10.J. Тематическое занятие по Медитации. Время прохождения 3ч.
Шаг 10. Тематическое занятие по Медитации от 22.02.2011
Преподаватель: Виктория Бегунова
План занятия:
- Комментарии и вопросы студентов;
- Практика попеременного дыхание с анритой и попеременного дыхания с ритой;
- Практика концентрации на мантре «Я - Брахман и ни что иное»;
- Парная практика.
Преподаватель: Начнем сегодняшнее занятие с вопросов, размышлений, которые у вас возникли во время практик, которые мы делали.
Студент: Я практиковала упражнения, которые мы делали, и у меня возникли аналогии с аксиоматикой: мне становится понятно, как Энергия подтягивается к Сознанию, и за Сознанием идет Энергия, когда я сосредотачиваю внимание на своих ощущениях и вслед за ощущениями (которые являются Энергией,) мое сознание вовлекается в них. И то же самое, когда я концентрируюсь и начинаю размышлять о какой-то идее, то есть концентрируюсь на Сознании – я не остаюсь равнодушной, через какое-то время я вовлекаюсь эмоциями и, таким образом, Энергия подтягивается за Сознанием.
Очень хорошее замечание. Вы практиковали наши упражнения и привлекали свое внимание, свое сознание на какие-то объекты. Это может быть какая-то часть тела. Если мы действительно сконцентрируемся на какой-то части тела, то вслед за нашим вниманием, сознанием пойдет поток энергии, поток ощущений, и этот поток ощущений притягивает еще сильнее наше сознание, и наше сознание погружается еще глубже в этот объект. И дальше как снежный ком, по нарастающей, за Сознанием идет Энергия, чем больше Энергии, тем легче Сознанию сконцентрироваться, идет еще большая порция Энергии, и так далее. И в итоге вы просветляетесь.
Или концентрация на идее. На прошлом занятии у нас была медитация на идею о нашем Высшем Я, мы концентрировались и размышляли о нашем Высшем Я. Размышляли, и вдруг пошли какие-то ощущения и эмоции: «Ах, какое мое Я хорошее и грандиозное или красивое», вниманию легче сконцентрироваться вслед за этими ощущениями, эмоциями. За сильной концентрацией пошла еще более сильная волна Энергии, и так по нарастающей.
Самое главное – это начать, то есть начали, немножко сконцентрировали внимание, пошла волна Энергии (помним, что Энергия и Сознание – это прана), выделилась прана, идет еще больше Сознания, Энергии, и в нашем распоряжении еще больше праны. И почувствовал прилив сил! Самое главное – это начать с чего-то. Так как у нас цикл занятий по методам Сознания, то мы начинаем с инструмента, который у нас есть – это наше внимание, наше сознание. В других йогах начинается с Энергии, с ощущений, и потом уже за ощущениями подтягивается Сознание. Физические йоги сначала притягивают внимание к ощущениям, а есть йоги такие, как медитация, Джнана йога, Раджа йога, в которых первоначален элемент Сознания, который подтягивает Энергию. Поэтому есть разделение между йогами Энергии и йогами Сознания, хотя, как вы понимаете, очень сложно разделить, сделать эту классификацию, потому что в каждом виде йоги присутствует как Энергия, так и Сознание. Единственное - что один аспект первоначален.
А как у вас с пониманием своего Высшего Я?
Студент: Я размышляла об этом и получала колоссальное удовольствие от этого процесса.
У меня еще один вопрос: удовольствие (ананда), которое рождается от соединения самосущих Энергии и Сознания, не опирающихся друг на друга, является самосущим или рождается от этого соединения?
Ананда, или прана или бхава - что ты подразумеваешь?
Студент: Радость, счастье.
Давайте вспомним, что такое прана?
Ответ: Сознание и Энергия.
Является ли Абсолют праной?
Ответ: Нет.
То есть прана – это проявление Абсолюта, но не сам Абсолют. А что у нас является единственной самосущной единицей?
Ответ: Абсолют.
Абсолют, не его проявления! А прана – это его проявление, через что Абсолют проявляется, только это его единое проявление затем делится на два других проявления: на Энергию и на Сознание.
Студент: То есть можно поставить знак равенства между анандой и праной?
Рис. 1. Сила, вдохновение, наслаждение = прана.
В каком-то смысле – да. Помним, сат чит ананда – бытие, сознание и наслаждение - выходят из единого источника, очень сложно разделить, что откуда вытекает. Но само ощущение праны и будет ощущением ананды, ощущением силы, вдохновения или состояния бхавы. А что ты практиковал?
Студент: Я давно практиковал такие практики, поэтому не знаю результат от этих практик или в целом всех практик, но раньше таких результатов не было, а сейчас очень ярко выражено, что внимание, или сознание «залипает» на людях. Например, идешь, и из потока людей вдруг кто-то выделяется, на него «налепляется» сознание, и идет сильная концентрация. Начинаешь очень ярко ощущать этого человека, он становится очень близким, родным, но это не всегда адекватно воспринимается людьми. Но даже на уровне взгляда, речь не идет о каких-то проявлениях, они просто начинают оборачиваться и смотреть, почему ты так выразительно на них смотришь, и что-то начинает происходить.
Но дело даже не в этом, это меня не смущает. У меня возникает острый вопрос уместности, потому что очень много начинает происходить. Например, если это старушка или старик, то начинаешь ощущать прямо какие-то родственные отношения. Я чувствую, что это неуместно.
Конечно.
Студент: Но когда я переношу это на своих родственников, то из-за того, что я их часто вижу, такой сильной концентрации на них нет, и мне легче переносить. То есть я иду в метро и вижу какую-нибудь старушку, и вдруг я понимаю, как мне быть со своими родными.
Это уже Тантра йога. Замечательно, кроме одного - не пугай людей.
И, конечно, мы помним Второй принцип йоги – принцип здравого смысла, и мы должны быть адекватны с окружающими. В твоей ситуации страдает даже Первый принцип йоги тем, что ты смотришь влюбленными глазами на какого-нибудь старика и тем самым смущаешь его.
Если ты действительно в каком-то человеке увидел проявление Высшего, а когда мы видим проявление Высшего, наше внимание естественным образом привлекается к этому объекту, чтобы максимально погрузится в этот объект, нам хочется проникнуть в суть этого объекта. Может быть, пелена майи отступила, и ты увидел проблеск Высшего. Если это есть, если это произошло, то надо как-то адекватно себя вести, поработай со своим внутренним состоянием, поработай с этим образом, с этим объектом, но ни в коем случае не иди на контакт, если это малознакомый человек, не стоит пугать людей. Не все - йоги. Вернее, может быть, все - йоги, но не все это помнят, не все это осознают. Ты - молодец в том плане, что работаешь с близкими и родными, с родителями, так как очень сложно отработать какие-то эмоции, и не только эмоции, но и своё непонимание процессов и явлений, которые происходит во Вселенной. Где начинается твоя мама и заканчивается другая женщина? Нет разницы между людьми, нет разницы между одной женщиной и другой. Просто одна женщина проявляется во многих. Если ты не можешь какой-то аспект отработать через один объект, ты отрабатываешь через другой объект. На самом деле ты взаимодействуешь только с одним либо с двумя: Шивой и Шакти. Это замечательно и хорошо. Но помним про Первый и Второй принципы йоги. Эти принципы должны присутствовать на каждом шагу в нашей жизни, постоянно, чтобы мы ни делали, задаем себе вопрос: причиняем ли мы своими действиями вред? Здраво ли мы себя ведем?
Рис. 2. Если видишь в ком-то проблеск Высшего, то внимание естественным образом привлекается к нему.
Студент: Я тоже медитировал. Получилось так, что я медитировал довольно долго ночью на Высшее Я. И я пришел к такому выводу, что я попал в состояние нидры и смог сидя полностью создать сон, то есть фактически новую вселенную. И пришел к такому выводу, когда я собирался обратно и создавал обратно свою реальность, что состояние между сном и бодрствованием, но тогда, когда ты пропадаешь – это и есть наше Высшее Я. То есть настолько я приблизился к Высшему Я, хотя, может быть, это причинное тело, хотя себя ты не чувствуешь, то есть становишься либо точкой, либо всем сразу. И сегодня, медитируя на то, что я такое вообще, я осознавал, что я сейчас меняю не то чтобы историю, а какой-то жизненный процесс не только свой, но и своих близких.
Замечательно, прекрасно. Мы помним про микрокосмос и про макрокосмос, нет разницы между одним и другим. Что-то изменяя в себе, в микрокосмосе, производим эффект на уровне макрокосмоса; меняя что-то в себе, меняем что-то во Вселенной. Замечательно, что ты все это проходишь, понимаешь, осознаешь, переживаешь.
Опять же, если мы хотим какого-то результата, какого-то эффекта, то мы должны делать, делать крию, практиковать. Те, кто не практиковал медитацию на Высшее, то начинайте, не забывайте практиковать. Потому что можно много слушать, читать, рассуждать, но без практики вы не продвинетесь. Помним про тройственную силу: воля, знание, действие (ичха, джнана, крия). Если не будет хватать хоть одного компонента, то не будет реализации, мы не будем духовно расти, мы будем стоять на месте. Поэтому обязательно должна быть крия. Потому что нам легче рассуждать, думать, но нам не хватает крии, практики.
Студент: Во время медитации на Высшее Я я начал медитировать поэтапно и направлял свои чувства. Например, я могу вкусить свое Высшее Я, узнать, какое оно на вкус, я могу услышать свое Высшее Я, как оно звучит, как оно будет тактильно ощущаться. Это грандиозно, когда все чувства начинают чувствовать свое Высшее Я!
То есть все каналы восприятия, которые направлены вовне, мы разворачиваем вовнутрь и направляем на свое Высшее Я (в данной медитации), и начинаем буквально через обоняние, через слух - все каналы мы направляем на Абсолют и начинаем со всех сторон его рассматривать, и обнюхивать, и разговаривать с ним. Получается более тотальное вовлечение в эту идею. Замечательно.
Практика
Это будет дыхательное упражнение, самое что ни на есть простое.
Сначала мы добавим немножко анриты. И сделаем мы это для того, чтобы почувствовать, насколько в нашей практике важна концентрация внимания, если мы хотим чего-то достичь, каких-то результатов.
Мы сделаем попеременное дыхание с анритой. То есть мы будем специально отвлекаться на постороннее, дышать и поглядывать по сторонам, почесываться, десять тысяч раз менять положение рук и ног, отвлекаться специально. Мы очень часто отвлекаемся в своей практике, но сейчас мы доводим до абсурда эту рассеянность, это отвлечение (копаемся в сумке, смотрим на телефон, на соседа, отвлекаемся на звуки, думаем о работе, о том, что мы сегодня кушали, и так далее), чтобы посмеяться над собой и осознать, насколько это неэффективно в практике.
После практики попеременного дыхания с анритой, начнем делать попеременное дыхание с максимальным, тотальным вовлечением. И почувствуем разницу.
Практика попеременного дыхания с анритой – 5 минут.
Практика попеременного дыхания с ритой – 5 минут.
Почувствовали разницу?
Студент 1: Разница есть. Когда мы делали анриту, вообще никакой концентрации не было, не понятно дышу я или нет, внимание было на том, что я куда-то смотрела, что-то делала. А когда мы дышали в рите, естественно, что большинство внимания было сосредоточено на дыхании.
И что происходило внутри организма, когда все внимание было на процессе?
Студент 2: Была концентрация на дыхании, и я старалась концентрироваться на дыхании, даже если были отвлекающие факторы, все равно дыхание пересиливало.
То есть ничего не происходило. Ты не почувствовала разницу между первым и вторым случаем.
Студент 2: Разница была, но слишком мало времени.
Студент 3: Когда мы практиковали с анритой, у меня было ощущение, что я задыхаюсь, потому что внимание не на процессе, а где-то гуляет.
Нет ритма. Сложно найти ритм дыхания.
Студент 4: У меня во второй практике с ритой появилось спокойствие и не хотелось ни о чем думать.
Студент 5: Мне в первом случае даже больше понравилось. Я как-то ритмично вертелся.
Вот так и вся домашняя практика!
Студент 6: В практике с анритой я даже не понял, вдыхаю я или выдыхаю.
Помним, что мы довели до абсурда нашу рассеянность внимания. Понятно, что в жизни все не в такой явной форме. Как правило, мы не осознаем, как мысли пошли в голове и утянули наше внимание на какие-то внешние объекты, мы это даже не отслеживаем. Чем больше мы концентрируемся в процессе практики, тем больший результат мы получаем от практики. То есть если мы будем практиковать так, как практиковали в первом случае (анрита), то хоть десять жизней будем практиковать - что делали, что не делали эти упражнения, результата не будет. То есть чем сильнее концентрация, тем больше мы получаем результат. Если мы тотально вовлечемся в процесс, то получим грандиозный результат космического масштаба. Поэтому если в домашней практике вам тяжело собраться, мысли скачут, тело не может остановиться, сделайте анриту с дыханием или с мантрой, отработайте, и потом вам будет легче сосредоточится на практике. Это касается и Хатха йоги. Мы садимся в позу, и нам хочется почесаться, поерзать, еще что-то сделать вместо того, чтобы погрузиться в ощущения и переживания от практики.
Студент 7: Мне во время первой части упражнения не было смешно, у меня начало подниматься раздражение. Я теряю время, потому что это полупрактика, чушь, и мне не понравилось это чувство. Во второй части я успокоилась.
Ты уже привыкла, и у тебя отработана вторая часть практики. То есть ты очень сильно концентрируешься.
Студент 7: Я настолько сильно концентрируюсь на своей работе, что теряю счет времени, и вдруг меня кто-то отвлекает – это мне не нравится.
То есть ты уже отработала эту рассеянность, и тебе уже легко получается сконцентрироваться, на чем нужно.
Студент 7: А нормально, что возникает эта волна злости?
Злости, конечно же, не должно быть. Раздражение возникает, потому что внимание все-таки уходит, а ты не можешь его контролировать. То есть тебя кто-то отвлекает, и вместо того, чтобы не отвлечься, а продолжить концентрироваться на работе, у тебя часть сознания все-таки ускользает из-под твоего контроля, поэтому и приходит волна раздражения: «Как это так, я думала, что я уже это контролирую, а у меня не получается полностью контролировать». Со временем ты будешь более спокойно переключать поток сознания на то, что тебе нужно, без раздражения. Раздражение возникает потому, что ты не можешь удержать поток сознания, не можешь ничего сделать, поэтому и приходят такие эмоции. Опять же, нужно время, и, думаю, что со временем ты избавишься от этих неприятных ощущений.
Студент 8: В первой практике (анрита) какие-то действия меня не так отвлекали, потому что концентрация внимания все равно была, потом я попробовала читать и тут я уже перестала понимать, вдохнула я или выдохнула.
Многие из вас - будущие преподаватели йоги, и к вам на занятия будут приходить совершенно разные люди, и в том числе такие, которые, когда нужно сделать какое-то упражнение, достают телефон и начинают разговаривать либо смс-ки писать. Понятно, что вы уже будете знать, какой результат получит этот человек. Здесь собрались йоги и йогини, и мы понимаем, что нужно сосредоточится, но у большинства людей очень рассеянный ум, и очень хорошо даже иногда дать анриту, чтобы они потом поняли, как все-таки важна сосредоточенность на практике.
Студент 9: Некоторая работа предполагает концентрацию внимания на нескольких объектах одновременно, например, говоришь по телефону, в это же время тебя о чем-то спрашивает коллега, тут же звонит второй телефон, и так далее, то есть необходимо переключаться. Как быть в такой ситуации?
Это работа с нашим вниманием, сознанием, это контроль над этим потоком. В Раджа йоге мы делали упражнения, кода максимально вовлекали свое внимание, и оно как пиявка присасывалось к этому объекту, явлению, и мы должны были - так как мы контролируем этот поток - с легкостью выдернуть внимание и направить на что-то другое. Контроль - это когда мы можем вовлечь этот поток, но и в любой момент убрать его и направить на нечто другое. Думаю, что в этом цикле мы будем практиковать такие упражнения.
Практика
Концентрация на идее. Продолжим идею о своем Высшем Я и в большей степени будем размышлять о том, чем мы привыкли себя считать.
Вот, вам сказали, что вы это Высшее Я, что оно всемогуще, обладает всезнанием, абсолютно свободно, но мы, к сожалению, не считаем себя своим Высшим Я, а считаем себя своими проявлениями, а эти проявления уже принимают различные названия, какой-то различный окрас. Например, я считаю себя маленькой или большой, худой или толстой, умной или глупой, то есть это всего лишь мое представление о себе, а не о том, кто я есть на самом деле.
Я есть всё. Я - Брахман и ни что иное, – мантра Сознания. То есть я живу всего лишь в придуманном мире и я лишь, к сожалению, то, какой я себя придумала, с каким-то набором качеств (положительными или отрицательными). Наша задача - все-таки понять, что это всего лишь мое представление о себе, что это не я.
Когда мне говорят: «Ой, какая ты красивая!», я чувствую в себе отклик, значит я действительно считаю себя красивой, хотя на самом деле я и красивая и некрасивая – я абсолютная, я со всеми качествами. Например, если скажут, что ты глупая, негативное находит отклик, значит ты считаешь себя глупой, то есть не считаешь себя Брахманом, Абсолютом, а считаешь себя этим проявлением.
Наша задача - сконцентрироваться на мантре «Я - Брахман и ни что иное».
Но чтобы это были не просто слова, ведь можно как попугай говорить эту мантру, и это будут просто слова. Что мы подразумеваем, когда говорим, что я - Брахман и ни что иное? Что все представления о себе – это не Я. Что бы я о себе ни подумала – это не я, а я – Брахман и ни что иное, то есть я - абсолютная, я - нечто грандиозное, высшее, чудесное и волшебное.
Вся эта грязь, представления, которые, может быть, я собирала в течение многих-многих жизней, прилипли и никак не могут отстать от меня, я обросла этой грязью. Наша задача - отказаться от этих ложных представлений о себе.
Я - Брахман и ни что иное! Если вы живете с этой позиции, то вас никто не может задеть, обидеть. Почему мы страдаем? Потому что считаем себя своими проявлениями, у нас есть представление о себе, и когда кто-то на эти проявления как-то влияет, то нам хорошо или плохо. То есть нас можно дергать за ниточки. Можно сказать что-то приятное, и мы всё, расплылись и сделаем все на свете для этого человека, или наоборот, нам что-то сказали неприятное, и для нас этот человек - враг, мы не хотим с ним дружить. Нас можно зацепить за очень многое. Это всего лишь представления о себе, и если мы избавимся от этих представлений, то мы будем гораздо свободней.
Эти представления как панцирь, они не дают нам свободно дышать, жить. У нас есть представление, что мы неудачники, и это представление о себе делает нас несвободными, и действительно мы и в жизни неудачники. Эти представления - то, что сковывает нас, не дает нам полностью раскрыться, потому что какие мы есть на самом деле, даже сложно вообразить. Если мы сможем раскрывать свой могущественный потенциал, то мы будем творить, жить полной грудью, мы будем свободными. Но все упирается в эти представления, проявления, что мы считаем себя своими проявлениями либо представлениями.
Сейчас мы размышляем о том, что я - Брахман и ни что иное, а не эти ложные представления о себе. И вспоминаем, какие представления очень сильно цепляют нас, какие представления у нас о себе есть. Ощущение, что Я - Брахман и ни что иное, и я не являюсь представлениями о себе! Чтобы мы утвердились, сконцентрировались на той внутренней силе, которая в нас заложена.
Практика – 10 минут.
Вы должны понять, что здесь, конечно, собрались люди продвинутые, но мы живем с обычными людьми вокруг, и бывает так, что у человека это представление о себе выходит даже за пределы тела. Если кому-нибудь сказать: «Какой некрасивый у тебя автомобиль! Он паршивого цвета», человек это так лично воспринимает, что готов даже сделать что-то с вами. Почему? Потому что он себя отождествил с этим автомобилем, то есть если сказали, что некрасивый автомобиль – это то же самое, если бы сказали, что он сам некрасивый. Эти представления выходят даже за пределы самого человека и идут на какие-то предметы, явления, вещи. Или, к примеру, на родственников, сказать, что у человека плохая семья, это удар, потому что он считает себя своей семьей. Все это делает человека абсолютно несвободным.
Практика
№ 1 внутри себя концентрируется на осознании «Я - Брахман и ни что иное!», но подмечает, что его цепляет.
№ 2 будет всячески донимать №1, чтобы он сбился с курса «Я - Брахман и ни что иное!», чтобы все-таки зацепить за живое.
Во второй половине практики №1 и №2 меняются местами.
Не относимся к этому очень личностно. Это не значит, что №2 хочет обидеть №1. Это практика, и № 2 выступает в роли вашей кармы, и №1 потом будет благодарен №2, что все-таки №2 нашел, зацепил за живое, значит, есть над чем работать, значит все-таки вы не Брахманы. №1 адекватно все воспринимает и не обижается на №2.
Пример (участвуют Преподаватель и Студент):
Преподаватель: Ты глупый! (Ты можешь говорить: «Я - Брахман и ни что иное!» и отслеживай - задели тебя мои слова или нет).
Студент: Я - Брахман и ни что иное!
Преподаватель: Ты лентяй!
Студент: Я - Брахман и ни что иное!
Преподаватель: Ты тощий!
Студент: Я - Брахман и ни что иное!
Преподаватель: У тебя противная улыбка, пожалуйста, не улыбайся.
Студент: Я - Брахман и ни что иное!
Самое главное отследить реакцию внутри.
Студент: Было, задевало.
Студент 2: А надо только плохое говорить или хорошее тоже можно?
И хорошее. Ты такой милый, такой добрый.
Студент 2: У тебя такие классные татуировки!
Студент: Я - Брахман и ни что иное! Когда я говорю эту мантру, я отвлекаюсь.
Постарайся не отвлекаться. Я - Брахман и ни что иное – это как мантра-медитация, на чем ты должен сконцентрироваться.
Студент: Я на ней сконцентрировался и поэтому я забываю про все.
Просто сейчас мы не в паре работаем, а вся группа на тебе сконцентрирована, поэтому ты теряешься. Уверяю вас, в жизни вы успеваете проследить, что вас цепляет, а что не цепляет.
Студент: Нет, я отслеживаю, что цепляет, но только когда я сосредоточен на теле и на ощущениях, а если я начинаю говорить: «Я - Брахман и ни что иное», у меня внимание переключается на голос.
Практика - 15 минут.
Давайте обсудим практику.
Студент: Как раз пришли к выводу, что это практика, и все изначально знают, что это практика и какие у нее условия, притупляются чувства, и по ходу практики входишь в раж и не чувствуешь, что цепляет, что не цепляет.
Конечно, здесь это игра, но эту игру мы потом должны перенести в нашу обычную жизнь. И вспомнить о ней, когда нас будут цеплять на улице, чтобы мы концентрировались на ощущении «Я - Брахман и ни что иное!», что вы не есть эти представления. Конечно, сейчас игра, сейчас мы протягиваем тоненькую ассоциативную связь, а потом будем нарабатывать в своей обычной жизни. Нет ничего плохого в том, что сейчас где-то смешно, где-то игриво, это естественно.
Студент 2: Надо это упражнение делать с бумажкой и ручкой.
Лучше всего написать свои «пунктики» и отдать №2. Это тоже вариант. Кого зацепило?
Студент 3: Например, когда мне говорили то, что я знаю - меня не касается, то мне было смешно. А если мне говорили то, что я и так знаю, то меня это тоже никак не касалось, и я никак не могла понять, что должно меня цеплять. У меня есть представления о самой себе. И если мне скажут правду, то спасибо, я это и так знаю. Если мне скажут неправду, то, извините, но я и так знаю, кто я такая.
Ты спокойно реагируешь. Это очень хорошо, когда ты знаешь, над чем тебе стоит работать, и тебя это не цепляет. Ты принимаешь свое представление о себе, и ты уже давно над этим работаешь, и тебя это не цепляет. Это очень хорошее состояние, к которому в принципе мы должны прийти, потому что, естественно, сразу мы не станем Брахманами. Сначала мы должны спокойно реагировать на все это и честно работать над собой.
Студент 4: Мне показалось гораздо сложнее таким образом отказываться от своих представлений, чем когда просто медитируешь на мысль, что я это Высшее Я, я – Брахман, потому что там подключаются какие-то чувства, эмоции, а разум очень мало действует. А здесь разум реально начинает копаться. Я начинаю себе говорить, что я могу проявить в себе любое качество, а он мне говорит: «Ты не можешь быть более талантливой, чем сейчас». Я говорю - нет. Разум мне отвечает, что я шаблонно мыслю. И я начинаю думать, что если объективно думать, то разум начинает очень сильно мешать. А когда нет зацепки, разум не знает что такое Я, ему сложно зацепиться, поэтому он как-то отходит на второй план, и за счет чувств я больше приближаюсь.
Опять же, это иллюзия, что мы приближаемся. Мы можем часами говорить, что я – Брахман, у меня есть Высшее Я, я такой замечательный, такой чудесный, а выходим на улицу, и вся эта чудесность, ясность куда-то исчезает. Как легко нас подловить, даже на какие-то мелочи. Здесь нужно отрабатывать этот грубый, примитивный уровень, потому что легко оторваться в этом смысле, уйти в пещеру и там думать, какой я замечательный и просветленный. Но, опять же, это всего лишь представление о себе. Все это проверяется в реальной жизни. Надо уйти из пещеры и окунуться в обычную жизнь, и если тебя действительно ничего не цепляет: ни пробки, ни отношения на работе, в семье, если ты действительно на все спокойно реагируешь, ты действительно Брахман. А если ты Брахман только в своем представлении, то это не будет реальностью. Мы должны тонкий уровень перенести на грубый и отработать не только тонкий, но и грубый. В своих грезах можно быть таким хорошим кавалером, представлять, как даришь девушке цветы, какой ты замечательный, добрый, джентльмен, и вот ты реально сталкиваешься с женщиной и ничего не можешь с ней сделать, ты даже не можешь с ней полгода прожить. Что является реальностью? Твое воображение - какой ты замечательный мужчина, или то, что ты не можешь разрешить даже простейшие ситуации с женщиной. Все проверяется в жизни.
Студент 5: Я заметила, что не цепляет, но мозг как-то акцентируется. Если мне говорят то, что мне не соответствует, а я понимаю, что в жизни я привыкла считать себя чем-то другим, я не реагирую. Когда говорят хорошее, вроде как привык к нему, оно так и есть. По-жизни я тоже не реагирую.
Значит, не нашли. Но, опять же, мы не должны стать толстокожими. Есть люди, которые вообще ничего не воспринимают, такие наглые динозавры, здоровые животные. Ну, да, сказал, и я скажу всё, что думаю. А что ему бояться? Он силой задавит. Но йога не к этому призывает. Не быть здоровым животным, а все тонко чувствовать и действительно все через себя пропускать, грубо говоря, чтобы вас это не задевало. Это две разные вещи.
Студент 5: Нет ассоциации с Брахманом, есть ассоциации с какими-то внутренними установками, хоть и не цепляет. Для меня это было открытием.
Хорошо.
Студент 6: А не рано ли, что мы решили стать равнодушными?
Это не равнодушие! Например, девочке сказали в детстве, что она некрасивая, и она с этим представлением живет всю жизнь и считает себя некрасивой лишь потому, что ей это вбили в голову. Ей надо избавляться от этого представления, потому что все женщины красивые, нет некрасивых женщин – это всего лишь ее представление о себе. И это представление делает ее рабом, она несвободна, она не может жить так, как хочет, не может раскрыться. То есть это какой-то фактор, который зажимает ее. Это не равнодушие – это избавление от мусора, грязи, которым мы облеплены!
Студент 6: Например, человек два плюс два сосчитать не может, ему говорят, что он глупый. Он явно глупый. Ему считать, что он умный?
Это как раз здоровое животное.
Студент 6: Может, как раз надо зацепиться и решить эту проблему?
Как очень хорошо было сказано сегодня – знай свои пунктики, действительно знай, что ты такой-то. И это не равнодушие, а знание того, что есть, над чем работать. У меня есть эти представления о себе, и я не должна болезненно на них реагировать, потому что, как правило, если мы болезненно реагируем, мы просто боимся этого и не подступаем к работе над этими моментами. Мы говорим себе, что их нет в нашей жизни, как страусы в песок прячемся, а должны спокойно реагировать. Мы должны внутри ощущать, что мы - Брахманы. А что это означает? Что мы обладаем абсолютной волей, в нашей власти измениться. Если сейчас мы недостаточно умные, то в наших силах стать очень умными! Здесь, опять же, если мы это признаем и спокойно воспринимаем, то мы над этим и работаем. Если мы этого боимся, если мы не подпускаем близко к себе, то мы от этого убегаем и остаемся на месте с этим представлением.
Студент 7: В жизни, конечно, меня цепляют какие-то вещи, а здесь появилась такая мысль, такое ощущение, что человек, который хочет обидеть – он же тоже является представлением о самом себе, и у меня возникло какое-то даже сочувствие к нему. Когда он меня обижает, мне его жалко, и я через раз повторяю «Я - Брахман и ни что иное, ты - Брахман и ни что иное!» и не обижаюсь.
Студент 8: То, о чем мы сейчас говорили – это, наверно, момент честности с самим собой. Мы не находим себе оправдание, что нет, я не такой, я замечательный, а мы признаем, что во мне это есть, и я работаю над этим. Это, наверно, и есть честность с самим собой.
Мы все кармически как-то обусловлены, конечно, у нас есть возможность в одну секунду - бабах, и стать Брахманом, но признаемся, опять же, себе, что пока мы не можем это сделать, и у нас нет пока такого могущества, и нас ожидает путь.
Студент 9: Еще важно в момент, когда мы признаем, что в нас это есть, понять, что то, что во мне есть – это не я. Но этот момент ускользает автоматически.
Гораздо легче избавиться от представлений, когда понимаешь природу этих явлений. Легче, если вы знаете, что у вас есть Я, вы все-таки Брахман, у вас есть что-то чистое, светлое, совершенное, а все остальное – это все, от чего можно избавиться, то, над чем можно работать. Гораздо сложнее, когда у вас есть представления, но нет этой отправной точки, нет этого сверхсовершенства. Если вы понимаете, что это всего лишь представление о себе, то можете от этого избавиться. Первый шаг - это хотя бы понимание на уровне разума, что вы - нечто большее, и если у вас есть это понимание, то вы сможете избавиться от этих представлений. Гораздо сложнее, когда у вас есть представления о себе, и вам кажется, что невозможно избавиться от того-то и того-то, если ты родился глупым – это природа, и ты не можешь быть умней. Или: я не талантлив, я и буду не талантлив, потому что я таким родился. У людей нет понимания, что у них есть гораздо больше. Например, человек говорит, что у него нет голоса и слуха, и точка. А кто ему это сказал? Родители сказали, да и сам он никогда не пел и не пробовал даже, и если у него нет представления о том, что у него есть Высшее Я, то действительно он будет считать себя только этим представлением и не сможет от него избавиться. А если он будет знать, что это грязь, мусор, грязное окно, но можно его помыть, если такое отношение, то мы от этого избавляемся. Да, у нас окно не очень чистое, но его можно помыть, а когда мы говорим, что у нас все хорошо, замечательно, то грязь как была, так и останется. То есть мы знаем, где и над чем надо работать, и потом спокойно беремся за дело.