаете, система примет. А подход следующий: применяйте разум, оттачивайте разум, постоянно шлифуйте его! Не заигрывайте с тем, что ослабляет разум и как только почувствовали, как нечто мистически космическо потустороннее порабощает вас, сразу выбрасывайте это! Разум должен работать.

Другой разговор, что разум у всех разный и, как ни странно, здесь иногда наблюдается хитрый парадокс. Порой человек с отточенным разумом абсолютно не применяет его для решения отдельных задач. Я много раз был свидетелем следующей ситуации: подходят цыгане к интеллигентным, образованным, как правило девушкам и разводят их по полной программе на денежки. Но если та же цыганка подходит к девице не отличающейся особым умом, та её откровенно посылает, да еще пинка дает на прощание. Получается, что есть какой-то хитрый круг в который попадается человек, который знает все на свете, философ, санскритолог, преподающий ортодоксальные системы, который, напротив, казалось бы должен был в первую очередь отойти в сторону. А разум его пробуксовывает, потому что в нем есть слепые зоны, священные коровы, до которых человек этот еще просто не добрался, но ему кажется, что их нет. У человека же интеллектуально менее развитого, всегда имеется в себе хорошее сомнение, он понимает, что много еще не знает. А интеллектуал оставляет в себе слепые зоны абсолютного мракобесия, на которые потом и попадается от самых простых манипуляций.

Я в йогу пришел из науки и не по наслышке знаю, как в академических кругах за голову хватаются, когда по телевизору на полном серьезе обсуждают всякую мракобесную чушь. Да такая степень гнева, что человек даже говорить не может! И все это мракобесие про лже колдунов, лже экстрасенсов, лже ясновидящих, лже яснослышащих, лже яснознающих с центральных каналов телевидения внедряется в умы обывателей, которые на ура подхватывают эту тему, а люди умные просто не знают, как с этим сражаться. А ведь это в некотором смысле управления страной – кого пускать на центральный канал телевидения, а кого не пускать. Как сказано в Упанишадах? Всё есть еда. Информация, которую вы черпаете, такая же еда и если в нее подмешивать яд, вы отравитесь. Если в информацию, которая поступает к вам подмешивать яд, у вас тоже начнутся проблемы с головой. Вроде же умные люди работают на центральных каналах, прожженные, но слепая зона в их разуме налицо и пропускают в эфир мракобесные вещи, которые примитивный человек никогда не пропустил бы. Парадокс!

Вопрос из зала: а бывает и так, что разум из страха, в результате цепляния за свои представления не дает чему-то новому прийти в жизнь.

Да! На самом деле бывает очень страшно, когда начинает рушится твой привычный уклад. Опыт тут же начинает говорить, что ничего хорошего в результате не наступит и когда в очередной раз начинаются какие-то подвижки, становится не по себе. Все настроены разумно консервативно, хватит перемен! У нас же что ни день так революция, после которой нам обещают наступление наконец-то хорошей жизни. Только она все не наступает и не наступает, напротив, становится все хуже и хуже. В результате иногда разум боится мыслить. С другой стороны, тот факт, что вы в своей жизни сталкиваетесь со страхами на пути к Высшим духовным состояниям, говорит лишь об одном – вы не нашли свою дорогу. Представьте, что вы поднимаетесь в гору. Можно идти лесочком по пологому склону и постепенно подниматься все выше и выше… “О! Да я уже наверху!” На верхушке горы отпраздновали это дело и так же спокойненько опустились. А можно подниматься на ту же самую верхушку и другой дорогой, по какой-нибудь извилистой тропе, идущей вдоль обрыва. Узенькая - узенькая тропинка, камни в пропасть падают у вас под ногами и вы материте всё на свете, думая чего это вас вообще на эту гору понесло! Помните отца Федора из «12 стульев»? Вцепился в верхушку горы, а слезть не может. И возникает страх.

Друзья, также и в наших познаниях - все должно открываться красиво и гармонично. Конечно же есть люди-экстремальщики, их хлебом не корми дай ночью на кладбище практику сделать. Целые экспедиции одно время в Индию делали, туда, где на берегах Ганги сжигают трупы, что бы помедитировать на индийском кладбище. Не понимаю только чем их наши кладбища не устраивают? Трупы там другие что ли? Да… есть такие любители. Но на самом деле, если вам действительно хочется провести такую страшную практику – поезжайте на подмосковную свалку, вот уж где увидите бренность бытия! Мобильные телефоны, которые еще года три назад были пределом счастья для из обладателя, лежат раздавленные... Очень доходчиво. Опять же с местными бомжами пообщайтесь, они много чего расскажут за жизнь, они бывалые.

Поэтому я бы, конечно, друзья, рекомендовал, чтобы все протекало у вас красиво, гладко, без стресса, без ломанья себя об колено, чтобы каждый ваш шаг приносил вам радость и удовольствие. Сегодня чуть-чуть ухватил идею объединения своей воли с волей Абсолюта, завтра еще чуть-чуть, потом еще и еще. А не так, что вы оказались, как Арджуна, между двух армий и вам говорят: “Давай вперед!”

20. То знание, которое видит во всех существах Единую Сущность, непреходящую, нераздельную в разделённом, знай, саттвично.

И следующий момент на самом деле очень тяжелый. Я все никак не соберусь выпилить медитативные практики - прививки от возникновения боли в будущем. Практики эти чрезвычайно действенны и обладают следующим скелетом: представьте, что кроме вас здесь есть только единый Абсолют, который проявляется через множество людей, более того, Он проявляется и через вентиляцию, и через флажки, и через комнату. Медитируйте над этой концепцией, что по сути дела есть только двое – Я и Абсолют. И если медитировать таким образом вы начнете регулярно, причем хотя бы минут пять в день, то со временем у вас выработается внутренняя отстраненность от концепции разума, от своей предыстории, от симпатий и антипатий, от того, что приятно и неприятно. Со временем вы почувствуете вкус чего-то непреходящего, чего-то постоянного, того что никогда не меняется. И если затем это состояние начать потихонечку транслировать на общение с другими людьми, то вы вдруг увидите, что ваша жесткая хватка за людей постепенно ослабевает. Раньше вы хватались за тех, кто вам нравился, а теперь вы понимаете, что есть лишь двое - ты и Абсолют, все остальное не более, чем форма, через которую Он в данный момент проявляется. Сегодня форма одна, а завтра может быть и другая. Подобная медитация - очень сильное лекарство от одиночества, в моменты, когда вы ощущаете чье-то предательство, когда близкие и родные ведут себя так, что хоть стой, хоть падай. С врагами проще, а вот когда предают близкие... Как только ты схватишься за концепцию, что близкие тебя предали, твоя жизнь моментально превращается в ад. Скажем изменил муж или партнер по бизнесу обошел при дележе барышей и ты себя чувствуешь крайне негативно, потому что жестко схватился за форму и за ситуацию. А если ты понимаешь, что есть лишь двое - ты и Абсолют, то хотя ты еще и продолжаешь хвататься за формы, но хватка эта уже не такая сильная, не смертельная. А потом вообще может выяснится, что никто тебе не изменял и никто тебя не обходил, что все в порядке, просто твой разум нарисовал страшную картину и если бы ты в тот момент жестко держался за форму, то умер бы на месте от избытка адреналина, во всяком случае тебе было бы очень плохо. В этом отношении, друзья, разум изощренно коварный палач, он умеет рисовать ситуации в тех красках, которых вы больше всего боитесь. Все ситуации, которых вы боитесь, разум моментально подмечает, что бы в дальнейшем, как только вы начнете испытывать растерянность, как только вы столкнетесь с чем-то необычным, сказать вам: “Да! Сейчас наступил именно тот случай, которого ты боялся! Это точно он!” После чего вы начинаете впадать во все эти страшные психо-саматические болезни. Друзья, запомните, не так страшна ситуация, как страшно действие нашего страха! Нет ничего страшнее страха! А если же у нас есть понимание, что по сути дела существуют только двое Я и Абсолют, то мы уже начинаем меньше хвататься в том числе и за свои страхи. Они, конечно же, остаются еще где-то на нашем подсознании, но сила их все слабее и слабее. Это очень сильная прививка от страдания! Запомните, что как только вы говорите: «моё», «мой муж», «моя жена», «моя машина», «моя работа», «мои деньги» у вас в ту же минуту выстраивается с этим предметом ассоциативная связь и вопрос времени, когда придет боль. Сказал «моё» - жди боли.С другой стороны, вы должны понимать, что в момент проявления нет разницы между человеком и Абсолютом, что бы не превратится в отрешенного, отмороженного, бездушного наркомана, который внутренней медитацией укололся и ему все на одно лицо.

Итак, смотрите, вы волеизъявляете эту концепцию, вы осознаете ее, вы постепенно привыкаете видеть за всем происходящим Абсолюта, тренируете свое мышление, начиная с малых доз. Со временем это виденье станет прочным и теперь, даже если в вашей жизни возникнет какая-то неприятная ситуация, вы сможете отстранится и не вести себя негативно. Знаете, что такое паника? От самой паники, как правило, гибнет людей больше, чем от того, что ее породило. Иногда эти волны психоза захватывают все общество целиком и начинаются «охоты на ведьм», от которых негативных последствий больше, чем от реальной опасности. Недавно в славном журнале «Знание – сила» мне попалась совершенно изумительная статья про действие страха. Все наши фобии по своим последствиям гораздо тяжелее причины их вызвавшей! Рассмотрена эта тема на примере радиации. Помните, как в одно время все очень боялись радиации, искали и находили у себя болезни, вызванные радиацией и страдали от этого? Я помню в советские годы все еще очень боялись нитратов: “Ой! Эта картошка с нитратами!” И были люди, которые, действительно, съев эту картошку покрывались пятнами. Друзья, фобии, подкрепляемые разумом, способны завязать нас в узел! И эта практики позволит хотя бы немного ослабить действие страха, что бы выиграть время и объективно взглянуть на ситуацию, в этом отношении время - хороший лекарь фобий. Фобии необходимо постоянно черпать прану, если ей перекрыть канал она уходит. Вообще, мир нашей психики очень таинственный, и процессы, происходящее в нем в свое время были изучены Раджа йогой. Представьте ясное небо, солнышко, мы веселимся, вдруг туча и мы становимся пасмурными. Аналогично, когда что-нибудь темное заползает в нас, то хотя снаружи все весело, ясно, солнце светит, нам плохо. Это уровень причинного тела, самый коварный, мы даже не знаем откуда что в него приползает и куда потом девается.

Но мы здорово ушли в сторону, а “Бхагавад Гита” нас ждет.

21. То знание, которое вследствие разделённости признаёт во всех существах разные отдельные сущности, знай, страстно.

22. То же (знание), которое без основания привязано к единичной цели (карья) (как к всеобщей), не имеющее целью истину, ничтожное, считается тёмным.

Мы с вами долго обсуждали состояние, когда вы за всем происходящим видите Единое. Это высший пилотаж, высшая прививка. Даже небольшая медитация на это состояние может помочь вам решить и семейные проблемы и конфликты на работе. Есть такая древняя притча, я её прочитал в «Жизни Рамакришны». Шел йогин по дороге. Вдруг его то ли кто-то побил, то ли слон ударил, в результате чего он упал и потерял сознание. К нему подбежали люди, увидели, какой он весь побитый и начали его обхаживать, воду в рот вливать, да спрашивать: “Брат, кто же тебя так?” На что йогин отвечал: “Тот, кто меня побил, тот меня и лечит” Восприятие всего происходящего, как единого. Но это высший пилотаж и нам до такого состояния еще идти и идти. Мы больше склонны к другому состоянию восприятия Вселенной - мы ее делим: делим на людей, делим на страны и континенты, делим на обстоятельства. Единый непрерывный континиум (слово хорошее из физики, мне оно нравится) мы делаем фрагментарным! Если вы посмотрите на глобус или на карту, увидите, как все поделено: одна страна, другая, между ними граница. Но вот бежит животное и не видит границ, а у нас эти границы есть, мы поделили Единое. Вслед за этим у нас начинается, как она здесь названа, страстная, раджастическая деятельность. Стоит начать отделять одного от другого и нас обуревают сильные эмоции: мы кого-то любим, кого-то ненавидим. Но самое страшное, случается когда ты сперва кого-то любишь, а потом начинаешь ненавидеть или наоборот. Вот тут-то концепция деления и начинает очень сильно спотыкаться. Друзья, наш мир непрерывен и никогда не знаешь наперед, что каким боком куда вылезет, поэтому раджастическое или страстное восприятие Вселенной в конечном итоге всегда приводит к страданиям. И, наконец, есть совсем темный вид, еще раз его прочти.

22. То же (знание), которое без основания привязано к единичной цели (карья) (как к всеобщей), не имеющее целью истину, ничтожное, считается тёмным.

Мы по глупости начинаем вечное считать приходящим, а приходящее вечным, когда подменяем одно другим и окончательно запутываемся, говоря на черное - белое, а на белое – черное. Фактически это глупость, изначальная глупость.

23. То действие, которое предписано, лишено привязанности, совершается бесстрастно, без ненависти, нежелающим плодов, называется саттвичным.

24. Действие же, которое совершается желающим (исполнения) вожделения, с себялюбием, а также с большим усилием, считается страстным.

25. Действие, предпринятое вследствие заблуждения, без внимания к последствию, ради гибели, вреда, грубое, считается тёмным.

26. Делатель, свободный от привязанности, себянелюбивый, преисполненный твёрдости и решительности, неизменный при достижении и неудаче, называется саттвичным.

27. Возбудимый, вожделеющий плодов дел, завистливый, себялюбивый, нечистый, подверженный радости и горю, (такой) делатель называется страстным.

28. Непреданный, грубый, упрямый, лживый, коварный, тупой, малодушный, медлительный делатель называется тёмным.

Опять эта же классификация. Три гуны в йоге: сатва, раджас, тамас. Сатва – Высшее чистое состояние, раджас – страстное состояние, тамас – тупое глупое состояние. В одной из этих трех гунн к нам могут приходить люди, обстоятельства, вещи, все, что нас окружает, и эти же гунны окрашивают все ваши действия, все поступки.

29. О трояком различении разума (буддхи), а также стойкости по гуннам внимай изложенному исчерпывающе и подробно, о Дхананджая.

30. Разум, который знает (правильное) начинание и прекращение и не подлежащее выполнению, опасность и безопасность, узы и освобождение, саттвичен, о Партха.

31. Если же дхарму и адхарму, подлежащее и не подлежащее совершению разум познаёт несоответственно, (то) он страстен, о Партха.

32. Разум же, окутанный тьмой, который принимает адхарму за дхарму и все вещи извращённо — тёмен, о Партха.

33. Стойкость, которая сдерживает деятельность манаса, жизненных сил (пран) и чувств (индрий) неуклонной йогой, она саттвична, о Партха.

34. Та же стойкость, Арджуна, с которой выполняется дхарма, вожделение, корысть, связанным, желающим плодов, эта стойкость, о Партха, страстна.

35. Та стойкость, которая не освобождает худоумного от сонливости, опасности, печали, обмана и заблуждения, она темна, о Партха.

36. Теперь внимай о троякой радости, тур-Бхарата: Та, повторение которой радует и (которая) ослабляет страдание,

37. Которая сначала, как яд, впоследствии же подобна амрите, такая радость именуется саттвичной, рождена от ясности познания Атмана.

38. Радость соединения предметов с чувствами, которая сначала подобна амрите, впоследствии же – как яд, эта радость считается страстной.

39. Радость же, которая в начале и впоследствии ослепляет самосознание, возникшая от сонливости, тупости и беспечности, считается темной.

Давайте здесь скажем несколько слов. В этой главе “Бхагавад Гиты” все разделяется по трем гуннам: саттвы, раджаса и тамаса и даются объяснения иногда понятные, а иногда иносказательные, труднопонимаемые. В частности, в своё время было поломано много копий по поводу классификации радости, которая сперва как яд, а потом как амрита. Это иносказательно, друзья, и не надо понимать это буквально. На самом деле здесь имеется в виду следующая вещь: саттвичная радость не преходящая, потому что она - наше естественное состояние, так называемая ананда. Если сейчас взять и полностью устранить все ваши негативные кармические тенденции, то вы будете пребывать в своем изначальном состоянии Ананды. Вам не нужно ничем подкреплять Анаду, она самосущая! Состояние радости бытия и счастья не следствие, а таковость бытия! Но вот беда, мы с вами что-то особо не чувствуем радость то эту естественную, более того, порой просыпаясь по утрам нам бывает тоскливо, лапы ломит, хвост отваливается, как у кота Матроскина, кажется, что жизнь не удалась, всё плохо - плохо. Услужливый разум тут же подхватывает наше настроение и говорит: “Будет еще хуже!” В этом отношении он очень «добрый», наш разум. Так почему же так получается? Куда девается наша естественная, сатвичная радость бытия? А механизм исчезновения радости примерно следующий: наша единая радость делится пополам, сталкивается лбами и от этого рождается боль. И для того, чтобы убрать боль, необходимо убрать предпосылки для ее возникновения, необходимо устранить механизм, который делит нашу естественную радость пополам и сталкивает ее лбами. И для этого нам приходится прилагать достаточно большие усилия, но усилия эти направлены не для того, чтобы привнести радость, а для того, чтобы устранить препятствия на пути радости. Нам необходимо устранить механизм, который делит единую радость пополам и сталкивает лбами, именно на это нам приходится тратить силы. Занятие йогой требует от нас упорства, сперва, ой, как не гнется тело и иногда думаешь: “Да, господи, ты, боже мой! Ну сколько же можно себя заставлять?” Но заставляя себя, мы как клин клином вышибаем причины страдания. И если вы однажды устранили причину одного какого-нибудь типа страдания, то больше это страдание к вам никогда не вернется. Если вы нашли ту вилку, которая делила вашу единую радость пополам и сталкивала лбами, нашли этот механизм, взяли его, разломали, выбросили или перестроили, то после этого - хлоп - и нет страданий.

Поэтому понимать это выражение надо именно так и никак по другому. Ни в коем случае не так, что сначала надо себя истязать хорошенько и потом, прямо пропорционально тому, как себя поистязаешь, потом порадуешься. На килограмм истязаний получишь килограмм радости. Нет! Эта концепция противоречит учению йоги. Вы заманили себя в ловушку и поэтому страдаете, теперь надо из ловушки выбираться и больше к ней не приближаться, тогда будете пребывать в естественном состояние счастья. Это саттвичная радость, когда вы понимаете: “Да, у меня есть кое-какие проблемы. Переведу-ка я их в разряд задач и буду решать! Сначала мне будет, конечно, тяжеловато, зато потом будет у меня счастье!” В йоге это состояние называется сидхи (совершенство). Вот что значит саттвичное отношение к жизни! Понимание того, что пока я несовершенен, что ничто человеческое мне не чуждо, но я работаю над собой, работать мне тяжело, но что же делать, зато я знаю, что иду правильной дорогой. И с каждым миллиметром продвижения по этому пути будет приходить радость, которая уже никуда от меня не денется!

Теперь смотрите, следующий вид радости раджастический:

38. Радость соединения предметов с чувствами, которая сначала подобна амрите, впоследствии же – как яд, эта радость считается страстной.

Итак, у вас есть единый поток Ананды, праны, радости, который вы начинаете дробить и сталкивать лбами. Самый примитивный механизм, иллюстрирующий этот процесс - когда вы начинает что-то считать своим. Помните, я вам приводил пример про водителя маршрутки? Сидит мужик за рулем чужого автомобиля, а дорога-то сплошные кочки да ямы, но они ему нипочем, пассажиры ух, ух, так и подпрыгивали в радости. Дальше смотрите, стоит этому шоферу сказать: “Ты знаешь, мужик, вообще-то ты ошибся, это был не чужой автомобиль, это был твой автомобиль” Он: “Аааааа!” и давай за сердце хвататься. В мгновение ока он впал в отчаянье из состояния счастья, радости от того, что он пассажиров так лихо растряс на этаких русских горках, раз, что-то щелкнуло, поменялось в его голове, единая радость поделилась пополам, столкнулась лбами: “Аааааааааа, мой автомобиль!” автомобиль стал частью его тела, а чем себя считаешь, под то и попадаешь. У автомобиля подвеска сломалась, так это не подвеска сломалась – это в душе водителя все оборвалось. Это раджастический подход к жизни, когда мы к чему-то страстно стремимся, достигаем, хватаемся, протягиваем ассоциативную связь и нам уже не все равно, нам больно. Вещи могут быть самые разные, но как только протянулась ассоциативная связь - жди страдания!

Или другой пример. У вас были денежки, которые лежали в кармане или в банке на счету. Но вот вы зашли в магазин: “Ой, какой автомобиль красивый! Дай-ка я его себе куплю!” Смотрите: сначала это был чужой автомобиль, но теперь, после того, как вы заплатили за него денежки, произошло что-то неуловимое, раз! и вы присоединилось к этому автомобилю. Вы пригнали его домой, пылинки с него сдуваете, всем своим знакомым показываете: “О! Смотрите как я крут! Я ж теперь как в той рекламе!” Обычно в рекламах нам навязывают такой образ: хочешь быть крутым мачо – должен ездить на таких автомобилях. Происходит подмена понятий: если есть автомобиль, значит я крутой. Так рождаются стили, бренды, мода. И вот она радость обладания такой классной штучкой, шутка ли 500 лошадиных сил, как у танка Т-34 (только на наших дорогах с такими лошадиными силами надо самоликвидатор). И в дальнейшем, если хоть что-то с этой машиной начинает происходить нехорошее, может кто поцарапает нечаянно, или бывает зеркало зацепит (помню, когда я водить учился одному мужику зеркало снес, капитально, красиво, потом, конечно, долго извинялся, но мужик денег не взял, видать тоже в своё время посносил не одно зеркало и решил, что карма негативная в моем лице к нему вернулась), то ваша прана тут же начинает сталкиваться лбами. Вам даже по ночам покоя нет: вдруг машину угонят?! Среди ночи просыпаетесь, смотрите: стоит? Стоит! Всё. Пошел, лег, заснул. И вот так незаметненько по нарастающей к нам начинают приходить страдания и деться от них вы никуда не можете. Вы уже и рады бы, но это как чемодан без ручки: нести тяжело и выкинуть жалко. Вот это вам вид раджастичной радости.

Третий вид радости здесь обозначен общими чертами. Это такая мракобесная, тупая радость. В ней даже страстности нет, но об этом в следующий раз.

Вопрос из зала: у меня вопрос про негативные тенденции разума. Маленькие волнения он раздувает во что-то большое. Так поступает он только с негативными тенденциями или с позитивными тоже?

Знаете, у писателя - фантаста Роберт Шекли есть один замечательный рассказ, по-моему он называется «Человекоминимум». В нем прекрасно, в хорошей форме подана эта тема. Смысл рассказа в том, что на одну планету поселили человека и робота. И пока жизнь была плохая, робот помогал человеку, но затем, как только жизнь стала налаживаться, робот начал вредить, а под конец вообще взбунтовался. Я не помню подробности, но по-моему он чуть ли не с бензопилой начал гоняться за человеком. Оказалось все очень просто: компания по колонизации планет специально разработала для робота такую программу, согласно которой пока дела идут плохо – он помогает, но как только становится мало-мальски хорошо – он вредит. Для того, чтобы проверить планету на выживаемость. Прочитайте, очень интересно.

Так вот наш разум ведет себя точно также. Когда нам хреново, он мобилизуется, он такой бодрячок, он нас подстегивает и мы бежим, проблемы свои решаем. Но вот мы стали преуспевать – богатство, деньги, слава, мы развалились в кресле напротив океана, казалось бы вот сейчас отдохнуть, а нет, не тут-то было! Разум одну ядовитую мыслишку, другую, третью, четвертую подбрасывает и вы уже весь в напряжении, уже не знаете, куда от этого разума деться. Поэтому и говорится, что надо победить свой разум! Сначала, конечно, надо вывести его из состояния скотства, отточить, сделать из него великолепного слугу, а потом обуздать его, как дикую лошадь, как тигра поставить под контроль. Иначе будут проблемы. Проблемы будут и в том случае, если разум не отточен, и в том, если разум отточен, но полностью вам не подчиняется. Он сожрет вас, друзья, он будет по ночам адреналин в кровь подбрасывать, он будет такие картины ужасные рисовать. Самый лучший палач.

Осталось нам разбирать совсем немного, я попрошу зачесть соответствующее место.

36. Теперь внимай о троякой радости, тур Бхарата. Та, повторение которой радует и (которая) ослабляет страдание,

37. Которая сначала, как яд, впоследствии же подобна амрите, такая радость именуется саттвичной, рождена от ясности познания Атмана

38. Радость соединения предметов с чувствами, которая сначала подобна амрите, впоследствии же — как яд, эта радость считается страстной.

39. Радость же, которая в начале и впоследствии ослепляет самосознание, возникшая от сонливости, тупости и беспечности, считается тёмной.

Мы уже рассматривали эту тему, но поскольку она чрезвычайно важна, я вам напомню основные моменты. Итак, что же здесь важно правильно понять. Друзья, для того, чтобы испытывать радость, согласно учению йоги, нам не нужны внешние стимуляторы, в этом отношении йога жесточайший противник любых психотропных и наркотических веществ. В лучшем случае с их помощью вы можете открыть то, что у вас и так уже есть, но открыть очень неграмотно, подобно тому как динамитом вскрывать сейф. Все наслаждение, которое мы испытываем в течении жизни, заложено внутри нас, но для того, что бы раскрыть его, нам нужны соответствующие условия. Эти условия помогают нам преодолеть неведение и осознать момент, когда мы берем свое собственное наслаждение, делим его пополам, сталкиваем лбами и при этом испытываем боль. Надо найти эти вилки, когда единый поток праны, единый поток наслаждения, радости и счастья делится пополам и сталкивается лбами. А после того, как вы этот момент найдете, его надо устранять. Как правило, устранение таких моментов связано с чрезвычайно большими усилиями, путь йоги очень тернист и трудные периоды жизни надо проходить стиснув зубы, методом аскетизма подчинять самого себя. Зато потом, если вы устраните эту вилку, расщепление, раздвоение своего единого наслаждения, то вам не придется прикладывать дополнительные усилия, чтобы постоянно пребывать в состоянии радости и счастья.

К слову сказать, у Учителей йоги обычно имена заканчиваются словом ананда. Шивананда, Вевикананда и т. д. Так вот это слово, ананда, как раз и указывает на то, что человек методами йоги устранил вилки из-за которых в его жизни до этого были страдания. Конечно, любой ананда сначала был обычным человеком, но он упорно занимался йогой, порой заставлял себя заниматься и рано или поздно устранял весь свой негатив, всё свое неведение, после чего единый поток непрерывной ананды начинал постоянно через него течь. В русском языке есть аналогичное слово - блаженный, но к сожалению в последнее время оно несет в себе скорее негативную окраску, чем позитивную. Василий Блаженный, знаете такого дядечку? Он в свое время духовными подвигами очистил себя, своё мировоззрение, свою жизнь и ему было хорошо, чтобы не происходило вокруг. Но, друзья, для достижения состояния ананды, состояния блаженства требуются очень серьезные усилия над собой. Поэтому то в “Бхагавад Гите” и сказано, что сперва это воспринимается как яд и только потом как наслаждение. Тяжело чистить себя, тяжело заниматься йогой, тяжело заставлять просыпаться и напрягать себя. Тяжело! Но потом приходит результат, который с лихвой окупает эти все трудности. Наслаждение, которое вы потом начнете испытывать будет законным, благородным, красивым и о нем сказано здесь, что это саттвичный способ получения наслаждения.

Следующий способ получения наслаждения менее хороший. Вы не понимаете того, что источник наслаждения внутри вас, вы пребываете в уверенности, что источник наслаждение зависит от внешних факторов вашей жизни. Человек по ошибке отождествляет наслаждение с внешними погремушками, в частности, купил «Мерседес» - счастлив, нет “Мерседеса” - несчастлив. Есть люди, так называемые «шопоголики», у них любимый досуг - ходить по магазинам и все подряд покупать. Походит такой человек по магазинчикам и попустит его, жизнь сразу покажется в хорошем свете и все лишь потому, что он накупил безделушек. А безделушки эти, иной раз и полгода пройти не успеет, как он уже выкидывает, потому что они перестают приносить радость. Все дело в том, что у нашего “шопоголика” очень четкая связь между внешними факторами и внутренним состоянием наслаждения. Этот тип радости, счастья и наслаждения считается раджастическим и он не самый оптимальный, потому что вы становитесь рабами внешних погремушек и внешних условий.

Ну и наконец, третий вид наслаждения идет от глупости, я даже не знаю с чем его сравнить. Пожалуй, нет, могу сравнить! Когда-то мне пришлось работать в бизнес-консалтинге, было это как раз в те девяностые годы, когда происходила вакханалия по разрушению страны. И я порой оказывался в ситуации, в которой мне приходилось помогать новоявленным владельцам компаний налаживать эффективную работу. Вот вам типичный случай: рабочим не платят зарплату, они забрались в цех, спилили медные трубки с какого-то супер-станка, который стоит миллионов 30 долларов (понятно, что без этих трубок супер-станок - просто куча металла), взяли эти трубки, сдали их на цветной металл и напились. После этого завод перестает работать, обанкротился и весь поселок остался без ничего. У Крылова басня есть, «Свинья и дуб» называется. Свинья пришла под дуб, наелась желудей, а потом начала дубу корни грызть. Ей говорят: “что ты делаешь! Ты же сейчас погубишь дерево и сама же останешься без желудей!” А она отвечает: “да, мне дела нет! Я сыта и хоть трава не расти!” Вот это вот типичное состояние скотского счастья. Люди по своей недальновидности наказывают сами себя... Получая ежеминутную радость, они не понимают, что порождают причины для последующих страданий.

Или какие-нибудь маргиналы брутальные начинают в подъезде двери ломать. Помню, когда я жил в общежитии по соседству со мной жили, как мы их звали, поросята. Почему? Да потому что они, как суббота-воскресенье или праздник там какой, напивались до поросячьего визга, шли в коридор, а в общежитии длинный коридор был и начинали стекла бить, причем начинали бить всегда голыми руками. Непосвященным скажу, что безнаказанно разбить голой рукой стекло не получится, обязательно порежешься. И вот после выходных в коридоре всегда лужи крови и верещание трезвеющего поросенка - руку исполосовал, больно. А на улице-то холодно, зима сугробы наносит, администрация один раз стекло заменит, другой, третий, а потом плюнет и фанерным щитом забьет. Вот и смотрите, сиюминутная радость от того, что напился и в эйфории «геройски» разбил стекло, оборачивается тем, что обрек и себя и других на долгие страдания. Это пример скотской или тамастической, как она здесь называется, радости.

Далее идем.

40. Нет на земле и на небе, ни даже среди богов, существа, которое было бы свободно от этих трех гун, рожденных природой.

41. Браминов, кшатриев, вайшьев и шудр, о подвижник, обязанности распределяются по гунам, возникшим из их собственной природы.

Это очень интересный момент - здесь описывается устройство любого, друзья, общества! Смотрите, какая вещь. Все мы с вами время от времени сталкиваемся с людьми, которые нам не нравятся, которые ведут себя по-скотски. Я не знаю, как вам, но мне они попадаются постоянно, наверное карма дурная. И вот время от времени невольно задумываешься, нельзя ли сделать мир в котором не было бы скотов в человеческом обличье? Вот бы сделать этакую перепись всех скотов - негодяев, собрать их да выгнать куда-нибудь подальше, тогда здесь останется мир, в котором нормальные и порядочные люди будут строить светлое будущее. На самом деле подобные идеалистические воззрения в истории человечества время от времени всплывают. Но, друзья, это нецелесообразно! На планете Земля такая кармическая ситуация и такое распределение духовных сил, что наша свобода многократно возрастает, когда в одном государстве живут люди, находящиеся на разной степени самоосознанности: и величайшие святые, и обычные люди, как мы с вами, и даже те, кто не отличается ни особым умом, ни сообразительностью. Сосуществование людей на разных уровнях самоосознанности более выгодно, так больше свободы, чем если бы жили, скажем, одни небожители и больше никого поблизости не было. Или жили бы в городе только обычные люди и не было бы никого, искушенного в духовном плане. Или, к примеру, место, в котором живут одни скоты! Друзья, это самый серьезный философский вопрос, с которым сталкивается любой правитель. И наши президенты, и президенты других стран всегда должны думать о правильной конфигурации сил, о том, чтобы выстроить в стране такие правила игры, при которых бы поддерживалась определенная пропорция душ, чтобы не получилось так, что одна группа начинает подавлять другую. Любое государство в некоторой степени можно сравнить с телом человека. Есть клетки кожного покрова, которые хоть и имеют мало функций, но на своем месте очень нужны. Есть совершенно необходимые нервные клетки, которые просто не смогут существовать, если не будет клеток кожного покрова и т.д. Все они вместе связываются в единое устройство нашего тела, подчиненного достаточно жестким законам, достаточно жестким правилам игры, друзья. Внутри человеческого тела особой демократии нет, потому что если каждый орган начнет делать то, что ему захочется, человек сразу умрет. Поэтому так необходимы законы, очень четко определяющие линию поведения каждого.

Кстати сказать эту идею очень хорошо понимали в Древней Индии, где очень четко разделяли людей по степени самоосознанности. Люди с высокой самоосознанностью становились брахманами, со средней - вайшьями или кшатриями и с совсем маленькой – шудрами. Таким образом существовало четыре касты, правда историки говорят, что изначально было всего три касты – брахманы, кшатрии и вайшьи. Грубо говоря, были брахманы - философы, высокодуховные люди, были кшатрии - правители, исполнительная власть, воины и были вайшьи - ремесленники, торговцы, экономическая прослойка. Позже к ним добавилась еще одна прослойка – каста шудр, которая включала в себя людей, находящихся уж на совсем низком уровне развития, живущих в диких племенах индийских джунглей. На ранней стадии индийского общества человек мог перейти из касты в касту. К примеру, если ты демонстрировал свои интеллектуальные, духовные и морально-этические качества, то какой-бы касте ты не принадлежал изначально, в обществе тебе отводили подобающее место. Но со временем все это превратилось в жесткую кастовую систему, где переход из касты в касту стал практически невозможен, друзья. Нам это кажется диким, но в Индии до сих пор принадлежность к той или иной касте определяет практически всю жизнь человека. Начиная от политики и заканчивая бизнесом, начиная от выбора мужа или жены и заканчивая кругом общения. На сегодняшний момент кастовая система стала настоящим проклятием Индии, хотя, повторюсь, изначально продумано все было очень грамотно.

Наличие каст прекрасно объясняется с позиции гунн. И очень просто объясняется! Если человек склонен к сатвичным поступкам, сатвичной радости, сатвичной работе – он принадлежит высшей касте брахманов. Если к раджастичным, то, соответственно, к средним кастам. Ну а если уж человек предрасположен совсем к глупым мотивам поведения, то он составлял низшие касты. А законы были сделаны так грамотно, что каждый член общества находил себе место под солнцем и свобода всех вместе росла. Проблемы начались, когда высокопродвинутые души стали рождаться в низших кастах, а низкие души в высоких кастах, а перехода не было. С этого момента начался закат Индии. Собственно говоря, аналогичная ситуация складывалась и в средневековой Европе, когда высокопродвинутые души стали рождаться в телах крестьян и требовать своё место в управлении страной. Дорогу им не давали и дело закончилось французской революцией. Та же ситуация перед революцией сложилась и у нас в России: на верхах среди знати рождались люди не способные управлять, а в низах, напротив, люди очень сильные. Поэтому кастовая система, друзья, хотим мы того или не хотим, на самом деле, закон природы. Все мы с вами не равны и с этим ничего не поделаешь, декларацией эту проблему решить нельзя. С другой стороны привязывать людей к сословиям или, не дай бог, национальности – это тупик.

Вот мы с вами недавно праздновали День Победы. А вы когда-нибудь задумывались в чем заключалась самая большая идеологическая ошибка Гитлера? Надо сказать ошибку эту на Западе до сих пор не осознали и не исправили. А все дело в том, что Гитлер хотел выстроить некое подобие кастовой системе, только делить людей он принялся по национальному признаку, не предполагая, что на самом деле высокопродвинутая душа может родится где угодно. И что мы имеем в результате? Развал его системы, полнейший развал! Причем даже если бы не было нашей победы в 1945 году фашистская Германия тем не менее была обречена. Как вы помните, американцы создавали ядерную бомбу и прошло бы от силы год или два, как они бы нанесли ядерный удар по фашистской Германии. К слову сказать, поинтересуетесь кто был инициаторами и создателями первой атомной бомбы. Это были как раз те, кого Гитлер изгнал, руководствуясь своей расовой теорией. В частности, был такой Сцилард, венгр, точнее венгерский еврей, он долго учился в Берлине, где и познакомился с Эйнштейном. Когда же к власти пришли фашисты, он покинул Германию, обратился к Эйнштейну и вся эта свистопляска с ядерным вооружением, собственно говоря, и завертелась. Вот и получается, что нарушив естественный баланс, Гитлер сам положил начало своему концу.

С другой стороны нельзя недооценивать и обратной ситуации. К примеру, в Европе сейчас модно кричать, что мол все равны, все одинаковы, но ведь это тоже неправда. Есть люди, находящиеся на таком низком уровне развития, что если не будет жестких правил игры и очень жестких карательных мер, позволяющих их призвать к порядку, они здесь все разнесут, потому что у них не хватает осознанности для жизни в обществе. Это очень тонкая и деликатная политика, как выбирать высокопродвинутые души из всех рождаемый детишек, неважно какой они национальности, какого социального статуса и дать им возможность для роста. Напротив, если человек демонстрирует скотское поведение, то вне зависимости от того, кто у него родители – интеллигенты, профессора или олигархи, он не должен занимать высокое положение в обществе. Выживание любой страны, по сути дела, сводится именно к правильному распределению по местам нужных людей. Абсолютно необходимы, как сейчас говорят, социальные лифты, позволяющие вне зависимости от того в какой деревне высокодуховный человек родился, занимать ему большую позицию. И напротив, если человек обществу бесполезен, тогда, что называется, извините. Вот эта идея косвенно и провозглашена в “Бхагавад Гите”. Это очень старая идея, идея древнего ведического общества, которая, к сожалению, до наших дней не дожила. К сожалению, в нашей стране расслоение общества колоссальное. Есть богатенькие мамы и папы, которые своим детям могут обеспечить все что угодно, и в Гарвард отправить учится и туда, и сюда. И у этих детей больше шансов. А есть люди бедные. Ладно еще, если бы это деление на богатых и бедных формировалось трудом многих поколений, как это происходило на Западе, но у нас-то как богатыми стали? Кто ближе к кормушке был, тот и урвал. Друзья, а в нашей стране получается, что дети, родители которых, грубо говоря, в свое время украли, начинают всех учить как надо жить. Такое положение дел всегда завершается социальным взрывом. Вопрос – когда? Понимаете, да? Вопрос, что это будет, не стоит. Стоит лишь вопрос – когда. И возникает другой вопрос: что делают власти, если у них хоть немножко чего-то в голове есть, как эту диспропорцию исправить? И что-то особо не видно, что власти как-то там шевелятся.

Далее идем.

42. Спокойствие, самообладание, умерщвление плоти, чистота, терпение, правдивость, знание, осуществление знания, вера — обязанности браминов, рождённые их собственной природой.

Смотрите, здесь перечисляются те замечательнейшие качества, которые демонстрируют люди с саттвичной гунной, люди Высшего общества. Интеллигентность, порядочность, надежность...

43. Блеск, великолепие, стойкость, одарённость, храбрость в битве, щедрость, благородство — обязанности кшатриев, рождённые их собственной природой.

Тут уже немножко с понижением. Люди в общем-то активные, честолюбивые, но где-то их иногда заносит.

44. Земледелие, скотоводство, торговля — обязанности вайшьев, рождённые их собственной природой; дело служения есть обязанность шудр, рождённая их собственной природой.

Ну и оставшиеся две касты – вайшьи и шудры, которые работать могут, но ни героические поступки, ни прозрения в философии духа они не демонстрируют. Но еще и еще раз: принадлежность к кастам определялась не уровнем рождения, а исключительно личными качествами.

И к стати сказать, друзья, сейчас в Индии наблюдается совершенно парадоксальная ситуация, которая начала складываться давно, но особенно ярко проявилась во времена британского правления. Когда то очень давно, в ведические времена первую скрипку во всей общественной жизни играли духовные люди – брахманы. Именно они были законодателями всех норм поведения, к ним прислушивались, они обладали властью и такое положение вещей продолжалось очень и очень долго. Но вот ближе к средневековью акцент в правлении начал плавно смещаться и на первый план стали выходить воины. Почему? Да потому что начались кровавые конфликты и стало не до философии, первоочередную важность приобрела необходимость отстоять своё право на жизнь, поэтому первую скрипку в управлении обществом стали играть кшатрии. И так продолжалось до тех пор, пока в Индию не пришла Великобритания вместе со своей торговой компанией. Они захватывали Индию очень красиво, без явного военного вмешательства, тихими экономическими шажками. Совсем не обязательно побеждать кого-то с оружием в руках, можно выстроить такие торговые связи, что народ, с которым ты торгуешь, будет порабощен. Современные войны, друзья, это не ядерные удары, современные войны делаются с помощью ВТО. К примеру, можно девальвировать местную валюту какой-нибудь страны и кстати сказать именно так сейчас поступают японцы. Вы не в курсе? Ну и слава богу! Так вот, англичане взяли власть в Индии очень грамотно, через прослойку торговцев – вайшьев и тем самым они задвинули и брахманов, и кшатриев. Конечно же, были введены и военные гарнизоны, потому что просто так отстранить кшатриев от власти нельзя – они все равно время от времени будут бунтовать и сопротивляться, поэтому нельзя сказать, что это был совершенно бескровный захват, но первую скрипку все-таки сыграли торговые связи, именно они стали основой колониального правления. На самом деле Великобритания Индией управляла очень грамотно. В первую очередь они направили часть торговцев в Африку, в ЮАР, где до сих пор индусов считают воплощением стяжательства, жадности и финансового могущества. Помните, что произошло потом? Как индусы боролись с властью англичан? Напоминаю, что Индия обрела независимость в сорок седьмом году. Махатма Ганди вместе с Джавахарлалом Неру сделали ставку на шудр, друзья, что бы те выбили почву из-под ног у торговцев. И наконец, последний штрих. В настоящее время, современная Индия делает ставку на людей вне каст, посредством гигантских супермаркетов, наполненных дешевым товаром. Как видите, ситуация складывается таким образом, что к власти приходят все более и более широкие слои. Ситуация эта очень интересная и неоднозначная, потому что низшие слои, которых никогда не допускали к власти, вдруг почувствовали свою силу и всё тихо-тихо поползло, поползло, поползло. Современная Индия, друзья, это вам не Индия Махатмы Ганди, в свою очередь Индия Махатмы Ганди совсем не викторианская эпоха, а викторианская эпоха имеет мало отношения к средневековой Индии, а средневековая Индия к древней.

Но слава богу, друзья, нас это все абсолютно не интересует, так как знания сами по себе, а образ жизни индусов сам по себе. Ну а если приедете в Индию и испытаете культурный шок – не пугайтесь, вы увидите всего лишь обертку. Действительно ценные знания хранятся в недрах, но их не так просто найти. Это вам не так, что пришел в гипермаркет: “А ну-ка! Заверните мне два килограмма йоги!” Такие вещи не проходят. Круги брахманов чрезвычайно консервативны, чрезвычайно! Хотя, надо сказать, что наконец-то и до них стало доходить, что реформы надо делать сверху, а не ждать пока проснется биомасса и сметет все на своем пути. Вы знаете, что сейчас население Индии составляет 1 млр 200 млн! Помню, еще в советские годы, мы все китайцев боялись, а боятся надо не китайцев, боятся надо индусов, ведь у них нет никаких программ по ограничению рождаемости (никаких!) и скоро в мире останутся один индусы, друзья! Биомасса – страшная вещь. Нашим индусским братьям и сестрам, которые понимают складываемую ситуацию и ответственны за нее, сейчас очень тяжело, ситуация вырывается из-под контроля и они не знают, что делать. Огромное количество людей и для них не успевают строить ни школы, ни детские сады, ни больницы.

Так вот ситуация складывается так, что брахманы потихонечку начинают давать знания и положив руку на сердце надо сказать: то, что мы с вами сейчас здесь сидим и изучаем йогу, мы целиком и полностью обязаны индусам высших каст, которые передали нам эти знания. Я хочу сказать вам, что чем к более высокой касте принадлежит индус, тем он более вменяем, последователен и интеллигентен, он никогда не допустит мракобесия, не допустит мифотворчества, не будет вам рассказывать никаких жвачек про йогу, он не будет спекулировать на таинственном. Это очень вменяемые, очень доброжелательные, очень открытые и интеллигентные люди, но их мало, друзья! Вдумайтесь, 80% населения Индии - это люди вне каст, это даже не шудры! Поэтому найти квалифицированного преподавателя йоги в Индии дело чрезвычайно тяжелое, чрезвычайно. Все, что вы сможете там найти, это что-то среднее между полу-религиозной сектой и йогой, сделанной специально для европейцев. Истинная же йога скрыта, друзья, и скрыта очень сильно. Поэтому когда говорят: “Поеду в Индию йогу изучать!” мне всегда хочется сказать: “Было бы у кого!” Не так много там достойных мест. Они, безусловно, есть и они доступны, но их не так много, как нам видится с Запада.

Далее идем.

45. Человек, удовлетворённый своей обязанностью, достигает совершенства. Как достигает совершенства радующийся собственным обязанностям, об этом внемли.

Смотрите, здесь очень интересное продолжение про понятия долга и обязанностей.

46. Того, от которого произошли все существа, кем распростерта Вселенная, почитая надлежащими делами, разумный (человек) достигает совершенства.

Здесь смотрите какая ситуация. Если вы волеизъявляете и признаете в своей жизни наличие Высшей силы, Высшего Брахмана, Высшего Абсолюта, то все в вашей Вселенной начинает подтверждать Его присутствие. Мы уже говорили об этом на предыдущих лекциях. Если же вы волеизъявляете, что в вашей жизни никакого Абсолюта, никакого Брахмана нет, то все в вашей жизни будет происходить так, как если бы Его не было. Почему? Потому что Брахман, Абсолют создал нас всех свободными и не навязывает ничего, даже своего присутствия. Друзья, спор между идеалистом и материалистом бесперспективен: материалист говорит, что ничего Высшего нет, идеалист - что есть, при этом оба считают, что присутствие или отсутствие Высшего не зависит от веры в Него, а доказывается исключительно внешними факторами. Так вот, и материалист, и идеалист немножко не понимают всей глубины и сложности устройства нашего мира. Это мир СВОБОДЫ! Здесь никто никому ничего не навязывает! Здесь все живут согласно своей веры. И если вы волеизъявили наличие Абсолюта, если вы посвящаете Ему все свои дела, если вы выстраиваете свою жизнь с опорой на Него, то тем самым вы достигаете массу благ себе и всему человечеству, потому что ваша жизнь будет идти не в противовес к самой могущественной силе, создавшей мир, а в резонанс. При этом ваша воля и воля Абсолюта сольются в единое и вам будет достаточно помыслить о чем-то, как это случится, достаточно волеизъявить, как это произойдет. И кто же это сделал вы своей сверхмагией или Абсолют? А это бессмысленный вопрос, не имеющий ответа, потому что ваша воля и воля Абсолюта едина! Именно к такой жизни стремятся мудрые - выстроить свою личную жизнь в унисон, в гармонии, в рите, в резонансе с Абсолютом. В этом случае все будет происходить так, как вы хотите и будет непонятно, то ли это сделали вы, то ли это сделал Абсолют. Но что бы достигнуть этого уровня, надо всю свою жизнь стремится выстроить эту гармонию - совершать одни поступки и избегать других. Отсюда возникает понятие наших обязательств, понятие нашего долга: что мы должны делать, а чего мы делать не должны. Помните, еще в заповедях авраамических религий сказано: почитай мать и отца своего и достигнешь долгой жизни. Кстати сказать, это положение очень хорошо перекликается с Родовой йогой, которая учит нас, что если предки тобой недовольны – плохо тебе будет в жизни!

Далее.

47. Лучше своя карма (выполненная) с недостатком, чем чужая карма, хорошо выполненная; выполняющий предписанную своей природой карму (человек) не совершает греха.

Там карма или дхарма? Карма? Надо первоисточник посмотреть, что-то мне немножко слух резануло. По логике вещей здесь, конечно, больше подходит дхарма, будем считать, что дхарма там и стоит. Я поясняю в чем разница. Карма – это закон причины и следствия, это детерминированность нашего мира, это когда мы получаем результат своих предыдущих волеизъявлений. Другими словами, что посеяли, то сейчас пожинать и будем. А дхарма – это тропинка в жизни, следуя которой вы совершаете поступки, за которые не придется в будущем расплачиваться негативом, более того со временем вы вообще сможете выйти из плоскости обусловленности, из плоскости кармы.

48. Врожденную карму, Каунтея, даже сопряженную с грехом, не подобает оставлять, ибо все начинания окутаны грехом, как огонь дымом.

Это такой небольшой реверанс в сторону того, что если твоя карма быть палачом и головы рубить – руби головы, потому что если вместо тебя рубить головы начнет какой-нибудь дилетант, то он причинит больше страдания тому, кому он рубит головы, чем ты. В этой связи я частенько вспоминаю парижских палачей, наследовавших свою профессию из поколения в поколение. Кстати у Александра Дюма в «Трех мушкетерах» была ситуация, надо было тетечке, которая всех отравила, голову отрубить, так мушкетеры не пошли за этим абы к кому, друзья, а обратились к профессиональному палачу.

49. Совершенно непривязанный сознанием, переборовший себя, отрешенный от вожделений, достигает запредельного совершенства неделанья через отречение.

Мы уже не раз говорили об идеологии, захватившей умы многих людей в Индии в предыдущие эпохи. На первый план выходила мысль, что надо от всего отречься: не работать, не заводить семью, детей. Надо сказать, что эта точка зрения не имеет ничего общего с ведической жизнью, это более поздняя придумка, сыгравшая, безусловно, свою положительную роль. Дело в том, что люди слишком уж погрязли в накопительстве, в привязанности и идеал отрешенности немножко исправил ситуацию. Другое дело, что как всегда бывает, палку чуть-чуть перегнули и уже и надо было бы к чему-нибудь привязаться, а человек весь такой не привязанный стоит. Кроме того, есть еще связка между привязанностью и верностью, мы недавно на одном занятии поднимали эту тему. К примеру, муж говорит: “Жена, я стал величайшим святым, преодолевшим все привязанности! Я был к тебе привязан, но теперь всё, ухожу медитировать в Гималаи, а ты тут как хочешь, так и живи” Или: “Детишки мои! Вы, конечно, просите кушать и хотите, чтобы с вами поиграли, но я считаю, что вы - моя привязанность, которую я должен преодолеть! Поэтому давайте-ка я не буду давать вам есть, играть с вами не буду, а пойду медитировать!” Такой чуши, друзья, в Индии огромная масса и, что самое обидное, эта чушь перебирается к нам сюда, на запад под маркой йоги, хотя никакого отношения к йоге она не имеет. Друзья, есть чувство привязанности, а есть чувство верности и чувство долга и путать их, значит попасть в ад. Понимаете?! И если твой долг быть с кем-то – значит ты должен с этим кем-то быть, если ты хочешь себе блага. Если ты испытываешь верность к кому-то – ты должен продолжать её испытывать, несмотря ни на что. С другой стороны идеалы, провозглашенные через отречение очень высоки. Но нужно грамотное отречение, практическое отречение, а не декларативное и ни в коем случае не такое, которое приводит к страданиям других. Так вот, посвящением своих заслуг или отрешением от результатов труда, чтобы мы ни делали, мы достигаем Высшего состояния. Об этом здесь сказано.

50. Как достигший совершенства достигает тогда Брахмо, об этом вкратце узнай от меня, Каунтея; это – крайняя вершина знания.

51. С просветленным разумом стойкостью обуздав себя, покинув звук и прочие предметы чувств, отстранив влеченье и ненависть.

52. Пребывая в одиночестве, умеренный в пище, обуздавший речь, плоть и манас, постоянно преданный упражнению, в размышлении погрузясь в бесстрастность,

53. Освобожденный от самости, начильничества, заносчивости, вожделения, гнева, собственности, отказавшийся от я, умиротворенный, достоин стать Брахмо.

Здесь скрытый намек на более высокие практики йоги, на сопряжение личной практики с общественной жизнью. Настоящий йогин – это тот, о котором никто не знает, что он йогин. Он прекрасно работает, он прекрасный человек и втайне от всех практикует йогу, всего час - другой в день ежедневной практики, а все остальное время он занят. Но эти два часа практики для него совершенная фантастика, потому что в эти минуты его посещает осознание запредельности его Высшего Я.

Надо сесть прямо (по Патанджали: найти устойчивую позу, чтобы тело не мешало) для людей восточных это обычно полулотос или лотос, тело должно как бы свисать с позвоночного столба и не мешать вам. Должно быть минимум усилия, это позволит вам оставаться в позе достаточно долго. В положении лежа вы склонны засыпать, а так вы сидите и не шелохнетесь. И если вы научились сидеть в неподвижности достаточно долго, а научиться вы сможете не раньше, чем натренируете тело физическими упражнениями йоги, происходит следующая вещь: вы ни к чему не привязаны и у вас внутри ничего не ёкает, если промелькнет какая-то мысль. У нас с вами, у обычных людей всегда ёкает: только сел, медитировать собрался, а в голове сразу мысль, мол вдруг мне зарплату не заплатят?! А за мыслью - спонтанная реакция и мы раз! напряглись. Человек же, который все свои усилия, все свои шаги посвятил Абсолюту, который во всем видит Абсолюта не привязывается к результатам своего труда, потому что знает, что Он его не предаст. У такого человека нет связки между мыслью и лихорадочной спазматической реакцией, мысли приходят и уходят, но не вызывают эмоционального отклика, он расслаблено наблюдает за потоком мыслей, как за летящими по небу облаками или текущей рекой. Совершеннейшее спокойствие, принятие того, что от тебя ничего не зависит, тебе нечего боятся, не к чему не стремится, ты лишь наблюдаешь, осознаешь что ты есть, осознаешь свое спокойствие, отсутствие страхов, стремлений, суетности, страстности (например, страстное желаете купить “Мерседес”). Это состояние нирваны и умиротворения.

Ну и конечно важно, чтобы вокруг вас никто особо не бегал и не мельтешил. А то бывает, только вы успокоитесь, а вокруг вас суета поднимается. Помню как то раз медетировал на берегу реки, а вокруг народ бегает, шашлыки жарит, потом из пистолета начали стрелять, в общем, обычная такая картина майских праздников. Ты стараешься быть в единении вовсе не потому, что ты мизантроп, просто не хочется, чтобы тебя отвлекали, хочется спокойненько посидеть в умиротворении. Лучше всего для такой практики подходит время восхода, природа только просыпается, еще пребывая в полудреме. Днем уже не то: птички чирикают, воробьишки летают за зернышко дерутся, а с утра тихо... мысли спокойные, об органах чувств вообще забыть можно (что им делать, если тебе ничего не угрожает и ты ни к чему не стремишься). Это состояние называется пратияхара - вытаскивание тонкого из грубого, вы начинаете забывать про зрение, про слух, про обоняние, про осязание, про все на свете и так, продолжая сидеть в неподвижной позе, вы постепенно начинаете забывать про дыхание. А если перед этим вы питались чистой пищей, жили в чистом месте и соблюдали физическую чистоту, то не дышать вы сможете достаточно долго. Дыхание нам в основном необходимо для того, что бы компенсировать грязь пищи, загрязненность центров. И вот вы вдруг наблюдаете, что ваше дыхание начинает останавливаться и если при этом у вас в голове будет одна мысль - мысль об Абсолюте, первопричине всего, то эта мысль начнет вызывать у вас эйфорическое состояние свободы - это состояние, которое называется самадхи. Сперва это состояние связано с какими-то мыслями и представлениями об Абсолюте, но потом если преодолеть и это состояние, то в голове будет полное отсутствие концепций и это уже состояние самадхи без объекта, состояние выхода из мира. Вроде есть тело, есть разум, но Я больше не смотрит в этот мир, Я в самом себе. Это крайне эйфорическое состояние, по сравнению с которым все радости жизни просто скука. И если хоть малейший опыт подобной медитации (не говоря уже про высшие состояния) вы переживали, то вы, в хорошем смысле слова, подсаживаетесь на йогу, вы начинаете с нетерпением ждать каждой возможности уединения и медитации.

Именно об этом сказано здесь в “Бхагавад Гите”, об этом последнем толчке в Высшее, о постижении Первопричины. В древних трактатах написано, что это состояние по-настоящему грандиозно! Человек переживший его выходит совсем другим, с иными жизненными приоритетами, подчас непонятными обычным людям, но в человеке этом появляется что-то такое, что заставляет других людей к нему тянуться. Так возникают Риши, Учителя, с которыми достаточно хоть раз соприкоснуться, что бы почувствовать их магнитизм и желание продолжать с ними быть и общаться. Ты чувствуешь за ним безграничность.

54. Став Брахмо, Просветленный духом не печалится, не вожделеет. Равный ко всем существам, он достигает высочайшего благоговенья ко Мне.

55 Благоговеньем он познает Меня, каков Я по истине;

Смотрите: ...благоговенья ко Мне... Друзья, это удивительная вещь - одна мысль об Абсолюте выводит вас в состояние сверх-экстаза, больше ничего и не надо. Вам больше вообще ничего не надо! Королевский путь, главная дорога в йоге. Сейчас кого не спроси, все различными ухищрениями пытаются Кундалини пробудить. Если честно, мне режет слух, когда время от времени ко мне подходят люди и говорят: “Ты знаешь, у меня Кундалини проснулась!” Сразу хочется сказать: “Искренние поздравления! Дальше что?!” Я понимаю, друзья, все дело в том, что люди путают понятия. Скорее всего у них происходят небольшие эманации Кундалини, но если после этого опыта они не становятся добрее, не становятся лучше, не становятся честнее, если не бросаются помогать миру, так может это и не Кундалини было? Может просто где-то зачесалось, прошу прощения? Действительно, существуют методы, позволяющие отвлечься от мира и ощутить поднимающуюся Кундалини, но применяют их для затравки, как промежуточный шаг. И после подобных практик йогин приходит к состоянию, в котором лишь от одной мысли о запредельном Абсолюте, от одной мысли о том, что Он есть, друзья, вдумайтесь в этот факт (!!) от одной мысли о том, что Он есть можно выйти в состояние сверх-экстаза. Иной раз читаешь воспоминания даже тех же европейских монахов... говорят Франциск Ассизский летал по воздуху, светился и летал. А времена-то тогда суровые были, многих сжигали и местная братия предостерегала его, просила хотя бы при людях не летать. Но видимо осознание грандиозной идеи первопричины приводило его к тому, что он забывал обо всем на свете. Ну и безусловно подобные случаи сплошь и рядом встречается при описании жизни йогов и йогинь. Порой может создаться впечатление, что повсюду в Индии йоги либо над поверхностью воды в медитации левитирует, либо в самадхи ушли, и настолько эти зрелища привычны, что крестьяне на них даже внимания не обращают, проходят мимо, своими делами занимаются. Когда практик достигает Высшего состояния, когда он думает о первопричине бытия, то, во-первых, он пребывает в состоянии Высшего экстаза, а во-вторых, он становится свободным. При этом хотя законы природы и не отменяются, но на них накладываются более высокие законы, позволяющие осуществлять все это волшебство.

Далее идем.

55. Благоговением он познает меня, каков я поистине; познав меня поистине, он погружается непосредственно в ТО.

56. Хотя и совершая всегда всякие дела, ищущий прибежища у меня, моей милостью достигает вечного и непреходящего состояния.

57. Сознанием, предоставив все дела мне, поставив меня высшей целью, предавшись (упражнению) в йоге мудрости, размышляй обо мне постоянно.

58. Размышляя обо мне, ты преодолеешь по моей милости все трудности, если же ты из своеволия (аханкара) не послушаешь, ты погибнешь.

Достижение Высшего состояния, познание Абсолюта, познание своего собственного Я - это та цель, о которой было сказано и в Ведах, и в более поздних повествованиях, и здесь, в “Бхагавад Гите”. Здесь сделан упор на то, что сначала есть смысл направлять свою мысль на образ Абсолюта, как на личность, думать о Нем как о человеке. Со временем, когда вы достигнете уровня размышления о Нем, как о личности, можно начинать постигать Абсолюта в сверх-личностном состоянии, в состоянии, называемом ТО. Знаете, мы иногда говорим: «Ну посмотри, вон то. Ты понял? Вон то. Я про то говорю». У Него больше нет названия, в принципе нет, на Него можно только указать. Как вы знаете, в математике есть знак бесконечности (восьмерочка, лежащая на боку) и по сути это всего лишь знак, указывающий на бесконечность, а не ее выражение. А сама бесконечность она ого-го какая!

Так вот, логика методов йоги, данных в “Бхагавад Гите” предполагает следующий подход. Мы начинаем памятовать и размышлять об Абсолюте в личностной форме, а для этого начинаем визуализировать его в той форме, которая нам более близка и приятна, в частности, у кришнаитов образ личностного бога - Кришна. В момент, когда мы полностью сосредотачиваемся на образе личностного Бога, мы достигнем самадхи, самадхи с объектом, где в качестве объекта выступает личностный Абсолют. В дальнейшем, после того, как мы испытаем самадхи от медитации на личностного Абсолюта, мы должны будем преодолеть и эту концепцию, потому что она представляет собой всего лишь отражение нашего представления о себе. Все мы с вами считаем себя личностями и все, что нас окружает мы склонны также воспринимать через личностный фактор, нам так проще, мы к этому привыкли. Когда же мы избавимся от этой привычки, мы сможем воспринять запредельную ого-го сверхличность, которая во всех текстах, как я уже упоминал, зовется ТО или иногда ТАТ. Это высший пилотаж, это конечная цель, конечная остановка после всех миллиардов жизней, которые мы прожили. Обратите внимание, мы с вами жили в телах животных, в телах людей живем, мы много чего должны были делать и конечный итог – это познание состояния ТО.

К сожалению, тут не обошлось без путаницы, путали и на западе, впрочем как и в Индии, и частенько практики начинают противопоставлять свою обычную жизнь с ее хлебом насущим и достижение этой Высшей цели. Типичный пример: ко мне приходит человек и говорит, что ему не нужна ни работа, ни жена, ни дети, а единственное, что ему нужно, это достижение состояния сверх-личностного Абсолюта. И он не понимает, что это нельзя сделать. Чтобы достичь Высшей цели, нужно двигаться постепенно, подниматься от одной ступени к следующей, проходя определенные промежуточные цели, Вселенная не позволяет нам прыгать, не преодолев одного, нам не перейти к следующему. Друзья, я очень много лет преподаю йогу и часто слышу, как мне говорят: «Да что вы нам про какую-то родовую йогу рассказываете, про семью, про детей?! Надо призывать людей садится в медитацию, достигать Высших состояний и уходить в запредельность» На самом деле я и не спорю, конечно, надо! Только, что называется, вопрос в другом - как грамотно это сделать? Сделать грамотно – означает сначала отдать кармические долги, а для этого нужно либо самому нарожать детей, либо поддерживать других детей. Вон в Индии уже миллиард двести тысяч, куда им еще рожать-то? И только после этого можно начать медленно, но верно приближаться к высшим концепциям: сначала к концепции личностного Абсолюта, а уж потом и сверх-личностного. Вы просто не представляете, какое количество умников ко мне приходит и начинают проповедовать, что я ничего не понимаю ни в йоге, ни вообще ни в чем! Якобы все, что необходимо, это достичь ТО и всё! Но, друзья, нельзя вот так взять и прыгнуть, это невозможно! Ребята, читайте Веды! К Ведам всех отправляю, к первоисточнику. Вот такие дела.

И далее, после того как Кришна все это сказал, он напоследок призывает Арджуну идти сражаться.

59. Если, предавшись своеволию, ты думаешь: «Я не буду сражаться», – тщетно твое решенье, ты вовлечешься (своей) собственной природой.

60. Связанный, о Каунтея, своей кармой, рожденной собственной природой, ты сделаешь помимо воли то, чего по заблуждению не хочешь делать.

61. Господь пребывает в сердце каждого существа, Арджуна, вращая все существа (силой) своей майи, как на колесе гончарном.

62. Итак, войди под его кров всем существом, Бхарата; его милостью ты получишь вечный мир и высшую обитель.

63. Так возвещено тебе мной знание более тайное, чем (сама) тайна; обдумай это окончательно (и) тогда поступай, как хочешь.

Обратите внимание, как в “Бхагавад Гите” красиво сказано. Сам, прошу прощения, Господь Бог в человеческом обличи пришел к ученику, долго-долго вразумлял его, объяснял все на свете, а потом, под конец сказал, что в общем-то говоря, я создал тебя свободным: поступай, как хочешь. Задумайтесь об этой идеологии свободы, что составляет суть Вед, суть йоги. Никто вам не будет ничего навязывать! Друзья, когда я сталкиваюсь с какими-нибудь полусектантскими объединениями, в которых все друг другу чего-то навязывают, меня это очень веселит. Даже Кришна Арджуне ничего не навязывал! Так как эти промежуточные души, прошу прощения, могут чего-то навязывать?!

64. Снова внимай моему всетайнейшему, последнему слову; ты желанен мне очень, поэтому я скажу тебе на благо.

65. Размышляй обо мне, благоговей (предо) мной, жертвуй мне, мне поклоняйся; так ты достигнешь меня, воистину я обещаю тебе, ты дорог мне.

66. Оставив все обязанности, ищи у одного меня прибежища, я освобожу тебя от всех грехов, не скорби.

67. Это слово не сообщай ни тому, кто не совершает подвига, ни неблагоговейному, ни строптивому, ни злословящему меня.

68. Кто эту высочайшую тайну передаст моим поклонникам, совершив (так) наивысшее поклонение мне, тот, несомненно, достигнет меня.

Здесь очень хороший момент для студентов Открытого Йога Университета, для тех, кто учится на преподавателей йоги. В йоге преподавания есть афоризм, что преподавание йоги – это сама йога и тем фактом, что ты помогаешь людям подняться на более высокий уровень, ты очень-очень ускоряешь все свои внутренние процессы. Есть такая поговорка: тот, кто режет пирог, имеет право на крошки. И если ты услышал о Высшем, понял это Высшее, познал его и при этом доносишь это знание до других живых свободных существ, с одной стороны никому ничего не навязывая, с другой - выбирая лишь достойных из всех, то ты тем самым обретаешь очень большую заслугу.

68. Кто эту высочайшую тайну передаст моим поклонникам, совершив (так) наивысшее поклонение мне, тот, несомненно, достигнет меня.

69. Из людей нет никого мне более угодного, чем такой, и нет на земле другого, кто был бы мне его дороже.

70. Если кто будет изучать эту святую беседу нашу, тот принесет мне жертву жертвой мудрости, так я считаю.

Смотрите, тут дальше идет такая вещь, которая очень плохо понимается на западе. Изучение йоги – это сама по себе практика йоги, это сила методов Сознания. После того, как вы получили это знание, вы перестали быть прежними людьми, вы стали новыми людьми - в этом суть посвящения. Порой ко мне опять же приходят умники и хвастаются полученными посвящениями, парампарами и линиями преемственности передачи посвящения начиная от гуру с труднопроизносимой фамилией и до наших дней. А смотришь на этого человека и понимаешь – пенёк пеньком, который двух слов связать не может, уж не знаю какие он там посвящения получал, вероятно это скорее дань традиции. Истинное посвящение – это когда до вас донесли Знание и вы его осознали, после этого ваша жизнь начинает идти к лучшему гораздо быстрее. Когда-нибудь видели как хороший мастер стеклорезом стекло режет? Он едва касается стекла - вжик и маленькая, маленькая царапка, которую даже и не видно совсем, но после этого достаточно сделать небольшое усилие, как - хрусть и стекло ровненько разрезалось. А если мастер неопытный, то он начинает с усилием пропиливать стекло и, как правило, оно в результате лопается не там, где надо. Друзья, порой то, что мы слышим правильное знание превращается во что-то по-настоящему мистическое, после чего все события жизни будут подводить нас к Высшей духовности и усиливать нашу практику. Вот что в первую очередь называется посвящением! А вовсе не надувание щек от того, что вам дали что-то, а вы даже понять не можете, что это такое. У древних Риши посвящение называлось вторым рождением и всех людей делили на обычных и дважды рожденных. Человек, который сначала родился в нашем мире физически, а потом получил священное знание Вед и начал осознавать, как все сделано, становился качественно другим и считался дважды рожденным, считался Брахманом. Конечно впереди у него еще много лет личной практики, потому что он получил всего лишь маленькую царапку и ему еще предстоит сломать стекло неведения, но оно поломается и поломается как надо - красиво, счастливо и замечательно.

Знаете, в некоторых традициях призывали читать вслух те или иные тексты. Считалось очень большой заслугой несколько раз прочитать один и тот же текст, тем самым ты как бы закреплял посвящение. Первый раз прочел – получил посвящение, в дальнейшем читаешь и закрепляешь его. Безусловно в древние времена, когда знания не записывались, а передавались от Учителя к ученикам изустно, посвящением называлось когда Учитель тебе по памяти воспроизводил знания Вед и заставлял тебя его разучивать. Со временем знание начинало до тебя доходить и ты становился дважды рожденным. И хотя со временем, как мы помним, все тексты начали записываться, фактор передачи знания до какой-то степени сохранился. И если у вас есть счастье услышать знание из первых уст, то это не сравнится ни с какой книжкой. Все-таки человек лучше всего воспринимает другого человека. Но даже если знание записано в книжке или, как в нашу современную эпоху, записано на диктофон и ты начинаешь его прослушивать, то, как ни странно, оно тоже до определенной степени срабатывает. Это конечно в некоторой степени спорный вопрос, но, как бы то ни было, согласно Высшему поучению йоги, если вы что-то поняли, то всё! С этой секунды ваша жизнь изменилась к лучшему, вы преодолели толстый пласт неведения и стали более свободны!

71. Даже человек, который будет внимать (этому) с верой и безропотно, он также, освободившись, достигнет прекрасных миров праведников.

72. Внял ли ты этому, Партха, сосредоточенной мыслью? Исчезло ли твое неведением рожденное заблуждение, Дхананджая?

Арджуна сказал:

73. Уничтожено заблуждение, мной получено наставление (смрити) по твоей милости, Непреходящий; я стоек; исчезло сомнение. Я исполню твое слово.

Санджая сказал:

74. Так Васудэвы и великодушного Партхи я выслушал эту беседу, удивительную, приводящую в восторг.

75. Милостью Вьясы, выслушав эту высочайшую Тайну, йогу от самого Владыки йоги, Кришны, возвещенную им лично.

76. О раджа, вспоминая и вспоминая эту святую чудесную беседу Кешавы и Арджуны, я радуюсь из мгновенья в мгновенье.

77. Также вспоминая (и) вспоминая этот наичудеснейший образ Хари, я весьма восхищаюсь, о раджа, радуюсь снова и снова.

78. Где Владыка йоги Кришна, где лучник Партха, там благо, победа, удача, постоянная праведность; так думаю я.

ТАК КОНЧАЕТСЯ БХАГАВАДГИТА

И после этого, друзья, Арджуна пошел воевать и обрел победу, но это уже другая часть Махабхараты, тоже достаточно интересная. Так что Ура! Браво! Вы прошли “Бхагавад Гиту”!

Сразу хочу сказать, если по прошествии времени вы будете перечитывать “Бхагавад Гиту”, возможно в других переводах, напомню, что я взял этот перевод из уважения к академику Смирнову, то может быть какие-то моменты вам будут открываться более глубоко, будут добавляться какие-то подробности, какие-то нюансы. В этом прелесть таких текстов - каждый раз, когда их перечитываешь, открывается что-то новое, возникают аналогии со своей собственной жизнью и приходит понимание, как наиболее целесообразно поступить в той или иной жизненной ситуации. Я всегда сравниваю эти древние тексты с высшей духовной математикой, знаете, наша обычная жизнь - это физика, но когда нам необходимо что-то рассчитать, мы обращаемся для этого к математике, мы изучаем ее законы и понимаем, что если это уравнение имеет такое решение, то и в жизни лучше совершать движения в аналогичном направлении. Безусловно, каждому из вас имеет смысл время от времени возвращаться к “Бхагавад Гите”. Есть ли вопросы, друзья? Если есть задаем.

Вопрос из зала: на одной из лекций вы говорили, что если идя путем дхармы, мы несчастливы, даже если счастливы все вокруг, то скорее всего это не наша дхарма.

Друзья, понятие дхармы сугубо личностное. Иногда наши друзья, наши родственники начинают нам советовать, мол поступай так-то и так-то, учиться иди туда, а работать сюда. Делают они всё это из лучших, благих побуждений, но может случиться так, что они предлагают вам не ваш путь и вы будете на нем несчастны. Хотя надо сказать, что как правило, близкие люди нас хорошо знают и редко ошибаются. Родители, как правило, хорошо чувствуют своих детей, друзья чувствуют друзей, но как бы то ни было, последнее слово должно быть за вами. Именно вы должны найти свой образ жизни, свой ритм жизни, свою профессию и свой путь в этой профессии. И это будет исключительно ваш личный путь по жизни. Самое главное - вы должны чувствовать себя на своем месте, вне зависимости, что говорят другие. Другие могут ошибаться. Обратная сторона: нами все довольны, да только мы чувствуем себя несчастными. Допустим, мы занимаем очень хорошую должность, имеем место под солнцем, все вокруг за нас радуются, говорят: “Ой, как у него хорошо судьба сложилась! Ой, как у него так все нормально пошло!” А мы при всем этом несчастливы. Я это очень хорошо знаю по себе, несколько раз я очень круто менял траекторию своей жизни, очень круто. Начнем с того, что родился я в городе Буденновске, что в Ставропольском крае, бог знает где от Москвы, потом резкое телодвижение - и вот я уже учусь в Московском инженерно-физическом институте. Надо сказать, что приехать из небольшого городка, без подготовки, без ничего и вот так сразу прыгнуть в дамки, это очень резкое телодвижение, которое получилось лишь по одной причине: в последних классах школы я понял, что моя дхарма быть там. И всё! Точка. Я частенько в этой связи рассказываю анекдот про то, что каждый раз, когда я шел в МИФИ сдавать экзамены, мать шла на вокзал покупать обратные билеты. Она не верила, что я поступлю. Но! Как умная женщина, она меня не отговаривала, она давала мне шанс. И вот я иду сдавать очередной экзамен, а она идет на вокзал, сдает предыдущий билет и покупает новый, потому что уверена, что теперь то я уж точно завалюсь. А я поступил! Потом начался развал советской науки, я в это время учился в аспирантуре Института химической физики. Это был высший пилотаж, я учился там, где делали атомную бомбу. Все вышли от туда и академик Семенов, и Зельдович, и Харитон, и Франкоменецкий. И тут ба-бах Советский Союз развалился, понимаете? Совсем развалился! И мне пришлось совершить еще одно резкое телодвижение: получать МВА и идти в бизнес. На самом деле передо мной стоял выбор: либо по линии физики уезжать в Америку, либо оставаться здесь и что-то меня удержало здесь. Я не знаю что! Я просто понял, что должен остаться здесь, хотя тоже все были в шоке: “Как ты можешь из физики уходить?!” После окончания МВА я попал работать в "Pricewaterhouse", сейчас эта компания называется "PricewaterhouseCoopers" – гигантская, транснациональная компания, высший пилотаж, имеет 160-ти летнюю историю. Друзья, там устои и культура бизнеса чего стоит! Далее опять резкое телодвижение – уже мой собственный бизнес. Ну и, наконец, как видите, вас йоге теперь обучаю. Если на все на это посмотреть со стороны, то путь у меня был достаточно зигзагообразный. Если же смотреть изнутри, то это линия йоги несла меня с самой школы по сегодняшний день: сначала, чтобы лучше йогу понять надо было в МИФИ поучиться, потому что такой четкой выпиленности, логики, сознания больше не получить нигде в мире. Я большой фанат МИФИ и считаю, что дай бог нашему МОЙУ превратиться в духовный МИФИ. Потом, раз, и прямая линия йоги сказала: “Теперь посмотри на эту всю ситуацию со стороны финансов. Ведь в конце концов ученый хоть и работает, но денег он не зарабатывает, ему платить государство. А откуда эти деньги берутся?” И вот меня кинуло в другую сторону, смотреть как деньги делаются. Потом свои фирмы создавать. Понимаете, да?! Потом в третью сторону - йогу давать, Открытый Йога Университет делать. На первый взгляд кажется, что все это было хаотичные кидания влево, вправо, но на самом деле через всю мою жизнь красной нитью проходит йога, которую я практикую с 14 лет вплоть до сегодняшнего дня. Поэтому дхарма – это очень личностное.

Вон у Арджуны та же самая ситуация, ведь он хотел совсем другого. Это очень интересная история, не буду вам подробности открывать.

Вопрос из зала: значит, дхарма - это не всегда ощущение счастья…

Это ощущение, что это твоё! Знаете, как тяжело начинать с нуля?! Когда я уже что-то представлял из себя в физике, учился в аспирантуре и тут подмастерьем идти в бизнес, в котором я никто и зовут меня никак. Начинать то пришлось с нуля - стать мальчиком на побегушках. Помню, работал одно время в Сибири и все они меня там спрашивали, как меня из физики в финансы занесло. Это очень тяжело, это очень трудно, но ты понимаешь, что по-другому нельзя! Внутренние ощущение, даже не сказать, что радости или там эйфории, нет! Просто тебя несет и ты понимаешь, что только так и никак.