Занятие кафедры 26.01.14

• Какие существуют внутренние знаки, отражающие успех в медитации?
• Как совместить практику медитации с обычной практикой хатха-йоги?
• Что значит медитировать в асане?
• Как переоткрывать виды йоги?
• Практика диспутов: эффективнее практиковать только один вид йоги или гоняться за всеми известными?
• Что такое точка йоги?
• Как приблизиться к точке йоги в медитации?
• Когда Шавасана является медитацией, а когда нет?

Cегодня 26 января 2014 года, меня зовут Антон Порхун, я преподаватель по йоге Международного Открытого Йога Университета и это у нас занятие по кафедре «Медитации».

Вопрос: Какие существуют внутренние знаки, чтобы я мог понять, что продвигаюсь в практике медитации?

Участник: Внутренние знаки, того что медитация идет успешно – я легче сосредотачиваюсь, меньше отвлекаюсь и хочется это делать.

Антон: Увеличивается сила концентрации сознания или энергии. И появилась привычка заниматься медитацией, потому что есть тяга к занятиям.

Участник: Улучшается физическое состояние. Если практикуем после работы, то всегда на выходе мы получаем отдых. Возникает ощущение чистоты и спокойствия, внутренняя радость.

Антон: У практикующего появляются внутренние ощущения. Проявляется аспект энергии. Чувства гнева уже нет, если оно и было, а выходят на передний план совсем другие эмоциональные состояния: ясность, чистота, спокойствие, умиротворение, отдых. Как будто что-то неуместное уходит из жизни и что-то нужное приходит, уравновешивает нашу жизнь, успокаивает.

Участник: В жизни происходят позитивные изменения, степень свободы растет. Не прыгают мысли, разум становится более поддатливым.

Антон: Я сам лично заметил, что от практики хатха йоги появилась усидчивость, я могу достаточно долго сидеть в медитации и не испытывать дискомфорта. Появляется осознание того, что все йоги связаны и должны умело нами сочетаться, чтобы потом как мозаика сложилась в единую картину. То есть, хатха йога- это один пазлик, пранаяма йога – другой пазлик, медитация – третий пазлик. И когда мы берем и складываем эти пазлики, то получается какая-то картинка. Начинаем понимать йогу, как единое целое учение, охватывающее все аспекты. Осознаем, зачем нам нужен каждый вид йоги.

Успех любой медитации – привычка заниматься.

Вопрос: Как совместить практику медитации с обычной практикой хатха йоги? Что значит медитировать в асане?

Участник: Практика медитации и хатха йоги замечательно сочетаются, в плане того, что позанимался йогой, а затем очень хорошо делать медитацию. Что касается практики медитации в асане, надо сказать, что когда мы принимаем ту или иную позу, то входим в нее методом энергии, сосредотачиваемся, не допускаем посторонних мыслей или сосредотачиваемся на дыхании, либо на каких-нибудь ощущениях. И можно сказать, что это сосредоточение и есть один из видов медитации. Когда делаем практику медитации методом сознания, то удерживаем в сознании, к примеру, правильную геометрию тела, образ внутри себя и в тоже время делаем асану. Волеизъявляем это делать сознательно, сосредотачиваемся - все это присуще медитации, поэтому можно сказать, что мы занимаемся ею даже в асане.

Участник: Мы часто медитируем в асане, поэтому можно разделить, когда находимся в асане для медитации, это более эффективно и когда мы пытаемся медитировать в асане хатха йоги, возможно не самой комфортной для медитации. Это два разных процесса. Если мы медитируем, выполняя хатха йогу, например, концентрация на чакре – это тоже медитация. То есть медитация это одна из техник, которую можно, также как и с мантрами, использовать в хатха йоге.

Антон: Мы медитируем в асане, но этот процесс может происходить при занятии хатха йогой, а может просто при медитации. Все йоги перекликаются одна с другой. Когда мы выполняем хатха йогу, как отличить, то ли мы занимаемся хатха йогой, то ли медитируем? Все очень связано, переплетено, что очень сложно ответить. Все йоги являются проявлением одного учения в целом. Просто в чем отличие, что каждый конкретный вид йоги делает упор больше на чем-то одном. То есть в любой йоге присутствует и поза и дыхание, разные наши проявления могут присутствовать, но выбирается в каждом конкретном виде йоги какое-либо одно проявление и работа с ним. Но в то же самое время это одно проявление подтягивает все другие. Если мы практикуем хатха йогу, то больше делаем упор на способность человека принимать определенное положение в пространстве, на физическое тело акцент. В дальнейшем начиная, работать с ним методами хатха йоги мы постепенно, косвенно воздействуем и на свое дыхание, и на свои эмоции, и на свой разум. И когда происходит воздействие, то можем войти в медитативное состояние, погруженное. Получается, что мы и медитируем, а если у нас ритм дыхания определенный, который по чуть-чуть начинает расширять нашу свободу, то и пранаяма пошла. Но заход в это состояние был с позиции хатха йоги. Та же самая ситуация с пранаямой, у нас есть поза, какой-то мысленный настрой, но упор делается на дыхании. Начинаем работать со своим дыханием и постепенно меняется наше ментальное состояние, наш разум и происходит тоже самое погружение и когда оно произошло, то можно сказать что мы медитируем. Подошли мы к этому состоянию через дыхание.

Участник: От грубого к тонкому и от тонкого у грубому.

Антон: А как вообще мы можем в асане медитировать? Кроме того, что просто доверяем своим ощущениям, растворяемся в них, погружаемся в них, испытывая радость. Либо представляем какой-то образ и преодолевая себя, испытывая радость от преодоления стремимся воплотить этот образ в жизнь, в нашу практику хатха йоги. Это общий метод энергии и сознания. А можно кроме них как-то медитировать, при этом практикуя хатха йогу?

Участник: Можно сосредотачиваться на чакрах.

Антон: Устройство нашего тела выглядит не совсем так, как мы привыкли видеть. Есть еще группа тел тонких и причинных. Чакры относятся к нашим более тонким телам. Можно выбирать чакры, как точки для того, чтобы сосредоточиться, в позе, асанах. Но даже если мы осознано, сознательно их не выбрали, то в каждой позе, мы испытываем в каких-то частях тела больше напряжения или больше расслабления. И это косвенно приковывает наше сознание к этим участкам тела и происходит сосредоточение на них. То есть если мы даже не знаем, про то что у нас есть какие-то чакры, начинаем сосредотачиваться на своих частях тела при помощи практики хатха йоги, а это сосредоточение приводит к тому, что мы начинаем познавать себя, свое тело. Свойство нашего сознания таково, что при длительном сосредоточении на чем-либо, мы начинаем получать полную информацию об объекте или явлении. Сосредотачиваясь, даже косвенно на своих частях тела, мы со временем можем понять, как они устроены и даже проникнуть глубже чем, наше физическое тело, в тонкое и тончайшее.

Участник: Есть рекомендации во время практики хатха йоги, соредотачивать свое внимание на теле, как на едином целом. Это тоже можно рассматривать как одну из разновидностей медитации. Эта медитация относится больше к методу сознания.

Участник: Даже когда мы просто занимаемся хатха йогой и правильно совмещаем методы энергии и сознания, то есть выходим на грань гармонии, даже без представления образов, непроизвольно впадаем в медитативное состояние.

Антон: Если мы занимаемся йогой, то в любом случае переоткрываем ее, то есть лучше понимаем, лучше чувствуем. Разные виды йоги, как разные реки, впадающие в один океан. Занимаясь, к примеру, одной лишь хатха йогой, соблюдая первый и второй принципы йоги, то как - будто плывем по одной речушке. Но в дальнейшем приплывая к океану, понимаем, что в него впадают очень много рек, разные йоги. Поэтому начинаем, даже не зная устройство нашего тела, каким образом можно на чем-то сосредотачиваться, как можно работать с разумом, с дыханием, зрением, с разными нашими проявлениями, переоткрывать йогу.Даже если это всего лишь один из видов йоги. Другое дело, как эффективнее практиковать йогу? Заниматься всю жизнь лишь одним видом йоги или все таки практиковать разные, если мы уже имеем знание, о том что есть разные виды йоги. Вот предположим, вы поступили в ОЙУ и всего лишь один вид йоги дошел до вас, хатха йога. И вы практикуете, получаете результаты. Или другая ситуация, вы поступили в ОЙУ, но вам уже известно 20-30 видов йоги. Как эффективнее, как вы думаете?

Участник: Важна последовательность, если начал заниматься каким-либо видом йоги, то каждый день. А если каждый день, но разными, то эффект будет меньше. Конечно, идеально несколько видов йоги, потому что, сколько проявлений человека, столько и видов йог. Но в любом случае, главное регулярность.

Диспут. Как эффективно практиковать йогу, зная много видов йог или одну?

Команда 1: за один вид йоги.

Команда 2: за практику многих видов йоги.

Команда 1: В древних текстах по йоге говорится о том, что достаточно одной асаны для достижения совершенства и самадхи. Почему важно не распыляться и практиковать что-то одно? Когда практикуешь что-то одно, то сам факт повторения дает возможность быстро продвинуться. Можно 80 асан практиковать и не будет заметного результата, как в случае с практикой 1-3 асан. Становишься более свободным, все приятнее их делать и достигаешь в них совершенства за более короткое время.

Антон: У Брюс Ли был такой афоризм «Я не боюсь того, кто на протяжении всей своей жизни изучил множество стилей Кунфу или разный боевых искусств, а того кто всю жизнь отрабатывал один прием.»

Команда 2: Можно конечно одной асаной, как говорят учителя, но тогда неизвестно на сколько жизней растянется эта асана, чтобы достичь целей в йоге. Более эффективно найти возможность сделать несколько видов йоги, они как раз адаптированы к современной жизни. Нет времени делать асаны, читай мантры. Нет времени читать мантры – медитируй. Любое проявление надо стараться превратить в йогу и тогда продвинешься быстрее, но делай это регулярно.

Антон: То есть, в жизни может быть такая ситуация, когда не будет возможности выполнять что-то, что себе наметили. Например, если это поза из хатха йоги, жизнь может повернуться так, что у вас не будет времени сесть и сделать эту позу. Но будет время выполнить мантра йогу, но если вы ее не знаете, то и не сможете выполнить.

Желательно, чтобы в диспуте разные люди отвечали. Старайтесь проявиться, потому что когда мы начинаем говорить, даже если не до конца понимаем, то, что хотим сказать, во время нашей речи, наш разум помогает лучше формулировать слова и подсказывает нужную информацию.

Команда 1: Когда ты делаешь что-то одно, то достигаешь в этом совершенства. Даже Вадим Запорожцев говорил, что если специализироваться на хатха йоге, то по большому счету успеха достичь очень сложно. Если вы будете позиционировать себя как преподавателя хатха йоги, то в этом направлении один гуру, другого гуристее. Поэтому лучше взять самую редкую, малоизвестную йогу и практиковать ее, напишите книгу и тогда люди не только к вам будут ходить заниматься, но и специалисты от йоги начнут к вам прислушиваться.

Команда 2: Получается так, как по аналогии, что в йоге почти ничего не известно, много чего утеряно, то сейчас как раз самое время заниматься сразу несколькими видами йог, применяя себя сразу ко всему, может так быстрее что-то переоткроется.

Команда 1: Возможно, но просто может жизни не хватить. Гармония где-то посередине. 20-30 йог не осилить однозначно, потому что не хватит времени.

Команда 1: Если заниматься одним видом йоги, то сознание не распыляется, а освещает более сильно этот вид йоги. Спокойно ее осваиваешь, понимаешь, а так как все йоги взаимосвязаны, то из-того, что ты занимаешься одной и понятия есть более глубокие, приходят дополнительные, положительные свойства и остальные виды йог начинаешь лучше понимать.

Антон: То есть, если ты начинаешь эффективно заниматься одним видом йоги, то значит, автоматически начинаешь переоткрывать остальные виды йоги. И они осознанно или не осознанно начинают выполняться.

Команда 2: Если владеешь разными видами йоги, то владеешь разными инструментами, которые могут помочь в практике и даже если идешь одним видом йоги, то в какой-то момент можно почувствовать свой предел. И нужно долгое время, чтобы ситуация изменилась. Если же ты владеешь другими видами йоги, то в этот момент можешь пойти другим путем йоги, развиваться в другом направлении. И со временем старая практика начнет раскрываться по новому, благодаря второму виду йоги. И перейдешь на новый уровень йоги, сделаешь качественный скачок. Разные виды йоги обогащают твой опыт, твое понимание того, куда ты идешь. Но есть опастность на пути. Главное не распыляться, потому что если разум скачет, это грозит другой крайностью. Поэтому мне кажется, что лучше выбрать один вид йоги, дополняя его другими. Прислушиваться надо к волнам Риты и идти по ней.

Антон: Можно сказать про потребительское отношение современного мира, купи – продай, что бы вы не захотели все будет. Хотите новый вид йоги – придумаем, хотите новую школу йоги – придумаем. Все будет- это вопрос денег. Не создает ли это таких условий, что мы за суетой, беготней из одной школы, в другую, третью, четвертую, ища все новые виды йоги, теряем что-то главное. Может нужно выбрать что-то одно, не обращая внимания на отвлекающие факторы? Как вы думаете?

Команда 1: Если человек хватается за одно, другое, третье, как ребенок за игрушки, потому что нет сосредоточения на одном. Если хочешь достичь чего-то глубоко, то надо учиться сосредотачиваться.

Антон: Теперь подрезюмируем и скажем про крайности того, что существует множество разных видов йоги, к чему это может провести в своем крайнем негативном проявлении человека?

Участник: Вообще очень положительно заниматься йогой, потому что некоторым людям вообще не доступны занятия по каким-то причинам и хотя бы один вид йоги дает хорошие результаты. Человек, занимающийся йогой, становится более осознанным, раскрывает, заложенные способности и тем самым приближается к своему высшему Я, познает Вселенную и Абсолюта. Чем больше видов йоги мы начинаем изучать, тем больше проявлений затрагиваем.

Участник: Я считаю, что одной йогой хорошо заниматься, но если человек владеет хатха йогой, мантра йогой и пранаяма йогой,то это увеличивает шансы для достижения цели. Если, конечно мы будем разбрасываться на многие виды йоги, сомнительно, что мы придем к какому-то результату потому что это длительный процесс и одной жизни нам не хватит, чтобы познать все эти йоги. Поэтому лучше сконцентрироваться на основных видах йоги и полностью отдаться процессу изучения.

Антон: А эти основные виды йог, на которых нам надо сконцентрироваться, всю ли жизнь они будут одни и те же или они могут поменяться?

Участник: Да конечно, они могут меняться. Сегодня хорошо идет один вид йоги, завтра другой, надо ориентироваться на собственные ощущения.

Антон: Как не потеряться во многих видах йоги? Как человеку избежать, того что он прыгает как кузнечик с одного листика на другой, с одного вида йоги на другой? Как не заблудиться и идти йогой успешно?

Участник: Надо для себя определить, что больше подходит, в какой йоге ты находишь больше удовольствия и какая йога приближает тебя к цели, такой и отдать предпочтение.

Участник: Я согласна, что хорошо выбрать те йоги, к которым есть предрасположенность. А с другой стороны у нас так много недоработок, что может как раз те виды, что у нас не очень идут, как раз дорабатывают, то, что у нас упущено. Сначала надо начинать с безопасных видов йог, в которых человек не может сам себе навредить, пока не сильно продвинулся. Мы все живем в насыщенной информацией, обязательствами эпоху и так как регулярность занятий это очень важно, то количество видов йог будет зависеть от режима дня каждого человека. Нужно осознанно сесть и посмотреть, какие из видов йог вписываются в жизнь так, что занятия будут регулярны. И это тоже должно влиять на выбор. Если ты регулярно практикующий человек, то нужно думать о других людях и может быть выбрать один из видов йоги тот, в котором чувствуешь, что можешь что-то дать другим. То есть продвигаться целенаправленно, чтобы делиться с другими.

Участник: Нужно все делать осознанно. У людей наблюдаются тенденции в непостоянстве и постоянстве. В первом случае, проявляем метод сознания и заставляем себя сосредоточиться на чем-то одном. Например, месяц практикую одну йогу и ни шага в сторону. Во втором случае, когда человек долго практикует одну и ту же йогу, надо задуматься о том, чтобы что-то новое добавить в практику. Это обогатит и продвинет опыт. Надо наблюдать свои крайности и регулировать их.

Антон: Вадим часто говорит, что есть тусовщики от йоги, которые бегают то в одну школу йоги, то в другую. Коллекционеры. С одной стороны хорошо, что мы знаем, что есть множество разных видов йоги. Но какая может быть крайность, к чему нас это может привести уводящему от йоги, как от единого целого учения, как пути самопознания. Тогда мы начнем терять цель йоги и будем во всех этих деталях бегать, за желанием коллекционировать как можно больше видов йоги. Когда такое желание поднакопить, подсобрать, на первом месте, то это приведет в крайность. За всей нашей жизнью, в которой мы познаем ее разные аспекты, разные виды йоги, должно быть понимание, должен быть вектор, если это разные виды йоги, то мы должны за ними видеть единую цель, но просто разными путями к ней идти. Представьте, много разных рек, если держите курс на океан, то знаете, что нужная река приведет к нему, потому что у вас есть цель. А если есть цель побегать по разным рекам к океану так и не приплыть. Должно быть движение к единой цели, за всеми разными видами йог есть единая цель. Важно не терять свой курс.

Какие могут быть перекосы, если мы уперлись в один вид йоги? Например, в медитацию.

История о бодхидхарме.

Бодхидхарма пришел в то место, где в дальнейшем основался Шаолинь, там жили монахи, которые постоянно медитировали и молились. Тела их находились в ужасном состоянии, были ожиревшими, заплывшими, запущенными. Они находились постоянно в сонной одури. Бодидхарма стал их закалять, давать им упражнения, которые помогали привести тело в порядок, давал им навыки защиты от местных разбойников. В дальнейшем появился монастырь Шаолинь.

Участник: Занимаясь одним видом йоги, подразумевается овладение несколькими и если дополнительно знать еще одну йогу, то происходит углубленное изучение.

Участник: Как сказал один известный йог, ученикам: «Вы счастливые люди, вы занимаетесь и что-то ощущаете, а вот мне как бы я ни скручивался уже нет никаких ощущений.» Видимо пропадает ощущение счастья от того, что чувствуешь и ощущаешь свое тело.

Участник: Это не перекос. На каком-то этапе отпадает необходимость заниматься хатха йогой, человек достигает такого уровня, что становится нецелесообразны занятия хатха йогой.

Антон: Бывают разные расклады, почему человек что-то чувствовал, а потом перестал и сложно сказать, почему так происходит. Например, сейчас мы видим что-то и можем заниматься Янтра медитацией, в старости у нас зрение может стать совсем никудышным, и уже будем видеть не одну янтру, а десять, и сложно будет сконцентрироваться, и вообще глаза будут болеть. Но мы можем закрыть глаза и представить эту янтру. Наш внутренний взор, который что-то представляет, уже не зависит от наших физических глаз. В-общем интересный момент, как сочетать разные виды йог, как не потеряться среди них и как не перекосить себя практикуя один вид йоги или много.

Вопрос: Как приблизиться к точке йоги в медитации?

Участник: Точка йоги – это чередование метода энергии и метода сознания и приближение, то одним методом, то другим к гармонии. На стыке двух методов находится точка йоги.

Антон: И как к ней приблизиться в медитации? В Тантра йоге точка йоги понимается, как стабильное состояние, то есть не просто одномоментное, а есть некое время пребывания в ней и где энергия и сознание сочетаются друг с другом. В медитации у Патанджали, есть некие этапы концентрации сознания, дхарана, дхиана и самадхи. Во время дхараны мы концентрируемся, конечно, то одно ощущение, то сознание, но это больше работа с сознанием. Дхиана, когда сознание свое успокоили и появляются ощущения, но все равно их стабильности еще нет. Они могут нарастать. Затем наступает самадхи с объектом, когда все сжалось в одну точку. Про самадхи можно сказать, что это точка йоги. Наше сознание и энергия сконцентрировалось на чем-то одном. Чтобы к этому приблизиться, надо практиковать йогу, медитацию и вырабатывать в себе привычку заниматься. Когда привычка появилась, надо углубляться и делать медитацию более качественно, более эффективно, чем раньше. Если вы пять минут медитировали, то теперь десять. Например, достигли дхианы, старайтесь достигнуть самадхи. Сокращать количество мыслей и приходить к тому, чтобы все проявления сжимались до чего-то одного, одного объекта в разуме. Тогда это будет самадхи с объектом.

Участник: В классических видах йоги: хатха, мантра, крия, надо быть готовым идти многие жизни по пути самопознания. Однозначно, что скорее всего мы не достигнем этой цели, в этой жизни и очень важно, чтобы мы для себя осознали и примирились с этим. Если не ожидаешь результата в этой жизни, то это усмиряет и дает силы.

Антон: То есть, чтобы достичь точки йоги, надо быть готовым идти к этому состоянию несколько жизней. Точка йоги, с позиции медитации – это самадхи с объектом. То есть сделать некую ассоциативную связь. Точка – это что-то сфокусированное, не размытое, а значит наши проявления начинают как-то концентрироваться и доходят до какой-то предельной точки насыщения или точки йоги. И вот когда, например в хатха йоге, себя преодолеваем и при этом нам не хочется выходить из позы, позволяем и преодолеваем и радость. Состояние нарастает и наступает некая точка, самадхи с объектом. Это мое представление.

Участник: В точке йоги соединяются крайности, и ты не вываливаешься, а балансируешь на этой грани. Гармония.

Антон: Это состояние наступает когда мы лишены крайностей и когда мы в нем задержались. Качественное состояние после предельного насыщения.

Участник: Соединение макро и микрокосмоса, соединение внутреннего и внешнего мира, то есть убирается неведение, границы, которые соединяют внутреннее и внешнее. Или как в других видах йоги, называется точка йоги. Вот эта точка йоги выводит нас на закон один.

Антон: Во-первых мы вошли в состояние, в котором нет крайностей, состояние йоги. Потом находимся в нем какое-то время по нарастающей, как если готовится еда. Сколько- то времени она должна прокипеть, если не докипит, будет не вкусно. Так и здесь, то есть какое-то время в этом состоянии качественном без крайностей, в состоянии йоги находимся, потом наступает точка йоги, когда макро и микрокосмос сливаются. Не чувствуем, что мы лишь это тело и ощущения совсем другие. Это не меньше, чем самадхи с объектом. Самадхи без объекта это закон 0, потому что один, предполагает, что что-то одно есть. Получается, что если мы выходим в состояние закона один, значит это самадхи с объектом.

Вопрос: Когда шавасана является медитацией, а когда нет? Легли мы в шавасану и уснули, это медитация или нет? А почему?

Участник: Нет. Это может даже и не шавасана, а сновидение.

Антон: Понятие медитации достаточно широкое и разные виды медитации можно назвать частными проявлениями медитации. Что необходимо для того, чтобы была медитация? Волеизъявление, поза, пратьяхара, происходит сосредоточение на чем-то либо энергией, либо сознанием. В шавасане все это присутствует и можно сказать, что шавасана- это медитация или частный случай медитации. Если уснули в шавасане, то это не медитация. Или если во время шавасаны начинаем блуждать по своим мыслям, по ассоциациям, то тоже не медитация. Например, легли в шавасану, на чем-то сосредоточились, потом услышали звук, про себя подумали- птичка пролетела; следующая мысль – наверно воробей; следующая мысль- залетел ко мне на балкон. То есть блуждаем по своим ассоциациям, это не медитация. Это не сосредоточение на чем-то одном и это не доверие своим ощущениям. Это блуждание без фактора нашей воли. То есть мы ставили, например, какую-то одну цель, потом поддались внешним сигналам и начали отходить от изначальной цели. Изначально не ставили себе задачу доверяться таким ощущениям или концентрироваться на возникших.

Участник: Пребывая в шавасане, мы сознательно пытаемся находиться в пограничном состоянии между сном и бодрствованием. Если не будем этого делать, а будем поддерживать состояние ясности и сосредоточения, то это не будет шавасаной.

Антон: Мастерство в шавасане как определяется?

Участник: Это когда быстро достигаешь полного расслабления и состояния безмыслия. Новичок может очень долгое время не достигать этого состояния, потом это будет проблесками и только после долгой практики, волеизъявление и быстрый вход.

Антон: Мастерство в шавасане – это когда мы себя не осознаем тем, чем мы не являемся, то есть мы не осознаем себя телом, какими-то структурами. Отказываемся от всех ложных представлений и приблизились к своему Я. Но если есть понятие мастерства в шавасане, значит есть некий путь, если есть путь, значит есть цель. Ставим мы ее или нет, это наша личная задача.

Участник: В некоторых трактатах говорится, что вся хатха йога - это истинная подготовка к шавасане. Она как раз и является целью. Это дверь, открывая которую, мы приближаемся к своему Высшему Я.

Антон: Само название, поза трупа, что предполагает? Должны быть как труп. А труп- это что такое? Это что-то безжизненное. Жизнь уходит из тела. Прана уходит к себе. Вытащили свои проявления, ушли и потом вернулись.

Участник: Бывают в шавасане ощущения, что тела нет, но сознание присутствует и тело со стороны видишь. Как будто соединяешься с чем-то большим.

Участник: Иногда лежишь и думаешь, что не могу почувствовать свои части тела. Отделяешься от тела.

Практика.

Выбираем перед собой точку на стене или где-то еще и будем смотреть на нее, но не медитировать, не сосредотачиваться. Она нужна для того, чтобы мы к чему-то приковали свой взгляд. Глаза открыты, взор не мигающий и стараемся почувствовать, ощутить пространство от нас до этой точки, как бы вглядываться в него. Практикуем.

Несколько глубоких вдохов и выдохов, всем спасибо и до свидания.