Перейти к занятию 2. Время прохождения 6 часов

Шаг 2. Семинар по Бхакти йоге.

2009.05.31. 

Слушать:

Смотреть часть 1: 

 

Смотреть часть 2: 

 

Бхакти йога - одна из интереснейших йог. Сегодня мы узнаем, что это за йога, какие механизмы используются в этой йоге для достижения поставленных целей, как она, вообще говоря, работает. По нашей доброй традиции мы будем пытаться самые сложные вещи объяснить наиболее простым языком, чтобы можно было уже с завтрашнего дня применять в своей жизни древнейшее знание, которое содержится в Бхакти йоге.

Начнем с самого начала: что же это за йога и чем она отличается от других йог. Напомню вам, что хотя учение йоги это единая система, в этом учении есть много разных направлений, и все эти направления приводят к единой цели. Более того, столько же, сколько есть проявлений человека, сколько есть черт характера человека, столько же есть и разных подходов в йоге. Йога в этом смысле - универсальное учение, каждый может найти в ней то, что наиболее близко ему по складу характера, от рождения, воспитания, образа жизни.

Прежде чем объяснить значение Бхакти йоги, я хотел бы нарисовать вам картину человеческого существования. Мы все рождаемся маленькими беспомощными комочками, потребности наши, хотя и очень скромны, но в то же время и очень насущны, и если мы что-либо после рождения не получаем, мы имеем тенденцию плакать, попискивать или верещать очень-очень громко, чтобы наша мама нас накормила или позаботилась о нас. Как вы понимаете, в момент после того, как человек родился, он вовсе не демонстрирует каких-либо интеллектуальных способностей, он вряд ли может философствовать на какие-то темы Бытия, вопросы Вселенной, но в то же самое время, жизнь его целиком и полностью наполнена ощущениями и эмоциями, и это, друзья, каждый из нас уже прошел в младенчестве. Мы уже были, мы уже существовали в этом воплощении, ни о каком развитом разуме тогда еще речи не шло, точнее, у нас уже был разум, но как бы в потенции. И потребовались годы, дабы мы себя привели в то состояние, в котором сейчас находимся, в таких профессоров от йоги, интеллектуалов. А в то время все наши интересы сводились к тому, чтобы нас вовремя покормили, чтобы нам пеленки мокрые заменили, с нами поиграли, когда мы довольные на спинке лежим и лапками шевелим. Это составляющая бытия, когда не было каких-то концепций, планов на жизнь, вопросов «быть или не быть», никакие проблемы карьеры, богатства, преуспевания нас абсолютно не волновали. Это не значит, что этих вопросов нет, просто мы тогда находились в таком состоянии. И возникает вопрос: а как относиться к такому состоянию человека? Еще раз хочу подчеркнуть - мы все его прошли, более того, к старости мы имеем тенденцию опять где-то скатываться к тому же самому: люди с возрастом (конечно, не все, но в общей массе) также имеют тенденцию больше уходить от интеллекта, больше уходить от осмысления своей жизни в область эмоций. Поэтому и говорят: что стар, что млад.

Понятно, что современная западная культура выводит за рамки эти состояния, говорят: «Ну, что взять с ребенка», или: «Что взять со старика». Основная мысль такого западного подхода, западной культуры: ты вначале вырасти, наберись ума-разума, и вот это будет истинная жизнь, а состояние в младенчестве - это вроде как и не жизнь, а приготовление, подготовка к будущей жизни. Точно так же и в состоянии старости - это вроде опять же не жизнь, а медленное увядание, скатывание в эмоции, скатывание в ощущения.

С этим категорически не согласна йога. Йога говорит, что наше бытие, как бы оно себя ни проявляло, в какой бы форме мы ни проявляли себя, будь то состояние младенца или будь то состояние профессора философии, который размышляет над какими-то эмпиреями устройства Вселенной, по сути дела равновелики. И особо гордиться своим интеллектом на фоне эмоционального состояния не следует. Йога вовсе не желает этим сказать, что не надо развивать свои интеллектуальные способности, интеллектуальное познание мира. Вовсе нет. Наоборот, йога призывает нас развивать свои интеллектуальные способности, делать это постоянно. Но при всем при этом йога говорит, что интеллект и наше интеллектуальное восприятие мира - это всего лишь какое-то звено в бесконечной цепи нашего существования. Более того, наше состояние, когда мы постигаем мир будучи в состоянии младенчества или в состоянии увядания, ничем не хуже, ничем не лучше, оно такое же уважаемое, и заслуживает такого же серьезного отношения. Йога нас учит, что у каждого из нас наша душа, или наша атма бессмертна, она переходит из жизни в жизнь, рождение, младенчество, зрелость, потом старость, смерть, потом рождение чередуются круг за кругом. И если наблюдать с высоты нашего бессмертного Высшего Я, нашего атмана, как говорят йоги, то каждое из этих периодов нашего существования одинаково ценно.

Бхакти йога как раз и занимается аспектом познания мира через эмоции, через ощущения, познания мира через состояние маленького ребенка, который тянется к своей маме, ведь ребенок познает мир, но для него пока еще вся Вселенная ограничивается мамой (потом, конечно, когда ребенок вырастет, Вселенная несколько расширится, потом еще расширится). Так вот, ребенок постигает Вселенную и в первую очередь свою маму через чувства, через то тепло, которое он получает от мамы, через то чувство удовлетворения, когда он захотел покушать, и мама его накормила, и он уже счастливый начинает себе что-то мурлыкать под нос, хочет чтобы с ним поиграли. Такое незамысловатое состояние, такое простое, и в нашей культуре отношение к такому состоянию несколько снисходительное и свысока. Но йога говорит, что не стоит относиться к состоянию ребенка с позиции снисходительности и свысока. Потому что ребенок познает мир. Более того, некоторые тайны мира, некоторые законы устройства Вселенной он постигает лучше, быстрее и напрямую, нежели философ, который долго анализирует какие-то концепции.

Рис.1. Ребенок, познающий мир через чувства, постигает некоторые законы Вселенной быстрее, нежели философ, анализирующий какие-то концепции.

Бхакти йога в первую очередь и занимается таким чувственным, эмоциональным познанием Вселенной, где интеллект в общем-то присутствует, но играет второстепенную роль. В таких йогах, как Джнана йога или Раджа йога, наоборот, интеллект выходит на первый план, а чувства в свою очередь считаются несколько мешающими, и человека учат не воспринимать чувства, отгораживаться от чувств; чтобы интеллект четко работал, надо чтобы интеллекту никто не мешал, и поэтому в этих йогах стараются изолироваться от чувств. В Бхакти йоге прямая противоположность - не то что изолироваться от чувств, а полностью погрузиться в чувства.

Возникает вопрос, а не опасно ли это - погружаться в чувства? Ответ на этот вопрос не так прост. Если проанализировать всё учение Бхакти йоги и заранее дать ответ, то Бхакти йога говорит, что да, действительно, иногда погружаться в чувства чрезвычайно опасно, но иногда погружение в чувства является очень быстрым методом в йоге.

А вопрос этот, друзья, не праздный для нас, ведь мы с вами живем, ведь помимо нашего интеллекта мы сталкиваемся с теми или иными эмоциями, некоторые моменты жизни нам нравятся, некоторые не нравятся, у нас естественно возникают ощущения и эмоции, которые мы пытаемся проявить. И вопрос: следует ли нам проявлять эти чувства или наоборот следует их подавлять? Ответ, который дает Бхакти йога: если мы являемся рабами наших чувств, то да, действительно, если мы отдаемся им, они скорее приводят ко множеству проблем, но если мы умеем контролировать свои чувства и отдаемся чувствам, находящимся под контролем, то чувства становятся одним из мощнейших, самых быстрых двигателей, приводящих нас к высшей цели в йоге. Чувства - это некая энергия, это некая возможность. Если мы правильно пользуемся этой энергией, она нас переносит туда, куда мы хотим, или трансформирует ситуацию в нашей жизни так, как мы этого хотим.Причем делает это очень быстро.

Поэтому человеку, который только начал изучать Бхакти йогу, следует помнить, что чувства сами по себе ни хороши, ни плохи, более того, в чувствах есть потенциал для познания Вселенной, они - один из инструментов для познания Вселенной, к которому следует очень серьезно относиться. В то же самое время следует учиться правильно использовать свои чувства. Человек, который занимается аскетизмом, держит себя в руках очень жестко, блокирует все свои чувства, подавляет их, с одной стороны, производит впечатление человека волевого, решительного. Но есть некая опасная грань, переходя которую, такой волевой и решительный человек превращается в человека безжизненного, сухого, неинтересного. Эта грань может быть очень тонка, поэтому в йоге всегда давали такой совет: следует идти в своей духовной практике параллельными путями, следует уметь проявлять аскетизм, уметь анализировать ситуацию с помощью интеллекта и разума так, как это делает профессор философии, но уже в следующий момент уметь полностью отключить свой интеллект, свой разум и целиком отдаться чувствам так, как это делает младенец. Более того, именно на этой границе перехода из одного метода в другой, из одного подхода в другой как раз и открывается истинный смысл бытия, и мы начинаем в наиболее полной мере понимать, как сделан наш мир.

Еще раз хочу подчеркнуть, когда вы будете разговаривать с людьми аналитического склада, они будут пытаться познать Вселенную при помощи формул, рассуждений, при помощи каких-то философских концепций, если вы будете разговаривать с йогом, который будет пытаться объяснить вам Вселенную, он будет говорить про Майю, про иллюзию, про какие-то законы ассоциативных связей, про центральные каналы, принципы построения кармы и так далее, и это будет такой аналог науки. Но это будет всего лишь половина Вселенной, другая половина проявляется в виде нашего эмоционального восприятия Вселенной. Выходишь на улицу: солнышко светит, птицы поют, травка зеленеет. И у нас невольно рождается какой-то эмоциональный отклик на это. А что надо делать с этим эмоциональным откликом? Йога нас учит, что мы не должны ни в коем случае его как-то подавлять, мы должны его так же использовать, чтобы с другой стороны посмотреть на ту же самую Вселенную. То есть, с одной стороны йога обрисовывает нам Вселенную в виде каких-то философских концепций, очень жесткой математической логики, такой, как закон кармы, и так далее, но с другой стороны жизнь - это какие-то чувства, эмоции.

Рис.2. Философские концепции, жесткая математическая логика с одной стороны и чувства, эмоции с другой – все это способы познания Вселенной.

Только когда человек имеет возможность и с одной стороны, и с другой стороны взглянуть на Вселенную, тогда картина становится наиболее полная. Но подобно тому, как есть люди, склонные к чисто аналитическому складу, а чувства у них на втором плане, так же есть и обратная ситуация. Существует достаточно большая прослойка людей, которые привыкли в жизни полагаться больше на какие-то свои эмоции и чувства, нежели на расчет. У такого человека спрашиваешь: «Как ты живешь? Какова твоя концепция? В чем твоя философия?» А он даже и не задумывался над этими терминами, он просто живет, руководствуется, как ему кажется, спонтанными реакциями. Вот он столкнулся с чем-то хорошим, красивым, он в состоянии, соответственно, восхищения, вот он столкнулся с чем-то неприятным, он в состоянии печали. И уже на основе этих реакций планирует свой следующий шаг в жизни. И самое смешное, самое удивительное, нельзя сказать, что такой человек проигрывает больше, чем аналитик, который просчитывает каждый свой шаг с помощью логики. Люди, которые не применяют на первый взгляд логику в своей жизни, также могут вполне успешно существовать и познавать мир.

В 60-х годах XX в. в нашей стране был такой спор о физиках и лириках, чья же точка зрения более нужна человечеству, нужно ли человечеству искусство в виде стихов, живописи, скульптур, либо следует постигать мир при помощи формул, законов физики, законов математики. Йога нас учит, что это две неотъемлемые части, более того - нерасторжимые части, следует использовать и то, и другое. Если вы выбрасываете что-либо одно, то начинает страдать всё.

Итак, у нас есть наши чувства и, конечно же, каждый человек спрашивает себя в той или иной ситуации, а не обманывают ли его чувства. Проанализировав свою жизнь, вы вспомните большое количество ситуаций, когда вы поддаетесь своим чувствам и заходите в тупик. Но если вы более скрупулезно проанализируете свою жизнь, то вспомните и обратные моменты, когда, невзирая на логические построения, которые говорили вам, что нет, не видать вам счастья в этой жизни, вы отодвигали доводы разума на второй план, начинали руководствоваться спонтанными чувствами, которые у вас возникали, и отдаваясь своим чувствам, выходили победителем. Как найти ту границу, начиная с которой чувства уводят нас в сторону, а с какого момента, наоборот, чувства нас выносят из какой-то сложной ситуации? Если маленький ребенок голодный, он будет верещать благим матом, чтобы вся Вселенная услышала и накормила, и, понятно, что рано или поздно мама придет и накормит. Опять же, если профессор философии вдруг станет голодным, он будет еще пять раз думать: а что же ему предпринять, верещать благим матом на всю Вселенную, что он голоден, либо продумывать концепцию, как ему где-то изыскать пропитание. Более того, он может так увлечься построением этих теорий, как бы ему кусок хлеба найти, что за это время просто умрет с голоду. Иногда слишком сильный уход в теоретизирование - не самая выигрышная стратегия. Это же касается и йоги: вот вы начали заниматься йогой с целью самопознания и можете целиком, как в море, эмоционально окунуться в йогу и очень быстро по ней продвигаться, а можете придерживаться другой концепции: подойти к учению йоги и начать думать - а вообще работает ли йога? А вдруг в этой йоге где-то ошибка вкралась? А вдруг вообще это учение не работает? И вообще, кто сказал, что те или иные положения в йоге верны, вдруг все наоборот сделано? И всплывает червячок сомнений. А наш интеллект очень любит такие вопросы. Но есть вопросы, на которые интеллект в принципе не может дать ответ - это вопросы, касающиеся сверхлогики. Есть такие вопросы бытия, на которые ваш разум будет одновременно давать два взаимоисключающих ответа. И в результате умствований, которые направлены на сверхлогичные законы природы, которые интеллектом просто не постигаются, человек надолго застревает в своем духовном развитии.

Прямая противоположность - человек, который отдался чувствам, эмоциям, он не анализирует йогу, он просто в нее погрузился. Сказано - делай это упражнение, он его и делает. Почему делает? Потому что он глупый? Нет, он не глупый. У него возникает такое эмоциональное ощущение, что он просто верит в йогу, он не думает, что там правильно, не правильно, где там истина, где не истина. Он пропитывается расположением к этому учению, бросается в него, и за то время, пока умник начинает для себя все обосновывать, человек, отдавшийся эмоциональному порыву, очень быстро достигает хороших результатов. Это в первую очередь касается не таких йог, где с точки зрения интеллекта все более или менее в порядке, скажем, в Джнана йоге или Раджа йоге. Но есть такие неочевидные йоги, например, вибрационные йоги - Мантра йога (почему человек должен работать со своим голосом, и как это может повлиять на его дальнейшее развитие), и очень много других. И как ни странно, лучшего результата достигает тот человек, кто отдается чувствам и просто погружается в йогу, и потом на своей шкуре ощущает эффект, и говорит: «Да, работает!» В то время, как аналитик будет долго думать: «А заниматься ли мне этим или не заниматься?» То есть чувственный подход в познании Вселенной, в самопознании ничуть не уступает подходу интеллектуальному. И уже с завтрашнего дня каждый из нас, прежде чем отбросить или усилить то или иное чувство, которое на него свалилось, может попытаться проанализировать: «А, собственно говоря, что же это чувство пытается выразить?» И ответить для себя на вопрос, является ли эта эмоция проблеском Высшего, что облечено в эту эмоцию, и следует отдаться этому чувству либо наоборот - эта эмоция была вызвана или порождена какими-то инстинктами, какими-то кармическими впечатлениями. У всех нас есть какая-то предыстория, какой-то свой опыт, не всегда положительный. Иногда, пройдя ту или иную ситуацию, у нас вырабатывается условный рефлекс, как у собаки Павлова: собака видит палку, которой ее побили, и она на нее рычит, она ее не любит, у нее сразу же возникает явная антипатия. Но почему она возникает, эта явная антипатия? Очень просто все объясняется - эта эмоция вызвана предыдущим негативным опытом. Точно такая же ситуация происходит и в нашей жизни. Часть эмоций, которые у нас рождаются, - это всего лишь завуалированные условные рефлексы, как у собаки Павлова. Но всё осложняется тем, что позитивные или негативные впечатления мы в себе несем, как учит нас йога, не только из этой жизни, а из всех предыдущих. Поэтому иногда наша спонтанная эмоциональная реакция на какую-то ситуацию вызвана рефлекторно событием, которое было у нас в этой жизни, а мы про него забыли, или и вовсе это какой-то кармический отпечаток из прошлой жизни. Йога учит нас, что мы не помним конкретику предыдущих жизней, но эмоциональный вектор передается из жизни в жизнь.

Как только у вас возникает эмоция, анализируйте, является ли она таким инстинктом либо это действительно проблеск сверхлогичного, каких-то высших законов Вселенной, которые не могут быть выражены с помощью логики, с помощью здравого смысла. А почему? Потому что логика и здравый смысл вещи хорошие, но ограниченные. В то же самое время в этом контейнере из эмоций порой до нас доходят послания от сверхлогики. Иногда задают такой вопрос: “Да, мы знаем, что такое логика, но что такое сверхлогика, и бывает ли она в нашей жизни?” Да, друзья, бывает. И она именно доходит в этом контейнере из эмоций. Поэтому когда маленький ребенок лепечет что-то себе под нос, «мурлычет» очередную песенку, вполне может быть, что в этот момент на него нисходят какие-то космические откровения, но только выраженные в оболочке эмоции. Он не может о них помыслить, он не может связно ничего о них сказать, но они выражаются в виде эмоций.

Поэтому если провести классификацию эмоций в нашей жизни, то наблюдаются два разных вида эмоций. Эмоция как некий контейнер, сосуд для чего-то сверхлогичного, того, что к нам приходит и заставляет какие-то высшие структуры нашего разума, которые называются интуиция, воспринимать эту информацию, это состояние. Но иногда приходят эмоции, которые как контейнер содержат в себе всего лишь наш предыдущий опыт, вполне предсказуемый и понятный, как у собаки Павлова. Это и есть камень преткновения, в этом и заключается основная опасность Бхакти йоги. И в этом же заключается основной момент рывка вперед в Бхакти йоге. Бхакти йога нас призывает одинаково внимательно относиться к любой эмоции, когда бы она ни возникла, не обязательно даже в состоянии бодрствования, она может возникнуть в состоянии сна со сновидениями. Любая эмоция, которая приходит, должна быть нами распознана, является ли она посланием свыше, либо нашим завуалированным инстинктом. И если у вас выработается “нюх” на сверхлогику, вы пойдете очень быстро, интеллект не будет успевать за вами. То есть, вы делаете шаг в духовном своем развитии, интеллект еще даже толком не понимает, что с вами случилось, а потом только интеллект начинает догонять вас, понимать в каком направлении вы двигаетесь. Если вы выработаете это чутье на эмоции, какие какими являются, вы преуспеете в Бхакти йоге по полной программе, более того, ваш духовный рост будет колоссально ускорен.

И обратная ситуация, если вы будете поддаваться эмоциям, которые являются вашими завуалированными инстинктами, которые вы несете в себе из жизни в жизнь, то они вас до добра не доведут, они будут вас каждый раз загонять из одной ловушки в другую, из одного тупика в другой. Поэтому обратите внимание на этот акцент: в Бхакти йоге ничего не говорится про то, что какие-то чувства хорошие, а какие-то чувства плохие, или какие-то эмоции хорошие, а какие-то - плохие. Акцент делается на другом - распознать, что именно та или иная эмоция, то или иное чувство пытается до нас донести. Поэтому, испытываете ли вы страх, испытываете ли вы гнев, ревность, зависть, вожделение, какие-то другие эмоции, скорее, со знаком отрицательным, либо вы испытываете чувство смелости, решимости, героизма, то есть чувства, скорее, со знаком плюс, - вы их не делите по своей природе, а пытаетесь понять, чем они были вызваны. Чувство героизма, которое было построено на основе глупости, вас приведет в ловушку. Обычно таким людям «море по колено», «горы по плечу», они начинают хвататься за дело и его разваливают, им кажется, что все так просто, они такие смелые и решительные. Наоборот, иногда чувство страха, которое на первый взгляд какая-та наша инстинктивная реакция, вдруг оказывается сверхпредупреждением с уровня сверхлогики, то, что логически вы даже не сможете просчитать. Весь вопрос в том, чтобы научиться их распознавать.

Трудность в Бхакти йоге усугубляется тем, что на нас эмоции валятся вперемешку. Если бы на нас всегда снисходили эмоциональные откровения, которые являются контейнером для чего-то сверхлогичного, то мы бы достаточно быстро поняли, как их ощущать. Или наоборот, если бы на нас постоянно сыпались эмоции, которые вызваны нашими инстинктами, тоже тогда бы разговор был коротким, просто их всех отсекать, как в аскетизме: «Отсекай все эмоции». Но беда в том, что все идет в вперемешку, что одна эмоция была озарением свыше, а следующая может быть вызвана какой-то вашей кармической недоработкой, и всё перемешано. И усредненная серая масса даже не позволяет вам распознать, какой класс эмоций к чему относится. Но, к счастью, здесь как раз и помогает интеллект, когда вы совсем сомневаетесь, нашло ли на вас откровение свыше или это всего лишь очередное помрачение разума, выраженное в той или иной сильной эмоции. Почему? Потому что интеллект может очень быстро найти глупость, нестыковку, нелогичность и не оставит камня на камне от этих эмоциональных положений. В то же самое время, если наш интеллект столкнется с чем-то сверхлогичным, он просто обломает об сверхлогику свои зубы - интеллект, логика не в состоянии разрушить сверхлогику. Поэтому так важно, чтобы у нас был интеллект, несмотря на то, что мы по жизни привыкли целиком и полностью отдаваться эмоциям, чувствам. Очень хорошо, если у вас есть пробный камень в виде интеллекта, даже если вы не применяете его.

Таким образом, у нас выстраивается некая логично-сверхлогичная картина: мы должны внимательно, без пренебрежения относиться к любым эмоциям, которые у нас возникли. Это большая ошибка, когда йогин начинает не глядя отбрасывать всё, это скорее путь заблудиться, запутаться. Но в то же самое время очень хорошо применять зубы интеллекта против любой эмоции. Если эмоция порождена сверхлогикой, интеллект не сможет ее съесть. Если же, наоборот, эмоция была произведена какими-то инстинктами, интеллект не оставит ни одной косточки. Современная психология занимается попыткой как раз с помощью интеллекта “съесть” все эмоции, которые являются всего лишь оболочкой для наших инстинктов. И надо сказать, что в кое-каких случаях это получается очень хорошо. Но иногда забывают, что в качестве эмоций может попасться какое-то откровение свыше, и, безусловно, интеллект не сможет его съесть, но вы потеряете время.

Опасно начинать без разбора воспринимать любую свою эмоцию как явление чего-то свыше. Где мы видим проявление этой опасности? Как ни странно, мы ее часто видим не в кругах йоги (хотя и в кругах йоги, честно надо сказать, иногда наблюдаются такие моменты), а в философско-религиозных организациях, иногда в научных организациях, когда вдруг рождается какая-то национальная идея и становится самодовлеющей. Это мы очень хорошо видим во всякого рода сектантских организациях. Что такое сектантская организация? Это, как правило, смесь эмоций. Обычно с интеллектом там всегда всё очень плохо, но тем не менее в них есть какая-то сила, ведь если бы в них не было силы, они на следующий день развалились бы, но мы видим, что некоторые сектантские организации преспокойно живут из поколения в поколение. Именно по этой причине они и живут, что, действительно, время от времени на них нисходит что-то высшее и дает импульс для выживания, но в то же самое время последователи этих сектантских организаций так же некритично воспринимают все остальные эмоции, которые, как правило, являются просто инстинктами. И в результате получается, что, с одной стороны, эта секта устойчива, все-таки она питается чем-то сверх, но с другой стороны, от нее один вред, потому что адепты этих тайных наук то там какое-то непотребство совершили, то здесь, что обычно приводит к негативному отношению. Самое страшное - это мешанина. Она, к сожалению, действительно наблюдается и в йоге, в том числе и Бхакти йоге.

И здесь я тоже должен такой печальный момент раскрыть: к сожалению, знание йоги, которое приходит к нам из Индии, сильно пропитано местным колоритом и местным образом жизни, а образ жизни в Индии - это сплошь и рядом религия. Религия в Индии - это, наверное, самая любимая тема. Очень много йоги, которая приходит к нам из Индии, облачено либо в религию, либо наоборот - это религия в оболочке йоги со всеми вытекающими последствиями. Я еще раз хочу подчеркнуть, йога не против религии, йога очень уважает все религии, но в то же самое время йога и религия - вещи разные. Йога прекрасно дополняет религии, но йога - сама по себе, а религии - сами по себе. К сожалению, значительная часть учения Бхакти йоги, которое сейчас проникает на Запад или к нам в страну через Запад из Индии, носит явно выраженный религиозный оттенок. Для Индии это нормально, это естественно, это часть их культуры, они просто так живут. У нас в свое время в стране была любимая идея построения социализма и коммунизма, и мы просто так жили. Но когда это переносится на другую почву, где другой образ жизни, где менталитет, восприятие совсем другое - это зачастую служит очень дурную службу. Самая же большая опасность в том, что весь конгломерат Бхакти йоги, экспортируемый из Индии сюда, как раз в себе и содержит зачастую мешанину положений. Что на людей, которые исповедуют это учение, сплошь и рядом нисходят откровения в форме эмоций, они воспевают какие-то священные имена или медитируют на какие-то священные образы, или ведут какой-то оригинальный образ жизни, в результате чего приходит некая эмоция чего-то сверхлогичного. Всё это, безусловно, есть, и это поддерживает эти организации и направления в йоге. Но в то же время там огромное количество таких моментов (даже на эмоциональном уровне), которые несут в своем контейнере ни больше, ни меньше, а в чистом виде мракобесие, какие-то пережитки феодальные. Иногда они играют роль совершенно смешную, скажем, в тех или иных школах йоги (не только Бхакти йоги) можно встретить утверждение, что состояние просветления может достигнуть только мужчина, а женщине, чтобы достигнуть этого состояния, надо родиться мужчиной. То есть явная дискриминация. По какой причине, как это случилось, когда это произошло, почему в такой форме это сохранилось? И самое обидное, что это пытается на нашей почве как-то прорасти. Это не имеет никакого отношения к йоге вообще! Надо быть очень аккуратным, так как, к сожалению, существует большая опасность, что с чистым учением Бхакти йоги вы будете некритично съедать и очень много всякого мусора, который просто попал “в тарелку”. И если у вас есть это тонкое чувство распознавания, вы очень быстро начнете понимать: да, вот это истинное учение, а вот это уже какое-то культурное наследие, на самом деле не имеющее отношения к йоге вообще.

Интересно наблюдать за новообращенными адептами какой-нибудь секты или религии. Вот он жил себе, был какой-то тусклый, серый, и вдруг встречаешь того же самого человека - у него глаза светятся, он весь какой-то наэлектризованный, начинает тебе что-то рассказывать, какая у него была плохая жизнь, а теперь он нашел что-то стоящее. И этот импульс длится, но, как правило, через годик они все начинают тухнуть. И потом это входит в привычку, потому что, действительно, до него дошло что-то свыше в эмоциональной форме, раскрыло ему глаза, и под впечатлением этого опьянения он начинает принимать уже всё подряд, что попало, все остальные концепции, включая откровенные бредни, что жена да убоится мужа своего, то, что приходит из этих стран, то от чего они сами страдают. Это же ужас, когда я среди вменяемых йогов слышу, что у нас в стране всех надо поделить на касты! Бедная Индия не знает, как от них избавиться, а у нас пытаются это насадить, кто к какой касте принадлежит. Или я слышу на полном серьезе утверждения, что все йоги должны жить по законам Ману (был такой свод правил раннего средневековья в Индии). Друзья, наш Домострой - это просто декларация прав человека по сравнению с законами Ману! А человек эмоциональный это всё без разбору поглощает, понятно, что рано или поздно у него в голове образуется нестыковка, глаза потухают, но в религиозно-сектантских образованиях есть очень хитрое понятие об искушении. И как только у адепта в голове начинает что-то не состыковываться, ему говорят: “Это у тебя искус великий”, тем самым блокируют разум. Благодаря таким хитростям, некоторые из этих организаций могут из поколения в поколение существовать. Как к ним надо относиться? Йога считает, что относиться к ним надо по-доброму, попытка их запретить только их усилит, попытка их разогнать - так их еще больше станет, потому что чем больше давишь, тем больше возникает объединяющая сила. Так они сплачиваются против внешнего врага и уже не замечают каких-то несостыковок внутри своей системы. А самое страшное для таких организаций, для таких перекосов - когда их оставляют в покое, и они имеют тенденцию сами разваливаться. Потому что другой энергии у них нет, они используют энергию внешнего воздействия.

Это очень серьезная опасность, и поэтому иногда случается, что человек занимается Бхакти йогой, и, действительно, ему открывается, и Бхакти йога у него пошла, причем в тех или иных терминах индуизма: человек начал как индус одеваться, есть еду только ту, которую едят индусы, и только руками; человек потихонечку начинает превращаться во что-то очень странное. Некоторым это очень помогает, это как детская ролевая игра: ты уходишь от реальности и в то же самое время уходишь от своей дурной кармы. От тебя социум что-то требовал, и твоя дурная карма разворачивалась. А тут ты - раз! - и вне игры, и, соответственно, нет возможности твоей дурной карме выйти. В этом подходе тоже есть разумная составляющая, но не когда наступает период мракобесия, когда человек с горящими глазами превращается в фанатика и начинает с пеной у рта рассказывать, что только его слова - правда; не когда йога превращается в религию, причем в самую плохую ее сторону. Это ловушка, не попадитесь в нее. Пока у вас не было опыта переживания откровения свыше в эмоциональной форме, но, поверьте, как только это с вами случится, как только первые проблески сверх в форме эмоций зальют вас, для вас всё, что с этим было пережито, станет священным, и одежда индусская станет священной, и есть руками станет священным, и пантеон индусских богов (Шива, Брахман, Вишну, Кришна и так далее) для вас станут родными и близкими. Почему? Потому что они как-то связаны с тем эмоциональным состоянием, очень высоким, которое вы пережили, и вот тут наступает очень опасный момент некритичности, вы можете во мгновение ока сами превратиться в фанатика. Очень опасно, друзья, очень быстрый метод с одной стороны, но с другой стороны можно превратиться в фанатика.

Йога страхует от фанатизма: я напоминаю, что в любой йоге есть два принципа йоги, какую бы вы йогу ни исповедовали, какую бы йогу вы ни практиковали, ту же Бхакти йогу, вы помните, что есть Первый принцип и Второй принцип йоги. Первый принцип говорит, что мы должны никому не приносить вреда, то есть это сразу же ограничивает нашу возможность сделать себе дурную карму. Мало ли, что вам откроется через эмоции: что-то положительное или какая-то дурь. И вдруг эта дурь вас погонит на какие-нибудь нехорошие подвиги, ведь полным-полно в истории примеров каких-то “священных” войн, а бедные люди страдают, но этот порыв должен наткнуться на Первый принцип йоги. У тебя откровения перебить все человечество во имя торжества идеалов йоги? А это согласуется с первым принципом? Ах, не согласуется? Значит, это была галлюцинация. Беда в том, что когда человек поглощен этим эмоциональным состоянием, он склонен забывать про всё на свете.

Итак, у нас есть эмоции, они могут быть самыми разными. Есть эмоции родственные, очень близкие по состояниям, перетекающие из одной в другую, а есть - в противоположность: страх - бесстрашие, любовь – ненависть. Они на весах, с одной стороны - одна эмоция, с другой стороны - другая эмоция. В любой такой паре противоположных эмоций задействована одна и та же энергия. Почему от любви до ненависти один шаг? Потому что энергия одна и та же, а вектор разный, поэтому самое первое, с чего начинается Бхакти йога, - вы анализируете все свои эмоции на предмет обнаружения в них чего-то сверхлогичного. Жизнь такого человека больше напоминает, действительно, состояние младенца, то есть голова в интеллектуальном плане чистая, незамутненная, не отягощенная идеями в хорошем смысле этого слова. Более того, все эмоции вы воспринимаете одинаково ровно, вы не анализируете: плохая эмоция, надо от нее избавиться, или хорошая эмоция, ее надо культивировать. Избавляться или культивировать имеет смысл только после того, как вы распознали, являлась ли эта эмоция контейнером для Высшего или это был контейнер для проявления вашего инстинкта.

И, наконец, самое главное положение в Бхакти йоге - на что эмоции направлять. Любая эмоция, которая возникает, не возникает просто так, она имеет какое-то отношение к чему-либо. Есть какой-то вектор - любовь к чему-либо, ненависть к чему-либо, жадность в отношении чего-либо, страх в отношении чего-либо. Всегда есть объект или явление - фигурант эмоций. Мы направляем все наши эмоции на то, что подворачивается под руку, или на то, что жизнь нам каждый день приносит, но йога, как вы помните - это система самопознания. Бхакти йога - это лишь одно из направлений этой системы самопознания. Что же предлагает познавать Бхакти йога? В первую очередь Бхакти йога стремится познать окружающую нас Вселенную, то есть акцент делается не на нас самих, которые испытывают ту или иную эмоцию, а на то, что порождает эту эмоцию, то есть окружающую нас Вселенную. Более того, как система познания, Бхакти йога призывает нас направить все наши эмоции на тот принцип, который сотворил всю нашу Вселенную, в йоге называемый Абсолют. Термин “Абсолют” - очень абстрактный, трудно определяемый, в религиях, как правило, под этим термином подразумевают Бога или богов, единое или множественное число, либо нечто более абстрактное, чему и определение тяжело дать (например, святой дух или великий космический принцип, управляющий всей Вселенной, или светящаяся пустота у буддистов - первопричина всего). В йоге, чтобы не перечислять все возможные комбинации, как правило, и говорят - Абсолют. Из самого термина и так всё понятно.

Первопричина нашей Вселенной настолько фантастична, грандиозна, невыразима, что никакие определения из нашего лексикона все равно не в состоянии ее описать. Если мы говорим, что первопричина-закон Дао вроде как безличностна, то у наших друзей кришнаитов эта первопричина может себя проявить как вполне конкретная личность, у них всё вокруг - Кришна. В каждой религии и в каждом философском течении есть представление о первопричине, которая сотворила мир, причем свой вариант они считают наилучшим, любимым, понятным, а чужой - лживым, еретическим, противоестественным; вечно эти религиозные или философские войны от непонимания. Йога вовсе не собирается в эту схватку вступать, поэтому она как бы поднялась над схваткой, она говорит: "Есть Абсолют, и всё". А он себя может проявить, как угодно, на то он и Абсолют. В Бхакти йоге акцент делается на направление всех своих эмоций как раз на эту первопричину, или Абсолют, или на то, что породило всю нашу Вселенную. То есть, наши эмоции - это своего рода инструмент, и мы направляем этот инструмент на познание окружающей нас Вселенной, на познание Абсолюта.

Рис.3. Наши эмоции - это своего рода инструмент, в Бхакти Йоге мы направляем этот инструмент на познание окружающей нас Вселенной, на познание Абсолюта.

Еще раз: в Джнана йоге на познание Абсолюта направляется интеллект, в Бхакти йоге на познание Абсолюта направляются эмоции и переживания. Как вы понимаете, разница между интеллектом и эмоциями достаточно существенная, но йога нас учит, что как подход интеллекта, так и подход эмоций одинаково должны применяться. В Бхакти йоге предпочтительно применять эмоции.

Теперь конкретно в отношении вашего завтрашнего дня. Итак, вы проснулись и столкнулись с той или иной эмоцией. Можно рассмотреть эту эмоцию в отношении какой-то маленькой локальной конкретной ситуации, вашей личной кармы, ваших обстоятельств жизни, того, с чем вы столкнулись нос к носу. А вы начинаете поступать по-другому, вы начинаете пытаться распознать эту эмоцию. А вдруг эта эмоция, хотя внешне и выглядит порождением вполне конкретной ситуации, с которой мы столкнулись нос к носу, но на самом деле контейнер для чего-то сверхлогичного, что позволит нам познать Абсолют, стоящий вообще за происхождением всего. Ведь, в конце концов, наша конкретная ситуация - это лишь маленький островок всей Вселенной, и она неотъемлема от всей Вселенной, и она является продолжением всех тех законов, которые есть во всей Вселенной. А почему бы не поступить обратно, почему бы эту эмоцию не направить на попытку постичь всю Вселенную? То есть вы начинаете рассматривать любую свою эмоцию с космических высот, с такого положения, что это не маленькая ваша серая, убогая, сиюминутная эмоция, которая непонятно - то ли инстинкт какой-то, то ли еще что, а начинаете ей предписывать космическое значение, относиться к ней как к проявлению Абсолюта, который разговаривает с вами на языке эмоций. То же самое с младенцем, он точно так же со своей мамой общается - разговаривать он не умеет, осмыслять он ничего не умеет, есть какая-то реакция на эмоцию, какие-то обстоятельства, которые у него вызывают эмоции, он анализирует эти эмоции. Но за этими эмоциями стоит мама, потому что для маленького ребенка весь мир - мама (папа будет, только когда малыш подрастет, уму-разуму учить, но это будет потом; когда ребенок маленький, в основном, ему нужна мама).

Так же и в Бхакти йоге призывают анализировать каждую эмоциональную ситуацию как общение, разговор с Абсолютом, или общение, разговор с космической мамой. То есть, если возникает какая-то эмоция, мы начинаем ее направлять не на ситуацию, которая ее вызвала, а транслировать на источник - на Абсолют, который породил все ситуации. Если другими словами объяснить это же самое, мы начинаем таким образом общаться с Абсолютом, общаться эмоционально, а не посредством слов, идей, концепций. Забегая много вперед, основная идея Бхакти йоги, основная ее движущая сила заключается в том, что если мы так поступаем, то рано или поздно вдруг начинает происходить фантастика: Абсолют отвечает. Подобно тому, как на крик младенца мама прибегает и что-то делает, точно так же вдруг для практика, который вовлекся в Бхакти йогу, Абсолют начинает отвечать. Отвечать в виде событий, явлений, других эмоций.

Но что такое диалог? Это некая логика, вопрос - ответ, это некое осмысленное взаимодействие, когда ты понимаешь, что на другом конце не просто что-то абстрактное, непонятное, а на другом конце - собеседник, и этот собеседник Абсолют. Когда это начинает происходить с человеком, когда вдруг человеку приходит эмоция от Абсолюта, человек ее переживает, но эта эмоция не просто эмоция, а целиком и полностью контейнер для того сверхлогичного, что пытается до нас донести Абсолют. Иногда это бывает совсем интересно: вдруг начинает происходить череда таких явлений, за которыми явно чувствуется осознанность. Такой пример: вы задаете вопрос, а ответ приходит по частям, начало предложения прочитали в газете, вторую часть предложения случайно услышали на остановке в разговоре двух женщин, третью часть птичка прочирикала, и это - раз!, и всё сложилось. Такая есть детская игра "Ребус", она раньше была популярна: как правило, изображены вперемешку картинка, несколько слогов, каких-то понятий, и из этого всего надо составить смысл, какое-либо предложение. Это как из паззлов, причем совершенно разных по природе происхождения, по природе откуда они пришли, вдруг - раз, и все сливаются в единую картину, и ты начинаешь понимать, что Вселенная с тобой разговаривает, разговаривает на очень понятном, однозначно понятном языке. У тебя не возникает ни малейшего сомнения, что тебе хотели сказать. Как правило, это облечено в контейнер экстатических эмоций, человек от этого общения впадает в состояние транса, то есть на него вдруг наваливается волна непонятного экстаза, мурашки по спине бегают, глаза раскрыты. Причем это состояние полностью пропитано смыслом, даже где-то неуловимым, сверхлогичным. Люди, которые занимаются Бхакти йогой, со временем начинают переживать такие состояния. Более того, именно Бхакти йога как раз и есть та наука, которая позволяет как можно быстрее прийти к этому состоянию, один на один общаться со Вселенной, один на один общаться с Абсолютом, и, в первую очередь, именно через эмоциональное общение, а только потом через интеллектуальное. Хотя на определенных стадиях в дальнейшем развитии эмоциональное вытаскивает интеллектуальное.

Это еще одна из тайн в йоге, что, как правило, у людей, которые уходят в Бхакти йогу и, казалось бы, с обычной точки зрения совершенно не развивают свой разум, как ни странно, у них всех очень отточенный интеллект (но я говорю об истинных Бхакти йогах, а не тех, кто скатился в то или иное сектантство или мракобесие). Почему? Потому что сперва делается прорыв в сверхлогичное, а это сверхлогичное вытаскивает и логику. Вопрос, где первый рывок, а где второй, догоняющий фактор? Вселенная начинает с нами общаться, и когда она начинает с нами общаться не очень сильно - нас это захватывает, потом просыпается интеллект и начинает объяснять. И на ранних стадиях Бхакти йоги, если человек не в состоянии управлять своим интеллектом, интеллект начинает ему вредить страшно, то есть человек, переживший какое-то экстатическое состояние, еще долго находится под его действием, потом эмоции улеглись, а интеллект начинает как бы рушить воспоминания, он говорит: "Это все было случайно!", интеллект не может понять сверх, поэтому он тут же начинает искать объяснения логичные, в этом его очень хорошая ценность, таким образом он всю дурь уничтожает. Но и обратная сторона - он начинает точно так же пытаться уничтожить и сверхлогику. Уничтожить он ее не может, поэтому пытается со всех сторон внушить нам сомнения: "А ты уверен, что ты это переживал?", "А ты уверен, что это был именно экстаз, а не галлюцинация?" Интеллект очень коварно искушает в отношении того, был ли этот опыт реальным или мы его сами придумали. Есть очень серьезный аргумент, против которого интеллект бессилен, а именно наступившие в вашей жизни изменения после этого переживания. Если у вас было переживание истинного экстаза, общения со сверхлогикой в контейнере эмоций, то ваша жизнь имеет тенденцию меняться к лучшему. После переживания таких экстазов вы становитесь менее психопатичны, более сдержаны, более выдержаны, то есть приобретаете самые что ни на есть положительные качества. Это, пожалуй, один из самых надежных контраргументов для вашего разума. Но если же вы прожили что-то, а жизнь у вас после этого какая была, такой и осталась - никакой, то да, скорее всего это была галлюцинация в форме эмоций.

Мы остановились на том, что в Бхакти йоге призывают познавать Вселенную через чувства, через эмоции. Когда мы сталкиваемся с той или иной ситуацией, которая вызывает у нас ту или иную эмоцию, мы стараемся видеть не просто конкретную локальную ситуацию, а также и то, что стоит за этой ситуацией. Эта ситуация - как окно в Абсолют.

Йога хотя и дистанцируется от религии, но все методики религий достаточно хорошо объясняются в йоге - эффект святых мест, эффект икон, каких-нибудь священных статуй, и так далее. Ведь что такое икона? Изображение Высшего. И наблюдается очень интересный эффект, что когда очень долго к Высшему обращаются через эту икону, то в дальнейшем, как в этих религиях говорится, икона становится намоленной. Любой человек, приходя к этой иконе, склонен испытывать эмоции, которые являются с большей вероятностью именно контейнером для сверхлогики, для какого-то откровения. Та же самая ситуация - эффект храма. Если в одном месте люди постоянно направляют свои эмоции на Высшее, то они как бы этим самым намагничивают это место. В дальнейшем человек приходит и уже с большей легкостью настраивается на волну Высшего. Интересно, что когда человек вообще первый раз в жизни попадает в такое место, его подхватывает этот эмоциональный настрой, и Высшее начинает с ним говорить, во всяком случае, в процентном отношении вероятность этого резко повышается, относительно любого другого места.

Этим же самым объясняются некоторые описания великих йогов или йогинь. Странствующий йог или йогиня каждые три дня перемещались с одного места на другое. Уже от простого приближения к такому человеку у людей, даже далеких от чего-то духовного или чего-то йогического, вдруг сами собой начинают просыпаться те или иные эмоции, наполненные каким-то сакральным, запредельным смыслом, как аура вокруг человека. В результате возникает то, что называется священным символом (те же иконы, храмы, статуи). До тех пор пока через них светит Высшее, они являются священными для людей, которые туда приходят, но сами по себе это обычная бумага, обычный камень или обычное место под солнцем, где храм построен. Есть подобный эффект от занятий Бхакти йогой: человек, который направляет свои эмоции на Высшее и тем самым постепенно с каждым разом все усиливает и усиливает веру в Высшее, как бы прорубает к Высшему канал. В дальнейшем этот канал остается сам по себе. Есть объяснение с точки зрения Джнана йоги, как это все происходит на более тонком уровне с привлечением серьезной теории. Она объясняет, как возникают ассоциативные связи, которые являются каналом, проводником. Но это раздел скорее Джнана йоги, чем Бхакти йоги. Бхакти йога в этом смысле практичная наука.

Случается такой эффект, что если в каком-то одном и том же месте вам один раз открылось Высшее, то оно имеет тенденцию с легкостью в том же самом месте открываться второй раз, третий, и так далее, всё легче и легче. Как дорога накатывается: один автомобиль проехал по траве, второй уже траву примял, уже грунт утрамбовал, и потом возникает дорога. Такой эффект получает другое интересное продолжение - амулеты. Обычно под амулетом понимают какую-то вещицу, обладающую на первый взгляд магическим действием. Но изначально это некий канал к Высшему, и Высшее проявляет свой аспект через этот канал. Если же этого канала нет - это просто кусочек материи, ничего не значащий.

Мы остановились на том, что Бхакти йога призывает не отказываться от эмоций, а очень серьезно ими пользоваться. Наконец, призывает направлять эти эмоции на Абсолют. Хороший вопрос был задан: если матери через дочь открылось Высшее через ту или иную эмоцию, как ей следует отвечать? Конечно же, если через дочку светит Высшее, то и отвечать надо дочке, как олицетворению Высшего. С этим связан еще один очень интересный момент: в момент проявления Высшего, вы будете не в состоянии различить, где Высшее, а где тот инструмент, через который оно проявляется. То есть, если Высшее светит вам через вашу дочку, то в момент, когда оно светит, нет разницы для Вас между вашей дочкой и Высшим. Но я могу приводить сколько угодно других примеров, скажем, это может быть икона или священное изображение в тех или иных религиях. У человека, которому это Высшее светит, в момент, когда он это воспринимает, стираются все грани, все разделяющие факторы, и он просто не воспринимает разницу. Вот поэтому возникают всякого рода священные для разных религий символы, и человек крайне болезненно относится, если в его присутствии потом к этому символу относятся неподобающе. Скажем, для человека икона была священная, а кто-то ее потом вытащил из храма, разломал и сжег. Или как в фильмах показывают язычников: поклонялись люди какому-то дереву, и через это дерево с ними Высшее общалось, потом пришла какая-та новая религия, дерево спилили на дрова. Понятно, что человек, у которого был канал с Высшим и потом на его глазах этот канал взяли и порубили, безусловно, испытывает страшный дискомфорт. Потому что в момент проявления Высшего стирается грань. Из этого следует, что Высшее может проявиться через что угодно, и в момент, когда оно проявляется через что угодно, вы будете не в состоянии разделить, где заканчивается одно, и где начинается другое. Но в дальнейшем все-таки надо будет применять свой разум, чтобы понимать, что это был всего лишь канал, что канал может быть уничтожен или может измениться, а Высшее - как оно было, так и осталось, оно может проявиться через какой-то другой канал.

Следующий момент - основополагающий в Бхакти йоге, хотя мы уже давно о нем говорим, но я еще раз его подчеркну: если мы направляем свои эмоции на Высшее посредством того канала, через который нам Высшее открылось, то Высшее нам отвечает. Это утверждение йоги. Потому что иногда возникает вопрос: "Ну да, я всё к Высшему обращался, обращался, а оно молчит". Это как разговор в одну сторону: ты общаешься, а тебе не отвечают. Конечно, это очень сложный момент, сложный в кармическом плане. Потому что согласно закону кармы, если ты пять жизней кричал: "Эй, Высшее, ко мне не суйся и нечего со мной разговаривать, и знать тебя не хочу, и видеть тебя не хочу, и общаться с тобой не хочу, и вообще тебя наверное нет. Какой Абсолют? Йоги придумали какого-то Абсолюта!" И человек такие фразы из жизни в жизнь, пять жизней подряд повторяет. А на шестую жизнь решил: "Нет, наверно все-таки есть… Ну, поговори со мной!» Сперва была порождена одна тенденция, а потом - прямо противоположная. И, конечно же, это целиком и полностью попадает под закон кармы: что посеешь, то пожнешь. Это проблема одиночества. Многие люди, которые становятся на путь духовного развития, говорят: "Никого не хотим знать, сами мы с усами, сами проживем, никто нам не нужен, сами мы самодостаточны, вообще мы будем медитировать с утра до ночи, ни муж, ни жена не нужны, ни родители, ни дети - никто". И они так долго живут, потом понимают всю перекошенность этой ситуации. Уже и рады бы общаться, и ищут себе и мужа, и жену, и друзей, но сами вокруг себя выстроили стену, и требуется еще какое-то время, чтобы эту стену разрушить. Безусловно, рано или поздно все придут, но вот этот эффект запоздания связан исключительно со свободой воли. То есть, либо должен просить прийти гораздо сильнее, чем до этого приказывал не приходить, чтобы одна тенденция другую переломила, либо ждать.

Но в любом случае не бывает так, утверждает йога, чтобы вы обращались к Высшему, а Высшее вас не слышало, не бывает в принципе. На самом деле, это вытекает из очень глубинных, фундаментальных принципов устройства нашего мира. Принцип сбалансированности: каждая точка пространства, каждая секунда времени является фактором, полностью гарантирующим ваше просветление. Поэтому как только у вас возникает желание, в этот же самый момент возникают все условия для его реализации, так устроен мир. Все желания в этом мире исполняются, вопрос - когда.

Да, действительно, фактор времени существует. Высшее вам отвечает всегда, только вы не умеете его распознавать. Точнее, оно говорит на понятном для вас языке, но вы так запутали сами себя, что не понимаете ясно вам сказанного. Обычно это происходит по причине, что человек очень долго жил по такому принципу, по которому многие обычные люди живут всю свою жизнь. Они начинают относиться к миру так и начинают приписывать окружающей Вселенной те качества, которыми сами обладают. Если человек лживый, он считает, что и мир вокруг него врет. Поэтому, когда мир ему отвечает, у него уже на подсознании выработались такие шторки, закрывающие разум, чтобы не пропускать эту информацию, так как он считает ее заведомо ложной. Получается, что Абсолют отвечает в эту же секунду, как мы к нему обращаемся. Но так как у нас есть наша предыдущая негативная карма, мы слишком долго себя обманывали и обманывали других, мы просто не доверяем, не верим, искажаем эти каналы информации, ставим на их пути непробиваемую стену. А свобода воли - это самый универсальный закон во Вселенной, его никто не нарушает, даже Абсолют. Абсолют никогда не будет насиловать вашу свободу воли своим присутствием. Абсолют приходит лишь к тому, кто его зовет. Если же человек наоборот говорит: "Не знаю никакого Абсолюта, знать не хочу, и вообще его нет!", Абсолют говорит: "Ладно, хорошо, не знаешь - живи без меня". Возникает вопрос: а по каким правилам жить. Ответ следующий: по тем правилам, которые человек сам себе придумал. Это называется законом кармы, то есть, мы сами себе придумываем те правила игры, по которым живем. В результате того, что мы придумали себе слишком много запутанных правил игры, по которым стали жить, стало так, что когда мы сами обращаемся к Абсолюту, и Абсолют тут же отвечает, но пока его ответ пройдет через лабиринты наших внутренних структур и до нас дойдет, проходит иногда значительное время. Но в любом случае, это аксиоматично, что если вы делает шаг навстречу Вселенной, Вселенная сделает миллиард шагов навстречу вам. Если же вы не видите ответа, это, по всей видимости, каким-то образом характеризует то состояние, в котором вы находитесь, в том числе и кармическое. То есть надо работать над собой.

И вот, человек склонен видеть во всем, что его окружает, проявление Высшего и склонен направлять свои эмоции на Высшее. И возникает вопрос: "А какие эмоции?" Бхакти йога дает очень интересный ответ: все эмоции. Вы можете Высшее любить, вы можете Высшее ненавидеть, вы можете его ругать, вы можете ему завидовать, ревновать его можете, вы можете им восхищаться и хвалить - весь арсенал эмоций, который у вас есть, вы можете смело направлять на Высшее, запретных эмоций нет.

Рис.4. Весь арсенал своих эмоций вы можете смело направлять на Высшее, запретных эмоций нет.

Но вот только получается, что с течением времени вы направили свою эмоцию на общение с Абсолютом, безусловно, Абсолют вам отвечает, и с каждым этим ответом, который до вас доходит, вы вдруг начинаете умнеть. И выясняется, что ругать Абсолют не за что, ненавидеть его тоже не за что, все отрицательные эмоции вдруг начинают из вашего эмоционального лексикона исчезать. Потому что в обратном ответе вдруг Абсолют вам начинает разъяснять, где вы были не правы. Допустим, вы столкнулись с той или иной ситуацией в своей жизни: крокодил не ловится, не растет кокос, зарплату вам понизили, с работы вас уволили, и так далее. И Бхакти йога говорит: "Ну что ж, направь эту эмоцию на Высшее, поругай Абсолют, куда он смотрит, меня с работы выгоняют, а он себе там сидит, хоть бы что-нибудь сделал для меня, я тут маленький, несчастненький". Точно так же себя ведет маленький ребенок. Представьте, лежит он в своих пеленках и вдруг протек, сперва лежит - ничего, а потом начинает ему пощипывать спинку от мокроты, и он начинает верещать, конечно же, мама приходит и делает всё хорошо. С течением времени ребенок взрослеет и начинает понимать, что есть закон причины и следствия, что ему так плохо, потому что перед этим он сам это все сделал.

Аналогично вы Абсолюту говорите: "Ну что же, меня с работы уволили, зарплату не повысили", а затем этими волнами эмоционального внушения до вас доходит, и ваш разум подтягивается. С работы тебя уволили, потому что там ты не работал, а денег тебе не платят, потому что никто не будет тунеядцу платить деньги. То есть в полном объеме реализуется этот закон, что мы живем в той Вселенной, которую сами себе построили, Абсолют не виноват, он дал нам шанс, он дал нам абсолютную свободу, а мы воспользовались этой абсолютной свободой, чтобы построить не самую хорошую для себя личную Вселенную. Абсолют, безусловно, как любящая мать помогает нам избавиться от этих ошибок, на то он и Абсолют, ведь мы апеллируем к сверхлогичному, а сверхлогичное абсолютно доброе, но в то же самое время, оно нам объясняет, где вы были не правы.

Какую бы вы эмоцию ни направляли к Высшему, по мере вашего опыта, по мере того, как вы будете умнеть, вы вдруг начнете понимать, что винить Абсолют в своих бедах вы не можете, Абсолют в этом не виноват, он дал вам свободу. Понятие свободы - делай, что хочешь. Но вы понимаете, что не бывает свободы без ответственности, то есть, сделал, что хочу, и получай, что сделал. Абсолют тут ни при чем, это же не он вас заставлял делать и получать. И так из жизни в жизни. И вот начинает до человека доходить этот тайный смысл, и на определенном этапе у него не остается ни одной отрицательной эмоции по отношению к Абсолюту, потому что он вдруг понимает, что не за что его ругать. Остаются по отношению к Абсолюту только положительные эмоции. Если проводить параллели с религиями, в тех или иных религиях призывают: "Хвалите Абсолют, молитесь ему, превозносите", вроде это такой злой господин, а вы льстец и начинаете его задабривать в надежде на то, что этот злой господин может вас где-то не так сильно накажет. Но это опять же продолжение темы, что человек склонен наделять Высшее своими собственными чертами, и если человек сам такой злобный, то он где-то на подсознании и Абсолют считает злобным, только не в пример ему маленькому, а такой вселенской злобностью. Или не то что злобность, а какие-то свои правила игры. Ведь все религии, по сути дела, это попытка наделить Абсолют своими собственными качествами. Поэтому мы читаем про древнее божество каких-нибудь папуасов, какого-нибудь великого быка, пожирающего грешников, но охраняющего праведников, а в другой религии что-то другое, в третьей религии что-то третье. И всё это - вывернутые наизнанку мозги и представления тех людей, которые этому Высшему поклонялись, у них просто ума не хватило придумать что-то более гуманистическое, идеалистическое. А Высшее довольно всем, ну таким его видят - хуже, лучше, главное, что обращаются к нему, а в процессе диалога умнеют. Поэтому, обратите внимание, многие религии с течением времени имеют тенденцию к гуманизации: начинали с каких-нибудь кровавых жертвоприношений, потом только по праздникам, потом решили заменить живого барана изображением барана, потом вообще от этого отказались, вместо крови вино стали хлестать красное и какая разница. Эти шаги гуманизации говорят о том, что если в рамках той или иной системы действительно есть канал с Высшим, то оно потихоньку заставляет поумнеть, а те цивилизации, которые отказываются умнеть, гибнут, разваливаются, и мы о них ничего не знаем, хотя было много мощных цивилизаций.

Направлять на Высшее, учит нас Бхакти йога, мы можем любые свои эмоции, и потом Высшее нам объяснит, где мы были не правы, главное - направлять. Самое главное во взаимоотношении с Высшим - чтобы эти взаимоотношения были, хоть какие. Высшее на то и Высшее, что оно потом выводит всё на нужный уровень, в этом заключается такой методический подход в Бхакти йоге. Вы начинаете уже не столько бороться с какими-то своими негативными чертами, как энергия, заключенная в ваших негативных проявлениях, возвращается к вам и позволяет вам духовно расти. Если же, наоборот, вы начинаете направлять эти негативные эмоции не на Высшее, а на относительное, то вы имеете тенденцию противоположную - в болоте завязнуть. Если вы начинаете свалившийся на вас негатив направлять на первых попавшихся под руку людей, то тем самым вы начинаете раскачивать качели негативной кармы. Вам показалось, что вас толкнули, вы толкнули в ответ, вас еще сильнее толкнули, вы еще сильнее толкнули, и так по нарастающей. Так возникают все войны, склоки, всё отрицательное, когда ваши эмоции становятся бесконтрольным фактором, уводящим вас в еще большую зависимость. Это очень легкий путь, не надо биться с этими негативными эмоциями, пусть будут, пусть эта энергия пойдет на усиление канала к Высшему. Но если же эта энергия пойдет локально, не видя Высшее, внутрь своей собственной жизни, если вы будете поддаваться страстям, то вы только будете плести себе всё более сложную кармическую ситуацию.

Следующая стадия в Бхакти йоге, когда вы поначалу слабо, а потом всё больше, больше и больше почувствовали вкус Высшего, когда с течением времени это стало неотъемлемой частью вашей жизни. Тут наблюдается следующий очень интересный эффект - преданность. Преданность - это когда мы преданы кому бы то ни было, мы его не собираемся предавать, мы не собираемся от него отказываться. А суть этого явления достаточно проста: наш внутренний опыт нам показывает, что до тех пор, пока мы за всем происходящим видим проявление Высшего, любая наша ситуация склонна вытаскивать нас из болота неведения нашей негативной кармы. Но как только мы забываем про Высшее и по старой привычке начинаем видеть не Высшее, а сиюминутно преходящее, то от наших действий, как правило, бывает больше проблем, более того, мы получаем плохой результат, и жизнь наша становится хуже. Раз за разом человек начинает понимать, что до тех пор, пока он предан Высшему, он как бы защищен от негатива, который сам порождает своей глупостью. Если он предан Высшему, то даже если он делает глупости, безусловно, закон кармы никто не отменял, и он, согласно закону кармы, тут же получает результат, но этот отрицательный результат его учит. И в следующий раз он: а) не допускает тех же самых ошибок, б) это является стимулом больше не делать так. Высшее открывает человеку глаза и не дает погрязнуть в неведении. Из этого рождается преданность. Человек вдруг начинает для себя отмечать, что любое занятие, любое общение для него интересно, если он через это видит Высшее, а если Высшее не присутствует, то ему любое занятие, любое общение скорее в тягость. То есть вырабатывается очень серьезная избирательность. Причем степень этой избирательности, как учит нас Бхакти йога, возрастает. Если на ранних стадиях человек может общаться со всеми подряд, то потом ему всё труднее и труднее становится общаться с кем не надо, просто не хочется. Если до этого он мог общаться и с какими-нибудь йогами, и просто с какими-то людьми серыми, глупыми, злыми, то потом ему всё скучнее и скучнее с этими серыми, глупыми и злыми общаться, потому что нет вот этого неуловимого, а без этого неуловимого всё тускло и серо. А когда приходит избирательность, человек очень эффективно защищен от разворачивания своей негативной кармы.

Дело в том, что наша негативная карма не может развернуться просто так, нужны соответствующие условия, а эти соответствующие условия, как правило, обеспечивают соответствующие люди. То есть, если у одного человека была тенденция в прошлой жизни воровать, понятно, что в этой жизни тенденция осталась, Вот, он стал заниматься йогой, стал заниматься Бхакти йогой, но как только подходящие условия возникнут, в нем, конечно же, проснется эта негативная карма воровства. Почему? Что посеял, то и пожнешь. Но, во-первых, тем, что он занимается какой-то йогой, у него все меньше времени остается на какие-то другие мысли, во-вторых, ему уже скучнее общаться с шайкой воров, потому что они ничего не знают про Высшее, и тем самым не возникает возможность вместе с этой шайкой воров выйти на большую дорогу и грабить. Таким образом, начинает фильтроваться наш круг общения, а в йоге сказано, что это единственное, что мы можем по большому счету сделать в этом мире: мы лишь можем общаться с нужными людьми и не общаться с ненужными. Мы не можем переделать ненужных людей, нам это не по силам, но мы можем с ними не общаться, но сделать это бывает чрезвычайно тяжело в силу эффекта дурной компании. Попал в дурную компанию, говорят, и покатился по наклонной плоскости. Эффект преданности Высшему очень сильно нас оберегает, ускоряет наш духовный рост, то есть помогает нам справиться с нашей негативной кармой.

Наконец, следующий очень интересный момент в Бхакти йоге. После того, как все негативные обвинения в сторону Высшего мы сами отбрасываем, просто не за что обвинять, остаются лишь позитивные. И вот тут начинается очень интересный раздел, он перекликается с множеством других разделов в йоге. Смысл заключается в том, что для человека проще всего увидеть Высшее сквозь другого человека, или для человека более естественно выстраивать отношения с Абсолютом, пользуясь шаблоном поведения обычных людей. Действительно, есть вы, есть Абсолют. А как к нему вообще обращаться? Как к кому? Как к грозному начальнику? Или может быть как к абстрактной сущности? Как его себе представлять? И здесь начинается очень интересная стадия в Бхакти йоге, очень сильно похожая на какую-то детскую игру, а смысл заключается в том, что человек начинает общаться с Высшим, как если бы они играли роль. Как спектакль на сцене: кто-то играет одну роль, кто-то играет другую роль, и в рамках этой ролевой игры происходит их взаимоотношение с Высшим. И что же это за роли? Как в детской игре. Отношение к Высшему может быть как к родителю, есть мама, папа, большие всегда защитят, всегда подскажут, всегда помогут, и человек где-то для себя интуитивно рисует представление и ощущение о Высшем как о маме или о папе космического масштаба и, соответственно, ведет себя как такой любящий ребенок. И все, что бы ни произошло в жизни, какая бы эмоция ни всплыла, он ее направляет на Высшее с этим окрасом, как если бы Высшее было мамой или папой. Почему это важно? Потому что это более естественно для нас, это привычнее для нашего разума. Думать об Абсолюте, как о чем-то абстрактном, о космическом законе, размытом, размазанном или как о какой-нибудь светящейся пустоте, - это, скорее, в большей степени привлекать интеллект и анализировать, а в Бхакти йоге основной упор делается на эмоции и чувства. Ну, а какие могут быть эмоции и чувства более характеризующие, чем отношение ребенка к маме или к папе. Это значительно упрощает общение. Но тут проявляется еще один очень интересный момент, что именно в рамках этого общения Высшее и начинает себя проявлять. То есть, если призываем Высшее, и надо, чтобы Высшее проявилось в нашей жизни, оно будет проявляться как заботливая мама или папа. Когда ребенок делает те или иные ошибки, они по-доброму иногда и поругают, иногда в угол поставят. Но опять же вы всегда при этом чувствуете, что вам хотят добра или лучшего. То есть Высшее начинает с вами играть по тем правилам, которые вы сами установили между собой и Высшим.

С другой же стороны, если вы относитесь к Абсолюту как к своим родителям, то вы вправе ожидать, что, когда вам плохо, и вы плачете, то как родители не спрашивают, что там случилось, а идут и помогают, точно так же и Высшее приходит в вашу жизнь внезапно, очень четко само все делает, что надо сделать, а вы - счастливый маленький ребенок, вы уже сыты, довольны, веселы, можете поиграть. То есть можете выстраивать, как учит Бхакти йога, такую линию поведения; некоторым она подходит. Но самое интересное, вы может выстраивать прямо противоположную линию поведения, что вы - родитель, а Высшее - ваш ребенок. Соответственно вы постоянно заботитесь о Высшем, вы постоянно думаете о нем. Весь мир - такой бардак. Почему? Потому что мой ребенок расшалился, все вверх дном перевернул. И соответственно, понимаете, это на первый взгляд игра, но она так естественно, без отторжения входит в нашу жизнь и она упрощает наше эмоциональное общение с Высшим.

Наконец, с Высшим можно общаться как с другом. У вас есть друг, который поможет и которому вы поможете, тот, кто вам посоветует, на равных. Даже немного странно, как это - Высшее и вы, маленький, а вы - на равных.

Эти ролевые игры общения могут быть самыми разными: как начальник и подчиненный, или наоборот вы - начальник, а он - подчиненный. За такой несерьезностью прослеживается предельная технологичность Бхакти йоги, потому что вам не надо напрягать интеллект, всё происходит естественным образом.

Наконец, есть совершенно интересные формы общения с Высшим и на использовании этой составляющей Бхакти йоги построена такая йога, как йога Влюбленности - общаться с Высшим как со своим любимым, любовником, мужем, женой. Что связывает одного человека с другим человеком противоположного пола? Вот это чувство влюбленности, чувство любви. И выстраивается такая линия поведения, что Абсолют - это муж, а девушка - это его жена, или наоборот. Это роли. Еще раз, для чего нужны роли? Они нужны для того, чтобы в максимальной степени помочь проявиться всем эмоциям, которые только есть. У нас есть специфические эмоции, скажем, эмоции между мужем и женой имеют один окрас, между родителями и детьми - другой, между друзьями - третий, начальником и подчиненным - четвертый. Но в каждом из этих взаимоотношений есть потенциал взаимодействия, и, общаясь с Высшим таким образом, вы не просто общаетесь с Высшим, но и в голове имеете сценарий этого общения. Но опять же, забегая в другую область йоги, в йоге Триады (йогу Союза, Тантра йогу, йогу Влюбленности) на этом всё построено. Если вы думаете, что вы можете хоть что-то сделать в йоге Влюбленности без осознания концепции Высшего, то вы ровным счетом там ничего не сделаете; это же касается и Тантра йоги.

Итак, у нас есть эмоциональный способ познания мира. Бхакти йога предлагает направить этот эмоциональный способ познания мира на первопричину всего, на Абсолют. Направлять любые эмоции и постоянно отслеживать ситуацию. У нас есть эмоции и есть ощущения, переживания, и иногда очень тяжело прочертить грань между ощущением и эмоцией. Скажем, я ем вкусное пирожное и испытываю от этого очень много приятностей. Но если точно так же поделиться этим ощущением с Абсолютом, то наш духовный путь также будет резко ускорен. То есть это вполне конкретный метод: что бы вы ни ощущали, приглашайте Абсолют ощутить то же самое, дарите Абсолюту свое наслаждение. Запомните эту поговорку - "зови Господа Бога, когда тебе хорошо и когда тебе плохо, тогда он к тебе придет".

Есть люди, которые уже рождаются с ощущением, что Абсолют есть, что следует с ним общаться, что следует как-то с ним взаимодействовать, много таких людей, в области йоги они как бы от рождения. Что значит “от рождения”? С прошлой жизни им этот опыт знаком, и в этой жизни они просто продолжили двигаться в этом же направлении. Но йога не была бы йогой, если бы она не давала более универсальный метод даже для тех, кто никогда в своей жизни не имел возможности к этому прикоснуться. Допустим, в вашей жизни не было таких переживаний, или вообще, может быть, вы про это первый раз слышите. И хорошо, если на человека спонтанно то одна экстатическая эмоция находит, то другая, и он то в одном самадхи пребывает, созерцая Абсолют, то в другом. А представьте себе человека: "Я ничего не чувствую, да, на Абсолют направлял, а он молчит, ну, не чувствую - и все!" Но, еще раз, если он не отвечает, это не значит, что он не отвечает, просто мы: а) не слышим, б) есть способ ускорить осознание Абсолюта и взаимодействия с ним. Способ этот в аксиоматике йоги называется направление своей праны. А мы помним, что прана проявляет себя как Сознание и как Энергия, а также как наслаждение, блаженство. И каждый раз, когда так или иначе проявляется прана, каждый раз, когда так или иначе проявляется ваше наслаждение, вы начинаете направлять его к Абсолюту. Но у вас может случиться так: "Да, я переживаю наслаждение, хочу направить его к Абсолюту, но я не знаю, как представить Абсолют?" На самом деле - неважно. Как угодно. Хоть какая-то идея Абсолюта у вас будет, кому-то она может быть нравится, кому-то не нравится, кому-то она может показаться примитивной, кому-то возвышенной - не важно. У вас есть ваше представление о том, каким бы мог быть Абсолют, понятно, что эти представления как-то формируются, вы посмотрели какой-нибудь художественный фильм, где показали какое-то светопреставление, или вы увидели красивую девушку, которая могла бы выглядеть как богиня любви и красоты, - не важно. У вас есть внутри образ, к которому вы испытываете наибольшую симпатию, более того, он у вас не встречает сопротивления при отождествлении с Абсолютом - Абсолют мог бы выглядеть так, или мог бы проявиться так. И этой вашей идеи о том, как бы мог выглядеть Абсолют, достаточно, чтобы у вас был некий внутренний образ, то есть - цель, а в дальнейшем какое бы вы наслаждение ни получали, вы начинаете играть в эту игру, отдавать наслаждение этому образу, и будьте стопроцентно уверены, что дойдет прямо до Абсолюта.

Почему это получается? Абсолют совершенно запределен, грандиозен, не поддается описанию. Сравнить его можно с океаном, а любое ваше представление о нем, конкретная мысль, направленная в его сторону, как бы он мог выглядеть, она как бы из этого океана замораживает именно такой облик, который бы вы хотели видеть. Или, по-другому: Абсолют всегда является человеку в том облике, который человек хотел бы воспринять и готов воспринять. Если у нас есть представление об Абсолюте такое-то, то Абсолют, если угодно, из своей милости низводит себя до этой формы и начинает проявляться через эту форму. Таким образом у вас формируется представление. У вас есть представление, Абсолют доволен этим представлением и предстает именно в том виде, который вы хотите и готовы воспринимать, идет вам навстречу. И в дальнейшем, если вы на этот образ начинает направлять свою прану или свое наслаждение, энергию, сознание, то, безусловно, это наслаждение, энергия, прана проходит до Абсолюта, а вам возвращается в миллиарды раз больше. Вы посылаете немножко наслаждения, вот вы съели кусочек тортика и послали этот кусочек наслаждения Абсолюту. Но только не так, что поперхнулся, ой, надо Абсолюту послать, все должно быть естественно, потому что некоторые адепты тайных наук кусочка хлеба съесть не могут. Где разум вмешивается в эти дела, там все идет наперекосяк. А когда вы естественно получаете наслаждение, и не забываете при этом про Абсолют, он как бы на заднем фоне незримо присутствует, причем, именно в той форме, которую вам наиболее приятно было бы видеть. И, уйдя к Абсолюту, от него возвращаются именно эти эмоции, именно это сверхлогичное настроение, экстаз в тысячу раз больший. Вы сделали первый шаг, вам навстречу Абсолют сделает тысячи шагов вперед; вы хоть что-то отправили в Абсолюту, от Абсолюта придет с тысячи раз больше. Есть хорошее выражение в Йоге Шри Видьи, там Абсолют представляется в виде девушки, и дается описание: "Ты, которая дарит больше, чем человек способен представить себе". Абсолют дарит нам больше, чем мы способны пожелать, но первый шаг должен быть наш, не потому что Абсолюту что-то от нас надо, а потому что этим обращением мы волеизъявляем, чтобы Абсолют вошел в нашу жизнь, а дабы подкрепить это волезъявление, мы направляем часть своей праны, и волеизъявление плюс направление праны как раз и приводят к тому, что Абсолют начинает отвечать все сильнее и сильнее. Поэтому это, действительно, то упражнение, когда вы не имели никогда опыта общения с Абсолютом, но хотите, чтобы это было: сначала надо волезъявить, чтобы он пришел, а потом своей праной доказать свое волеизъявление, и чем больше вы праны отправите, тем больше придет ответ.

И как ни странно, есть параллельные йоги - это йоги, связанные с аскетизмом. Что такое аскетизм? В индийской традиции любили, чтобы йогин куда-нибудь удалился в джунгли или безлюдное место и давай себя изнурять. Вот, он на одной ноге постоит, вытянет руку вверх, постоит, пока она отваливаться от боли не будет, и на другой постоит, и холодной водой себя обольет. И обычно в древних трактатах эти повествования заканчивались тем, что в результате йогин обретал самые разные сверхспособности. Но изначально практика аскетизма была нужна для другого. Представьте, вы волеизъявили, чтобы Абсолют пришел к вам, и вы хотите направить на него прану, и вы давай себя держать в такой очень хорошей форме, заниматься, всячески себя обуздывать, и, безусловно, в вас накапливается потенциал наслаждения, а потом вы тратите этот потенциал через наслаждение, но только с одной оговоркой - вы направляете это наслаждение на Абсолют и тем самым устанавливаете мощнейший канал в Высшие сферы. Вы мало того, что волеизъявили, чтобы Абсолют к вам пришел, вы еще доказали своей праной. Из этого родились многочисленные религиозные монашеские ордена, которые хлебом не корми, дай себя поистязать: он в пустыню удалился, на горохе живет, в посте, молитве - это сплошь и рядом, почти во всех религиях. С течением лет это превращается в форму узаконенного мазохизма, но изначально это было способом накопить, а потом потратить прану, или в некоторых текстах это называлось “накопление Брахмы”. Брахма - это бог-творец, Абсолют в форме творца. И надо было сперва накопить Брахму, а потом ее потратить, чтобы он открылся. От этого, кстати, происходит одно из значений слова “брахмачарья”. У современных адептов йоги почему-то странное восприятие, они почему-то воспринимают воздержание как воздержание от секса. Но это вовсе не воздержание от секса. Брахмачарья - это накапливание потенциала будь то это через секс или через что-то другое, это значит держать себя в узде, накопить, а потом потратить, и тогда устанавливается более мощный канал с Абсолютом.

В Бхакти йоге есть вполне конкретные методы ускорения практики: чувственное общение, памятование. Понятно, чтобы направлять то наслаждение, которое ты испытываешь, ты должен памятовать об Абсолюте, помнить, а для того, чтобы ты его мог помнить, тебе нужны какие-то зацепки для разума. В качестве этих зацепок может быть мысленное изображение, которое ты имеешь, причем Абсолют ты можешь представлять в какой угодно форме. Абсолют может проявиться как угодно, но в йоге считается, что наиболее близкое нам по восприятию, это когда Абсолют проявляется в форме человека, вот почему во всей индусской иконографии Брахма-творец, Шива-разрушитель, Вишну-хранитель, все они изображены как люди. Единственное, что у одного чуть побольше рук, у другого глаз, а так - практически люди. То есть для памятования нужен образ; образ этот может быть спонтанный, может быть устоявшийся, образ может быть конкретный, допустим скульптуры в индийских храмах, посвященных, скажем, богине Кали (изображается нагая богиня Кали - мать мира, она все порождает). Иногда в качестве этой зацепки для разума даются совершенно абстрактные образы, скажем, образ янтры - некоей геометрической фигуры, которую следует созерцать и помнить.

Далее, дабы памятовать и сделать зацепку для разума применяется также другой очень мощный метод, а именно - именование. Отсюда возникают мантры Имен. Абсолют всемогущий и вездесущий, как угодно может проявиться, но проявляется так, как лично человеку ближе, как он его хочет видеть в определенном образе (наши друзья кришнаиты любят видеть Кришну, чтобы на дудочке играл, но ведь на самом деле вы можете видеть образ соседского пастуха Васи, который тоже пасет коров - если через этот образ вам открылось Высшее, разницы нет). У этого образа бывает имя, причем, если этот образ наделен какими-то качествами, то повторяя это имя, вы воспроизводите образ Абсолюта, и вы заставляете эти качества проявляться.

Это одно из объяснений силы действия мантр, очень странное и тяжело воспринимаемое. Вы помните, что мантры бывают следующих видов: мантры Энергии, мантры Сознания, мантры Имен. Мантры Имен - это по сути имена Абсолюта, который проявлялся с явно выраженными теми или иными качествами. Когда вы начинаете повторять эту мантру, вы устанавливает канал с Абсолютом, Абсолют с этими качествами начинает проявляться вокруг. Допустим, мантра богини Лакшми. Очень популярная Богиня в Индии сейчас - все страшно хотят разбогатеть (хотели бы они еще так работать, а то работать никто не хочет, а богатыми все хотят быть). Получается так, что эта мантра - это практически Абсолют с явно выраженными свойствами процветания, богатства, и если человек начинает повторять про себя эту мантру богатства, он постоянно памятует об Абсолюте именно в этой форме, направляет туда свою прану, а Абсолют, конечно, тут же отвечает. И понятно, что если вы звали Абсолют в форме богатства, он и приходит в форме богатства, или Абсолют приходит через богатство (это сейчас маргинальная тема, мне она не нравится. Сейчас что ни мантра, то процветание. Да лучше бы эти люди практиковали мантру ума, поумнеть бы надо, а то все сводится к богатству. Богатство вещь полезная, но не основная для многих в жизни. Или, допустим, просили бы проявиться фактор творчества - мантра Сарасвати).

То есть форма, имя - они позволяют человеку памятовать об Абсолюте, а если человек помнит об Абсолюте, то он как бы постоянно делится своими эмоциями, своими наслаждениями, и Абсолют отвечает. Говоря теоретическим языком: мы волеизъявляем, чтобы Абсолют пришел к нам, в нашу жизнь, в нашу личную Вселенную. Потому что Абсолют очень деликатный, он не будет нарушать нашу свободу воли. И получается, чтобы Абсолют пришел в нашу жизнь, мы должны Абсолют как бы себе придумать. Вот если бы с позиции логики (а мы помним, что логика ограничена, что есть сверхлогика) и здравого смысла проанализировать, получается, что Господь Бог никогда не войдет в твою личную жизнь, пока ты не придумаешь Господа Бога для себя. Но не в плане того, что его нет, а в плане того, что ты волеизъявишь, что он есть в твоей личной Вселенной. В то же самое время для твоего соседа это может быть совсем по-другому. Поэтому возникают религиозные войны, религиозное непонимание из-за врожденной свободы воли у каждого человека. Кто-то волеизъявляет, и Абсолют приходит к нему, а кто-то не волеизъявляет и живет без этого, и навязывать мы не имеем права, а как только начинаем навязывать, начинается отторжение, религиозные войны. Вот почему я еще раз хочу напомнить, что йога дистанцируется от религии, я хочу, чтобы это все помнили, потому что очень уж иногда у некоторых последователей йога сближается с религией.

Эти методы становятся поистине могущественными, когда в Бхакти йогу добавляются элементы Янтра йоги и Мантра йоги, то есть добавляется некий визуализированный образ и добавляется некое имя. Эти образ и имя также становятся контейнером для проявления сверхлогики. Этот образ и это имя притягивают к себе эмоции, о которых мы с вами говорим, а эти эмоции, как контейнер хранят в себе сверхлогичные откровения для нас. Повторяя имя, медитируя на образ, направляя все свои мысли на Высшее, мы получаем от Высшего экстатические переживания, откровения, которые обычным разумом не понять, которые понимаются только нашей сверхлогикой, и которые позволяют нам избегать препятствия на нашем пути, которые нас оберегают, спасают, заботятся о нас, помогают нам избавиться от нашей негативной кармы как можно быстрее и с минимальными потерями. Безусловно, у каждого есть своя негативная карма, и если даже вам и суждено будет ее изжить, то Абсолют сделает так, чтобы это прошло как можно мягче, быстрее и безболезненно. Таким образом, добавляются вполне конкретные инструменты: ваше воображение, которое будет рождать ваше представление об Абсолюте, имя, которое вы дадите этому образу, ролевые взаимоотношения с Абсолютом. Это всё - вполне конкретные инструменты, они приводят к тому, что человек начинает постоянно думать об этом образе, даже если он занят обычными делами, у него на заднем плане присутствует этот образ, он склонен постоянно повторять имя Абсолюта. Вы сталкивались, вероятно, с многочисленными кришнаитами, которые поют имя Харе Кришна, у них везде изображения Кришны, и только в том разница, что у них имя и образ - одно на всех, а у каждого человека он может быть свой. Поэтому Индию когда-то называли страной, где триста миллионов богов, потому что там жило триста миллионов человек, а сейчас больше миллиарда.

Иметь какое-то абстрактное имя и абстрактный образ очень тяжело, и дается еще один инструмент, еще более интересный, который заключается в том, что если хочешь видеть Абсолют в наиболее простом образе, созерцай его в человеке. Это ваше отношение к своим собственным детям, как если бы это был Абсолют, это ваше отношение к своим собственным родителям так, как если бы это был Абсолют, к вашим любимым, друзьям и даже к врагам. В конце концов, самые лучшие учителя - наши враги. Наличие врага - это наличие нашей негативной кармы; если бы у нас не было негативной кармы, у нас и врагов бы не было. Если есть враг, значит сами когда-то такую ситуацию сделали, что породили этого врага, теперь надо думать, как бы получше из этой ситуации выбраться.

Итак, вы начинаете пытаться общаться с Абсолютом не с помощью абстрактных умозрительных образов, а через тела вполне конкретных людей. У нас есть так называемая Йога Триада: йога Союза, Тантра йога, йога Влюбленности. Она учит взаимоотношениям любовной пары (муж и жена, любовник и любовница, мужчина с женщиной) в том плане, что не пытаться придумать какой-то абстрактный образ, а общаться с Абсолютом через тело своей любимой девушки. Но это Триада, а мы можем попытаться увидеть Абсолют в своих детях или в своих родителях, то есть относиться к ним так, как если бы это был Абсолют. Это не значит, что мы должны как-то неестественно относиться, но пытаться увидеть в них канал к Абсолюту. А дальше еще более интересно: пытаться увидеть Абсолют просто в обычных людях, то есть пытаться увидеть Абсолют везде. Такой человек становится очень добрым, он склонен помогать всем, он склонен как бы вовлекаться в чужие дела, это дает фантастические эффекты.

Наконец, еще один мощный инструмент в Бхакти йоге. До этого мы с вами говорили, что можем направлять свои эмоции, что мы можем направлять наше любое наслаждение, а можем направлять Абсолюту результат своего труда. Наиболее хорошо это подходит в ролевой игре, когда вы относитесь к Абсолюту, как к своему начальнику. Что бы вы ни делали, и хорошие результаты, и плохие результаты, любые результаты вы посвящаете Абсолюту. Понятно, что поначалу это сделать очень тяжело, мы цепляемся за результаты своего труда, мы либо боимся наказания от плохо сделанной работы, либо стремимся к вознаграждению за хорошо сделанную работу. Но и тот, и другой случай косвенно ведут к зависимости, вы изначально себе волеизъявили, что “я буду страдать, если мне не заплатят или если меня не похвалят”, мы как бы сами себя ментально порабощаем. В Карма йоге призывается работать таким образом, чтобы не бояться наказания и не стремиться к вознаграждению, а получать удовольствие и радость уже самим фактом, что мы работаем. И, более того, все плоды направлять Абсолюту. Вот я работаю, если у меня что-то получится - очень хорошо, направляю плоды результатов Абсолюту, пусть порадуется, если у меня ничего не получится, все равно направляю плоды Абсолюту, может пригодятся, отрицательный результат - тоже результат. Просто отказаться от результатов от своего труда тяжело и отказаться от страха наказания тяжело, а когда вы установили личностную связь с Абсолютом, и вас единственное, что беспокоит - это ваше с ним общение, памятование, то вы автоматически начинаете забывать про результат своего труда. А если вы начинаете забывать про результат своего труда и вырабатываете такой стиль своей жизни, когда просто от труда получаете удовольствие, даже не задумываясь о наказании или вознаграждении, то, как учит Карма йога, происходит очень интересный эффект - вы очень быстро изживаете всю свою негативную карму и очень быстро получаете позитивную карму. На этом построена Карма йога. Но в Карма йоге призывают к этому подойти сознательно, а в Бхакти йоги как бы косвенно получается - раз, и всё: я работаю на начальника, а начальник наверху, мое дело работать и радоваться, а начальника - смотреть, что из этого получилось, что не получилось. Если человек таким образом поступает и направляет результаты и хороших и плохих своих поступков Абсолюту, со временем он выходит за действие плоскости кармы. То есть, что бы он ни сделал, он не несет за это кармической ответственности. Потому что он - всего лишь исполняющий обязанности, а за все пускай отвечает Абсолют, а уж Абсолют найдет такую линию поведения, чтобы все были довольны, чтобы кармы не было. То есть, вы переносите ответственность в плане кармы с себя на Абсолют. Вы говорите: "Абсолют, я работать буду, буду наслаждаться от работы, но не буду бояться, не буду стремиться, а ты уж сам подумай, что бы там я ни делал, чтобы поменьше было негатива, а побольше позитива. Ты умный, ты и думай, а мы будем работать, радоваться жизни и наслаждаться". Примерно такой подход.

Как вы видите, Бхакти йога - это такой прямой метод жить, радоваться жизни, не думать в плохом смысле слова о завтрашнем дне и быть счастливым. С одной стороны, это легчайший способ йоги, но к нему надо подойти. А подойти к нему люди не могут, интеллект блокирует.

Вопросы

Вопрос: Судя по первой части, Бхакти йога ничем от Тантра йоги не отличается?

Хороший вопрос. Нет, отличие есть, и мы его коснемся. Но если более развернуто говорить не о Тантра йоге, у нас в школе это называется Триада: Тантра йога, йога Союза, йога Влюбленности, фактически это три составляющие, три ипостаси. Триада - это как бы практическая высшая Бхакти йога. Высшая - потому что даются вполне конкретные указания, как пытаться общаться с Абсолютом, но доведено это до совершенства. Может быть, еще на этом семинаре коснемся, что считается самым лучшим окном для Абсолюта - это когда Абсолют проявляется конкретно для нас через человека.

Вопрос: А как без человека?

Без человека - это когда ты один на один со Вселенной. Там птичка запела, тебе что-то сказала, там ручей прожурчал, то есть восприятие Абсолюта, как целого через мир, но это бывает очень тяжело, это - крайняя степень абстракции, и гораздо легче начать воспринимать Абсолют через другого человека. Мы так сделаны, что наиболее восприимчивы к общению с другим человеком, мы просто привыкли к этому. Более того, для мужчины наиболее естественно воспринимать женщину, а для женщины - мужчину, отсюда и рождается Триада - метод для общения с Абсолютом юноше - через подружку, мужу - через жену, и так далее. Кроме того, конечно, есть еще масса небольших замечаний, в особенности, что касается йоги Влюбленности, а основа одна и та же.

Вопрос: Основа - чувства?

Дело в том, что в Триаде присутствуют не только чувства. Если отвечать на этот вопрос с аксиоматической точки зрения, то в Бхакти йоге основа - это система аксиом макрокосмоса, а в Триаде, в равной степени выступает как система аксиом макрокосмоса, так и система аксиом микрокосмоса. То есть там к Бхакти йоге добавляется еще и практическая Джнана йога в большей степени.

Вопрос: Чем дольше занимаешься, тем короче период между вопросом и ответом?

Нет, я это приводил в качестве примера, чтобы передать концепцию, чтобы передать степень абстракции, с которой можно общаться с Абсолютом.

Вопрос: Вы говорили, что эмоции различаются по последствиям: первый вид - сверхлогика, второй вид от инстинктов. А могут ли положительные эмоции быть от инстинктов?

Безусловно. Привожу пример: когда собаке Павлова миску с супом приносят, у нее тут же слюна выделяется, она хвостиком сразу же начинает махать, то есть у нее эмоция очень хорошая - сейчас ее будут кормить.

Вопрос: Вы говорите, что если человек занимается Бхакти йогой, он начинает общаться с Абсолютом на языке эмоций. Но ведь Абсолют и так с нами общается на языке эмоций. Может быть, мы его просто не понимаем, пока не начали заниматься Бхакти йогой.

Но это, безусловно, вопрос всей йоги - пока мы не начинаем прикладывать усилия в каком-то направлении, все эти сигналы в одно ухо влетели, в другое вылетели. Есть такое крылатое выражение у Галилея, что Бог с человечеством общается на языке математики. Йога с этим полностью согласна, но, кроме того, йога еще бы добавила, что также Абсолют общается с обычным человеком языком чувств и эмоций.

Вопрос: Слова “бхава” и “бхакти” - однокоренные?

Я не хочу поднимать тему связи бхавы и бхакти, но даже "невооруженным ухом" слышно.

Вопрос: Расскажите, пожалуйста, подробнее, как мы можем отличать два вида эмоций, кроме того, что интеллект не может “съесть” сверхлогичную эмоцию.

Съесть не может - это точно. Яблоню по яблокам определяют, по результатам. Часто я встречаю людей, которые мне говорят: "Знаешь, был на том семинаре, мне такое открылось и третий глаз открылся" (обычно у всех Кундалини просыпается). Действительно, по всей видимости человек пережил какое-то необычное для него состояние, во всяком случае - он это эмоционально рассказывает. Потом проходит год, два или три, ты встречаешь того же самого человека, думаешь, проснулась Кундалини и три года не спала, сейчас огого, что человек тебе поведает. Ты его спрашиваешь: "Ну как?" с трепетом, а он: "Что - как?" То есть человек на третью неделю забыл о пережитом опыте. Понятно, что есть особые техники. Если вы возьмете баллон с кислородом, откроете кран и надышитесь его, у вас все поплывет перед глазами в радужном свете. Это такое свойство кислорода, его даже как анестезирующее средство одно время применяли, у человека эйфорическое состояние от избытка кислорода в крови. Это не обычное состояние, каждый день мы с ним не сталкиваемся, но потом все приходит в норму, и мы о нем так же забываем, как оно и пришло. Другое дело, когда мы действительно пережили какой-то духовный экстаз, и он оставил след на всей нашей жизни, и мы о нем уже не можем забыть, потому что с этого момента у нас жизнь круто повернулась в нужную сторону.

Вопрос: Вы говорите, что если эмоция идет от инстинктов, то желательно ее контролировать, но ведь опасность в том, что мы не можем ее контролировать.

Интеллектом мы как раз и можем кое-когда контролировать эмоции. Интеллект - это хороший надсмотрщик, да, собственно, вся наша жизнь и учит преодолевать стеснение, раскрывать в себе какие-то полезные качества. В душе мы как мышки дрожим, но надо себя заставить. Себя заставляешь раз, другой, третий, потом побеждать себя входит в привычку.

Вопрос: Как направить эмоции на Абсолют практически? Допустим, я утром просыпаюсь, моя дочка мне улыбается, у меня возникает эмоция радости, любви, мне хочется как-то отреагировать конкретно на нее, а я вместо этого как бы направляю на Абсолют. Не будем ли мы тем самым обделять своих близких?

Ни в коем случае! Наоборот, вам дочка улыбается - это вам Абсолют улыбается через дочку, соответственно, в ответ Абсолюту улыбнитесь - своей дочке. У Абсолюта нет других тел, кроме тел людей, нет других глаз, чем глаза других существ. Йога Триады говорит: "Если ты ищешь Абсолют, ищи его в человеке". То есть, человек - самое чистое окно, через которое светит Абсолют. Птичка прочирикала, ручей зажурчал - да, это тоже Абсолют, но наиболее сильным образом он светит через человека, поэтому если нам пришел этот сигнал от человека, на человека надо и направлять отклик. Как направлять на Абсолют? Опять же через того, через кого пришло, а не так, что нам кто-то улыбается, а мы отвернулись: "Так, Абсолют. Да, спасибо, я понял". В конце концов, кто такая - дочка? Дочка на самом деле - это Высшее Я. Я дочки ничем не отличается от Абсолюта, их природа тождественна. Просто, если увидеть в дочке Абсолюта, то он через нее и будет светить.

Вопрос: Расскажите, пожалуйста, о роли Учителей в личной практике?

Есть поговорка: если ищешь Абсолют, ищи его в людях. В йоге есть священное слово «Учитель». Не путайте его со словом «преподаватель». Я – преподаватель. Разница между Учителем йоги и преподавателем: преподаватель готовит людей ко встрече с Учителем. Чтобы когда Учитель появился, человек его не пропустил. Тема Учителя - священна, так как через Учителя, как через самое прозрачное стекло Абсолют светит в наибольшей степени. Настолько сильно и ярко, что для ученика нет разницы между Абсолютом и Учителем. Для не-ученика - нет никакой разницы между Учителем и преподавателем. И обратная ситуация: до тех пор, пока ученик видит в Учителе Абсолюта, общение ученика с Учителем – то же самое, что прямое общение с Абсолютом.

Если ученика благословил Учитель, можно считать, что его благословил Абсолют. Что значит слово «благословить»? Это значит, что пожелал, чтобы что-то исполнилось и было хорошо. Нам очень сложно абстрагироваться и представить себе Абсолют. А так в нашу жизнь входит вполне конкретный человек, которого мы очень хорошо представляем. Это некий канал к Абсолюту, который уже не нужно открывать, много работать над собой, преодолевать майю. А здесь уже готов канал – Учитель. И процессы у ученика идут очень быстро, как если бы он общался с Абсолютом напрямую.

Вопрос Учителя – это в первую очередь вопрос восприятия ученика. Есть распространенная поговорка: “учитель не тот, кто учит, а тот, у кого учатся”. Сейчас особенно много «учителей жизни», которые хотят глаза открыть людям, иногда в особо навязчивой форме. Но что-то не особо видно, чтобы у них кто-то учился. Истинный же Учитель – это тот, у кого учатся. И получается, что если через кого-то открылся канал к Абсолюту, этот кто-то лично для вас становится Учителем. Для вашего друга, соседа, собутыльника это может быть совсем не так. Это для вас лично. Более того, если ученик увидел в ком-то Учителя (канал в Абсолют), то он «заставляет» того, в ком увидел Учителя, быть его Учителем в явочном порядке. Вам открылось через Василия Ивановича. Вижу в Василии Ивановиче Учителя, и хочет он или не хочет, до тех пор, пока вижу в нем Учителя, он им и является. Абсолют им пользуется как каналом. Более того, сам Василий Иванович начинает меняться. В Триаде аналогичная ситуация: может ли муж переделать жену? Никогда! Будет война до победного конца, умрут в один день, но никто не победит. Невозможно навязать чужую волю другому человеку. Но если вы вдруг начнете видеть в своем партнере Абсолют, то волей-неволей Абсолют, проходя через него, даст возможность и партнеру вашему измениться, и вам измениться. Абсолют – некая волшебная палочка: если он есть, то всё есть, если его нет – то ничего нет.

Есть старый анекдот об ученике и Учителе. Пришел неграмотный и дикий ученик к своему Учителю. Учитель отказался его учить и сказал, чтобы он шел в свою деревню, что-то там попрактиковал три года, а потом приходил. Прошло три года, Учитель видит, что ученик возвращается и идет по воде. Ученик подходит к Учителю. Учитель удивлен, как же ученик приобрел такие способности. Ученик ответил, что этот Учитель был для него таким святым человеком, что он постоянно размышлял над его образом и постоянно повторял его имя. Прошло три года, и ученик приобрел все сверхспособности в йоге. Учитель призадумался, что если ученик повторял его имя и приобрел сверхспособности, что ж будет, если он сам начнет повторять свое имя, наверняка еще больших сверхспособностей достигнет. Учитель с криками: «Я, я!» выпрыгнул на середину реки и утонул.

Вопрос в том, что если ученик видит Учителя в ком-то, то Абсолют ему светит. При этом все остаются со свободной волей. Это очень важный и труднопонимаемый эффект.

Вопрос: Когда ученик видит Абсолют через Учителя, он привязывается к образу Учителя. Расскажите об этом процессе.

Что такое привязанность? Это когда вы цепляетесь за форму, не видя содержания. Если же вы пытаетесь установить связь с Абсолютом, то Абсолют может проявиться где угодно, когда угодно, и привязанности не возникает. Более того, если вы в ком-то видели Абсолют, а потом он оттуда исчез, то вам этот человек перестает нравится. Этим объясняется йога Влюбленности - до тех пор, пока через кого-то светит Абсолют, мы влюблены в него, если по каким-то причинам Абсолют перестает светить, нам этот человек перестает нравиться, становится антипатичен. Главное, когда мы понимаем, что к чему, мы не попадаемся на этот крючок.

Рис.5. Не цепляйся за форму, смотри в суть.

Вопрос: Можно ли самому выбрать человека, через которого может светить Абсолют?

Если это муж или жена, то ответ на вопрос дает йога Триады (Тантра йога, йога Союза и йога Влюбленности). Если любой другой человек – то Бхакти йога. Это - высшие йоги. Начинать нужно с обычных йог (Хатха йога, Крийя йога), но параллельно пытаться практиковать и эти йоги. Единственная беда, что эти йоги плохо понимаются, мало информации о них сохранилось. Утерянную часть знаний нужно заново переоткрыть, а чтобы ее переоткрыть, нужно этим заниматься, причем очень серьезно. А заниматься этим некогда. Надеюсь, что это вопрос ближайшего будущего, когда появятся йоги и йогини, которые пропустят через себя это знание и переоткроют ту его составляющую, которая не сохранилась. Это действительно очень серьезная тема. В Древней Индии не знали разводов и вовсе не потому, что их всех держали в жестких тисках, а потому что все гармонично жили. Эта тайна исчезла, как и многое из йоги.

Вопрос: Должны ли мы контролировать эмоции гнева, к примеру, на ребенка?

Вы приходите домой. Ребенок расшалился, разбил любимую вазу. Секрет здесь в естественности. Как бы вы отнеслись в обычной ситуации, если ребенок расшалился? Вы бы его, может быть, и шлепнули, конечно же, но по-доброму. Абсолют рад любым эмоциям и проявлениям. А может вы бы сказали, что ничего, есть еще одна ваза, попрыгай еще. Это зависит от ситуации и отношения. С аксиоматической точки зрения мама, ребенок, папа – это спящий Абсолют, в одном душа, в другом и в третьем. Вся наша жизнь – это и есть ролевая игра Абсолюта. Бхакти йога делает это осознанно спонтанно и свободно. Чем больше разум начинает вмешиваться, тем больше он мешает в этом случае.

Вопрос: Если «предметом общения» является предмет, то понятно, что он и остается предметом. А если «предметом общения» оказывается человек, то что с ним происходит?

У нас есть Триада йог (Тантра йога, йога Союза и йога Влюбленности). Эти йоги касаются того же вопроса: а что же будет, если вы через человека будете видеть Абсолют. Эффект получается просто фантастический. Если вы видите через другого человека Абсолют, то с вами и общается Абсолют. Но другой человек, через которого вы будете видеть Абсолют, тоже будет духовно расти. Это отголосок того, что родители верят в своего ребенка. К примеру, ребенок бестолочь, разгильдяй, а родители все равно в него верят. И, как ни странно, верой творят чудеса. Ребенок меняется в ту сторону, каким его хотят видеть родители. Причем, без насилия. Абсолют, который светил через ребенка, нашел такой план развития событий, чтобы все остались довольны. Абсолют на то и Абсолют, что он многое может сделать.

Вопрос: Направляя негативные эмоции на Абсолют мы тем самым утяжеляем свою дурную карму?

Нет. Если на человека направляем, то да. Здесь есть маленькая хитрость. Абсолют – это волшебная палочка. Как только он есть, всё сразу становится очень хорошо. Проблема лишь в одном: его нет. Если вы хотя бы «кусочек» Абсолюта привлечете, всё будет делаться само. А чтобы его привлечь, его нужно пригласить в свою личную Вселенную. Что тут греха таить, мы в глубине души все с вами атеисты в плохом смысле этого слова. Мы просто волеизъявляем не знать Абсолют ни хороший, ни плохой. Мы - материалисты, мы вообще ни во что не верим. Знаем, что есть закон причины и следствия (закон кармы), и по нему живем. Делаем что-то хорошее – и получаем хорошее. Делаем что-то плохое – и получаем плохое. Мы вообще исключили из поля рассмотрения Абсолют. Одним или другим способом, если вы волеизъявите, что Абсолют есть, тем самым дадите ему шанс проявиться.

Есть старый анекдот про старого и больного человека, который постоянно жаловался на судьбу. Ему Бог дал ответ: «Купи лотерейный билет, чтобы дать возможность тебе помочь». Точно так же и мы: мы не даем Абсолюту шанс войти в нашу жизнь, мы в него не верим. Мы волеизъявляем его не знать. А Абсолют нас создал по образу и подобию своему – свободными. Он говорит, что если не хотим его знать, то и не надо. Любое признание Абсолюта – это возможность ему проявиться.

Абсолют – это сверхлогика, это сверхдобро. Карму вы можете получить, если вы находитесь в плоскости логики. А если вы вне плоскости логики, если вы что-то пригласили вне причины и следствия, о какой карме может идти речь? Мы представляем Абсолют как что-то похожее на нас, но очень большое. Если бы нас ругали, мы бы обиделись. Точно так же и мы думаем, что Абсолют обидится. Представьте себе, что Абсолют выше маленьких кармических ограничений, под которые мы подпадаем. Абсолют нас сверхлюбит, ему ничего от нас не нужно, он независим от нас. Абсолют сделал такой мир, что и мы можем жить в нем независимо от Абсолюта. Это и называется свобода. Была придумана такая схема устройства Вселенной, что каждый человек может одновременно жить во Вселенной. Но одновременно как впускать Абсолют в свой мир, так и отторгать.

Как и любая йога, Бхакти йога требует систематического подхода шаг за шагом. Но мы должны «захватить» этот новый уровень бытия. Самое первое, что у вас должно быть – это положительная карма, чтобы услышать об этом учении. Если у вас нет положительной кармы, вы его не услышите. А если даже услышите, то не поймете, а если даже поймете, то не примете. Это достаточно большой рывок, чтобы вообще получить этот подарок. Учение йоги – это подарок от Учителей и Учительниц йоги, которые уже достигли Высших состояний, но передают инструмент, чтобы облегчить наши страдания. Они дают его в явочном порядке. Это знание дается бескорыстно. Если вы соприкоснулись с этим учением, то у вас достаточно благостная карма, что вы вообще об этом учении услышали. Но дальше вы должны действительно его осознать, что оно из себя представляет, нужно ли оно вам. Никто не имеет права вам навязывать что-либо. У вас есть свобода воли. Если вы решите, что вам нравится идея или концепция, сравните со своими внутренними принципами, по которым живете, то вы можете по этому «образцу» построить свой собственный мир Вселенной. Что вы волеизъявите, то в вашей внутренней Вселенной и будет. Если вам понравится идея Бхакти йоги, то вы решаете внедрять идею в жизнь. Вы должны скрупулезно, шаг за шагом напоминать себе об этой системе йоги. Ключевой момент – это памятование. Вы будете постоянно напоминать себе и размышлять на эти темы, и постепенно до вас начнет доходить глубинный смысл этого учения, хотя и не сразу, на это могут уйти годы.

Рис.6. Учение Йоги, это подарок Учителей и Учительниц Йоги.

До вас начнет доходить смысл упражнений, которые нужно делать. Вы начнете практиковать те или иные визуализации, приглашать Абсолют разделить с вами наслаждение. Вы будете посвящать Абсолюту плоды своего труда. Вы пошли на работу, отработали день. Ваш начальник этого не оценил, но вы помните, что у вас есть высший начальник – Абсолют, вы работаете на него. Высший начальник платит очень щедро и видит все, что вы делаете, не остается ничего незамеченного, что вы для него сделали. Вы тем самым развязываетесь с зависимостью от чего-либо, со своей негативной кармой. В зависимости от того, насколько далеко у вас пойдет процесс, вы можете остановиться на уровне Бхакти йоги, а можете даже перейти на следующий уровень, который соответствует Пара Бхакти (Высшей йоге), которой соответствует йога Триады. Вам легче будет общаться с Абсолютом через людей.

Абсолют на то и Абсолют, он ждет от вас ваших образов, которые вас же и не испугают. Потому что если Абсолют развернется к вам в своей истинной картине, то этот образ может вас вполне напугать своей грандиозностью. Поэтому у вас начинается тот этап, когда вы порциями всё больше и больше начинаете воспринимать Абсолют в том объеме, в котором на сегодняшний день это приемлемо, гармонично и вам нравится. Соответственно, в таком же объеме Абсолют и проявляется. Во-первых, чтобы дать вам больше, чем вы можете пожелать, а во-вторых, дать таким образом, чтобы вы не испугались, чтобы всё пришло к вам естественно, гармонично и красиво.

Понятно, что по мере вашего утверждения в Бхакти йоге, степень вашей концентрации на Абсолюте будет расти и достигнет высшей точки – самадхи. Это будут такие волны ощущений, состояний и эмоций, которые вытеснят все из головы, вы забудете обо всем окружающем мире, у вас не будет другой мысли, помимо мысли об Абсолюте, что и есть самадхи с объектом. Объектом будет образ Абсолюта, который вы себе выберете. Абсолют будет открываться для вас через те качества, через которые бы вы хотели, чтобы он открылся. И в дальнейшем приводит нас к высочайшему состоянию – самадхи без объекта, то есть Абсолют начнет для нас проявляться уже в своей истинной и запредельной форме. Для него нет образов и определений, он выше, чем понятие образа. Мы не в состоянии сразу же постичь Абсолют. Если же он нам начнет открываться, мы, скорее, его испугаемся, чем воспримем. Поэтому мы делаем шаг за шагом: мы учимся воспринимать Абсолют. Сначала мы придумываем ему форму, наиболее близкую для нас, тем самым расширяем свое сознание и подготавливаемся к более абстрактной форме. Как только мы будем в состоянии сосредотачиваться на той или иной форме, это будет самадхи с объектом. Вскоре после достижения самадхи с объектом, вы постигнете Абсолют вне форм – это и есть самадхи без объекта – высшая цель йоги. Как только вы постигнете самадхи без объекта, вы постигнете суть своего собственного Высшего Я, которое тождественно запредельному Абсолюту. И тем самым смысл Вселенной будет постигнут, и вы выйдете из нее за ненадобностью. Вы здесь сделаете все, что нужно сделать, испытаете все счастье, которое могли бы только представить, и счастливые выйдете из школы, которая называется Вселенная. Что же будет с вами потом? Что-то наверняка грандиозное. Но нет таких слов и мыслей, чтобы даже описать. Это путь Бхакти йоги.

Вопрос: Если сначала воспринимаешь Абсолют через определенного человека, а потом решаешь уйти от этого образа и воспринимать через что-то другое. Это нарушение баланса?

Никакого нарушения баланса нет. Более того, Абсолют очень любит играть так, чтобы вы не цеплялись за форму. Как преодолеть наше узколобие, неведение всей грандиозности? Он проявляется для нас через что-то одно, но мы по своей глупости начинаем хвататься за форму. Мы схватили форму, а Абсолют ускользнул из нее. Как в сказке: мы схватили сокровище, а оно - раз! - в черепки превратилось. Потому что как только мы цепляемся, мы попадаем на крючок негативных чувств, которые должны были бы поднимать нас, а они начинают кидать нас вниз. Мы хватаемся за что-то, не видя в этом Абсолют, мы проваливаемся вниз. Или наоборот, видя в чем-то Абсолют, стремясь к нему, мы поднимаемся вверх.

Самая грандиозная воспитательная работа Абсолюта проявляется в том, что он скользит. Сегодня он может проявиться через что-то одно, завтра через другое, третье. И тем самым он дотаскивает наш интеллект до понимания, что Абсолют выше, чем сама форма. Он может быть везде, он может проявиться через что угодно, и в то же время его там не поймать. Поэтому ролевые отношения могут меняется мгновенно. Ты очень долго мог практиковать Бхакти йогу в одной роли, но вдруг спонтанно поменял. В Бхакти йоге есть концепция естественности и нецепляния. Как только зацепился - всё, пропал. Схватился за проявления Абсолюта, но забыл про самого Абсолюта - остался у разбитого корыта с черепками в руках.

Рассмотрим жизнь обычного человека, который не занимается Бхакти йогой. Мы стремимся к какой-либо цели, к примеру, сделать карьеру. Почему? Потому что через образ карьеры нам светит Высшее. Поэтому для нас этот образ и притягателен. Мы получили должность, вроде бы и рады, но счастья нет, образ ускользнул. Вроде бы и девушка прекрасная, юноша думает, что все счастье в ней. Рано или поздно она оказывается его. Какое-то время длится это счастье, а потом она начинает ему приедаться - Абсолют опять выскользнул. Нечто притягивающее скользит. А мы как ослики, перед которыми на ниточке держат морковку.

Точно так же и обычные люди скользят по жизни в призрачном поиске счастья, вечный круг. Потому что Абсолют на несколько шагов впереди скользит, переходя из одной формы в другую. Нам кажется, что если мы форму схватим, то и Абсолют схватим. Но хватаемся за форму: форма осталась, а Абсолют исчез. И это наблюдается в учебе, работе, любви, йоге - вечно что-то ускользает. И человек не может понять, что все вещи во Вселенной притягательны только если через них хоть немного светит Абсолют. Точно так же и всё богатство и счастье мира. Мы стремимся даже не к ним, а к огоньку Абсолюта. Пока он есть, форма нам интересна, если Абсолют ушел, то и интерес ушел. Обычная жизнь методом подзатыльников учит: не цепляйся за форму, смотри в суть. В Бхакти йоге та же самая жизнь. Если вы понимаете суть, то скользите вместе с Абсолютом: он переместился, и вы переместились. Абсолют как капризная девушка: чуть только не по его, сразу же переместился в другое место. Если мы идем «ноздря в ноздрю» с Абсолютом, то жизнь для нас превращается в волшебный танец. Если вы попали в этот танец, то вы наслаждаетесь, и он вас вытаскивает из закона кармы.

Хотя формально у вас самая обычная жизнь. Как вы видите, Бхакти йога не предполагает какой-то особый образ жизни. Главное, помнить об Абсолюте, видеть его, стараться с ним общаться через все эмоции, которые преподнесла вам жизнь. Вы будете больше времени проводить с людьми-«ловцами Абсолюта», чем с теми, кто вообще не слышал об этой концепции, потому что вам скучно с ними.

Практика

Садимся прямо, выпрямляем спину, шею, голову, просматриваем свое тело, расслабляем его. Просматриваем лицо, и также стараемся его расслабить. Видим всю Вселенную вокруг нас. Направляем свое сознание на Абсолют, который за всем этим стоит. Фактически вся окружающая нас Вселенная – это Абсолют, скрытый нашим миром. Убираем все ожидания. Убираем все страхи. Ощущаем Абсолют вокруг. Что бы мы ни ощущали, мы ощущаем Абсолют. Все прикосновения, которые мы ощущаем от одежды - это прикосновения Абсолюта. Все, что мы видим и слышим – это прикосновения Абсолюта. Все картинки, которые разум рисует: и сами картинки, и разум – это проявления Абсолюта. Абсолют сверхдобрый и ждет, пока мы обратим на него внимание, чтобы ответить нам.

Убираем из головы все мысли, концепции, представления и чувства. Отдаемся эмоциям. Понимаем, что все концепции, представления и чувства – это от восприятия Абсолюта. Полностью отпускаем ситуацию. В голове мыслей нет, но есть ясность от переживаний и ощущений.

Про себя повторяем мантру Абсолюта: ОМ, ОМ, ОМ, ОМ. Кончик языка поднимаем как можно выше. Некритично воспринимаем Абсолют. Он говорит с нами, нужно только понять его.

Представляем, что мы маленькие сидим на теплой ладони. Абсолют держит нас. Ладонь большая, мягкая и теплая. Мы в полной безопасности. Мы маленькие-маленькие, а он большой-большой.

Представляем, как Абсолют принимает облик, который мы хотели бы видеть. Спонтанно, какие угодно черты рождаются. Облик приходит какой приятен, такой и есть. Может в форме юноши, девушки или любой другой. Имеет знакомые или незнакомые черты. Как перед внутренним взором возникает, так и хорошо. Яркая безумно красивая девушка или мужественный юноша. Представляем, что он сидит напротив нас и ясным взором смотрит.

Переносим наше внимание на вдыхаемый и выдыхаемый воздух, делаем 23 вдоха и выдоха животом, делаем полный вдох. Закрываем ноздри пальцами, наклоняемся вперед. Остаемся в таком положении сколько приятно. Затем еще раз эту процедуру повторяем и ложимся отдыхать на спину.

Если видео на youtube не работает, вы можете посмотреть лекцию здесь:

Часть 1:  

 

Часть 2:  

 

Скачать текст лекции в формате WORD

Скачать аудио лекции

Скачать аудио в высоком качестве

Скачать видео лекции часть 1

Скачать видео лекции часть 2

Вадим Опенйога