Итак, друзья, сейчас мы будем рассматривать очередную, 10 главу “Бхагават Гиты” и давать на нее соответствующие комментарии, но если по предыдущим девяти главам у вас возникли вопросы, то самое время их обсудить. Нет вопросов? Все всё позабыли? Такое впечатление, что ничего и не было. Хорошо, переходим к 10 главе “Бхагават Гиты”. Краткое содержание предыдущих серий. Перед величайшей битвой двух армий Арджуна беседует с Кришной о смысле бытия. Кришна повествует о самых таинственных разделах йоги, касающихся того, как наиболее быстрым образом достичь духовного успеха и как совмещать свою материальную, повседневную жизнь с высокими устремлениями в йоге. Текст “Бхагават Гиты” очень ценен тем, что в нем мы видим прямую связь между духовным и материальным. На первый взгляд может показаться, что текст посвящён совершенно абстрактным высотам философии, но на самом деле вся происходящая ситуация показывает нам, что духовное вплетается в материальное. На самом деле наша интерпретация мира - это серьезная философская концепция. Друзья, мы живём в нашем таком хорошеньком мире, видим окружающих нас людей, происходящие события и, это совершенно парадоксально, но в зависимости от нашей интерпретации мира, мир начинает меняться, меняться для вас. И если вы волеизъявляете концепцию Абсолюта, если приглашаете Его в свой мир, то вдруг, совершенно внезапно, Вселенная превращается во что-то очень интересное и фантасмагоричное и вы начинаете совсем по-другому жить в этой Вселенной. Но если же вы по привычке продолжаете интерпретировать жизнь старым способом, то та же самая Вселенная может наводить на вас скуку и вводить в депрессию.

Я напоминаю вам, что в индийской философии существует очень странная концепция - Майя. Порой эту концепцию не совсем корректно переводят на иностранные языки, как иллюзию, но на самом деле Майя это не иллюзия, Майя - это что-то большее, скорее уж иллюзия является порождением Майи. Чтобы объяснить, что же такое Майя, наиболее часто встречается следующее сравнение: представьте путника, идущего ночью домой и вдруг видящего на дороге змею. До тех пор, пока он будет интерпретировать увиденное как живую змею, последствия от этого события в его жизни будут такие, как если бы он действительно повстречал настоящую змею. Но как только путник разглядит, что это не змея, а верёвка, вдруг всё поменяется и последствия от увиденного будут уже иные. Мир мгновенно меняется, превращаясь то в ад, то в рай и изменяет его совершенно неуловимая составляющая - ваша интерпретация, ваше восприятие, то, видите ли вы змею или верёвку. Находясь под действием Майи мы можем воспринимать весь окружающий мир как змею, готовую покусать нас больно пребольно и, как не странно, вся ваша жизнь будет выстраивается таким образом, как если бы это так и было. Вы видите змею, вы обходите ее стороной и даже не знаете, действительно ли там настоящая змея или там никого нет.

Аналогичная ситуация и с концепцией Абсолюта. Если вы будете считать, что в вашем мире Абсолюта нет, то мир будет подыгрывать вам и вести себя так, как если бы Абсолюта действительно никогда не было. В то же самое время, если вы волеизъявите Абсолют в своем мире, то самым волшебным образом мир поменяется и начнет вести себя так, как если бы Абсолют в нем был. Друзья, в одном и том же вагоне метро, рядом друг с другом могут ехать два человека, но у одного из них есть концепция Абсолюта, а у другого нет, в результате у одного мир предстаёт в одном свете, а у другого - в другом. Причем разницу эту можно проследить как в текущем моменте, так и в развитии ситуации, в ее продолжении. Я напомню вам странную концепцию нашего мира, который сделан таким образом, что в нём могут уживаться разные люди: и волеизъявившие Абсолюта, и не волеизъявившие. Для одних есть Высшее, для других нет, но наш мир вмещает всех и дает каждому возможность вести собственный образ жизни, делать личные интерпретации.

Как вы помните, такое положение вещей стало возможным благодаря тому, что Абсолют создал и всех нас и этот мир свободными. В этом мире могут сосуществовать самые непримиримые точки зрения. Здесь я хочу, во-первых, напомнить вам, что йога дистанцируется от религии и, во-вторых, предостеречь вас никогда не вступать в споры с религиозными фанатиками. Дело в том, что если фанатик во что то верит, то тем самым он в своей личной Вселенной оживляет свою веру и каждый день жизни будет приносить ему подтверждение его фанатичным взглядам, даже совершенно бредовым и утончённым. Вы можете встретить атеиста, который будет жить рядышком, буквально бок о бок с фанатиком, но при этом у каждого из них будет своя собственная Вселенная. Понимаете таинственность нашего мира, его странность? Поэтому спорить какая религия верна, а какая не верна бессмысленно! Мир сложнее любых концепций и догм, мир более непонятен, более фантастичен, чем нам кажется. В “Бхагават Гите” нам отчасти даются объяснения по этому поводу, более того, друзья, если вы принимаете концепцию Абсолюта, если вы говорите: “Да, в моей Вселенной есть Абсолют!” - то после этого вы можете воспользоваться “Бхагават Гитой” как набором инструментов для того, чтобы Абсолют побыстрее проявился в вашей жизни и вы в полном объёме начали получать положительный эффект. В то же самое время, если вы возьмёте эти методы из “Бхагават гиты” и начнете отлавливать на улице ни в чём не повинных людей, то такое поведение бессмысленно, потому что если человек в своей внутренней Вселенной волеизъявил, что нет никакого Кришны и нет никакого Абсолюта, он никогда не получит результат. К сожалению, время от времени я вижу сцены, когда по улицам ходят похабного вида люди, хватают зазевавшихся прохожих и тыкают перед их носом пальчиком в книжку: “Да ты же баран, на прочитай, жизнь изменится! Здесь всё написано, всё сказано!” Друзья, это бессмысленно! Именно поэтому Индия всегда славилась религиозной толерантностью - спорить не о чем. С другой стороны, всегда находятся фанатики, маньяки, которые кричат, что только они правильно понимают религию или Веды, а все остальные - придурки. Но, как правило, любая секта держится на харизматичном лидере, когда же с течением времени лидеру надоедает бороться с ветряными мельницами и он уходит, то с исчезновением лидера и навязывание исчезает.

На самом деле здесь вырисовывается чрезвычайно большая проблема. Допустим вы волеизъявили, что в вашей жизни есть Абсолют, Абсолют стал проявляться, помогать вам и вы начинаете пребывать в полной гармонии и счастье. При этом вокруг себя вы видите людей, которые страдают, людей, которым плохо и все лишь потому, что они волеизъявили в своей Вселенной что-то другое, придумали свои законы. И возникает очень большой соблазн навязать им свою точку зрения, сказать, как они ошибаются, поклоняясь ложным богам, поведать насколько неправильны их взгляды, крикнуть: “Друзья, я обладатель высшего ведического знания сейчас поведаю вам истину!” Соблазн поступать так очень часто возникает у людей, причем на самом деле все это идет из хороших побуждений. Только заканчивается это всегда плохо, потому что насильно внедрить ни концепцию ни религию вы не имеете права, никогда и никому! Даже сам Абсолют нам ничего навязывает, так какое право имеет философский или религиозный лидер делать то, что не делает Абсолют? Да собственно говоря, все эти попытки всегда обречены на поражение. Повторю еще раз, в индуизме нет понятия прозелитизма или обращения в свою веру - считается бессмысленным вторгаться в чужую Вселенную и навязывать там свои правила игры, ведь в чужом мире от тебя ничего не зависит. Все, что ты можешь - это своим образом жизни, своим поведением заставить людей обратить на себя внимание и вдохновить их, а уж после того, как они обратят на тебя внимание, ты можешь рассказать им, что там у тебя внутри. А после этого они либо скопируют твой образ мысли и поведения, либо нет. Если скопируют, то вольно не вольно ты станешь для них в таком хорошем смысле слова Учителем, а если нет, то всё, имеют право! Помните, Учитель - это не тот кто учит, а тот у кого учатся и эту тонкость надо всегда помнить.

Когда читаешь “Бхагават Гиту” очень легко впасть в фанатический раж: теперь вы знаете, как устроена Вселенная, можно выходить на улицу и обращать всех в свою веру. Друзья, так поступать - безумие! Безумие. Мир намного сложнее. И если вам действительно понравилась концепция, изложенная в “Бхагават Гите”, понравилась идея Абсолюта, то поэкспериментируйте на своей шкуре, поживите с ней и посмотрите, будет ли она проявляться в вашей жизни, а если будет, то как? В конце концов, сделает она вашу жизнь счастливее? И если вы действительно начнете лосниться от удовольствия и пребывать в благости, то все окружающие будут на вас смотреть и завидовать. Знаете, на счастливого человека очень приятно смотреть, сидит этакий кот упитанный, хорошенький такой, сразу хочется у него за ушком почесать, погладить. Друзья, человек, который принял в своей жизни концепцию Высшего и у которого она начала срабатывать, всегда притягивает. Вот что-то в нём есть такое, что притягивает и всё! Причём он может по-разному себя вести, Учителя себя по разному вели - некоторые благостно, а некоторые, прошу прощения, на санскрите матом ругались. Не это важно, важно то, что они притягивали к себе других! И вот после того, как вы вдохновились от общения с таким человеком, вы думаете: “Господи, ну кто же мне мешает так же поэкспериментировать в своей личной жизни?!” Получается, что по сути дела, наука обучения - это самый высший пилотаж. Профессия учителя в начальных классах, должна быть самой высокооплачиваемой, я так считаю, в нее должны идти лучшие из лучших, достойные из достойных. Врачи и учителя должны быть элитой общества!

Если вы действительно хотите донести какое-то знание до других, вы должны научится вдохновлять своих учеников. У меня мама была учителем, и дед, и прадед. Я помню, мама постоянно выписывала журналы, я забыл уже их названия, в советские годы не всё, что в них публиковалось было интересно читать, но время от времени публиковались статьи про вспыхивавшие нововведения. Помню статью про методику профессора Иванова, он пришел преподавать в обычную школу и у него все двоечники стали в МГУ учиться. Помню призывы изучить его методику и распространить по всей стране. Друзья, с известной периодичностью такие самородки откуда-то возникали и все всегда начинали кричать: “Давайте возьмём его методику и на всю страну ее!” И всегда это одним и тем же заканчивалось. У одного конкретного учителя эта методика работала, но стоит её перенести в другую школу, другим людям, она не только не работает, она даже даёт результаты худшие, чем обычная классическая советская школа. А знаете в чём секрет, почему? Секрет простой. Не в методике дело! Дело в том, что если ты вдохновляешь своих учеников, то они учатся, а если не вдохновляешь - нет. Методика же - это лишь инструмент для вдохновения и у каждого отдельного учителя она своя.

Поэтому, друзья, мы иногда думаем, что профессия учителя или врача это что-то обычное в нашей жизни, а начнешь копать и понимаешь какое это таинство. Ведь по большому случаю лечит и учит только Абсолют, больше никто. Понимаете, эти профессии по умолчанию содержат в себе, ни больше ни меньше, как фактор Абсолюта и если ты его понимаешь, то становишься успешным учителем и успешным врачом. Знаете как бывает? Молодой, амбициозный, непримиримый медик, который уверен, что всё знает, как правило, достигает не особо хороших результатов. В то время когда врач, имеющий опыт, многих излечивший, становится более мягким в суждениях и никогда не рубит с плеча, он понимает, что разные случаи бывают в жизни и ко всем вопросам подходит более аккуратно. Точно так же и с философскими концепциями! Поэтому, студенты открытого йога университета, будущие преподаватели йоги! Со временем вы пойдёте в зал, будете преподавать йогу, будете читать лекции, собирать большие аудитории и все вы должны помнить, что ваша главная задача - вдохновлять! У людей всё есть, кроме вдохновения! Безусловно надо знать упражнения, надо знать методики, но формально обучить методике и упражнениям можно и обезьяну: прочитала обезьяна книжку и начинает ее тиражировать. Но только из обезьян преподаватели йоги не получаются, вернее получаются, но плохие.


Глава 10


Шри - Бхагаван сказал:

1. Итак, снова, о долгорукий, внемли моему высочайшему слову, которое я возвещу тебе, любимому, желая блага.

2. Моего происхождения не знают ни множество богов, ни великие риши, ибо я Начало всех богов и великих ришей.


Итак, с чем мы здесь столкнулись? Кришна продолжает обучать Арджуну. И самое первое, с чего Он начинает своё это обучение - это вполне конкретно даёт понять, что хоть что-то конкретное сказать об Абсолюте не может никто, потому что концепция Абсолюта очень сильная, высокая, древняя, первопричина всего. В момент когда Абсолют творил наш мир, не было никого, кто бы мог сказать: “Ага, сейчас Абсолют сотворил нашу Вселенную полную свободы! Ага, сейчас Он сотворил всех живых существ!” И в этом, как вы понимаете, логически не состыковка - если кто-то был, откуда он взялся, если Абсолют вот-вот начинает творить им, а если никого не было, то откуда мы знаем, что мир был сотворён именно так? Очень часто эти вопросы возникают. Откуда мы всё знаем? Откуда мы знаем, что есть Абсолют? Друзья, ответ следующий. Собственно говоря, мы знаем об этом только потому, что нам об этом рассказал сам Абсолют, который всё это и сотворил.


3. Кто знает меня, не рождённого, изначального, великого владыку мира, не заблуждающегося среди смертных, тот освобождается от всех грехов.


Следующий момент очень сильно увязан с понятием кармы. С формальной точки зрения считается, что если ты познал Абсолюта, ты сам стал Абсолютом. Если ты познал концепцию Абсолюта, то ты как бы поднимаешься до этой концепции и все моменты, связанные с причиной и следствием, с кармой на тебя больше не действуют. На лекциях, посвящённых Карма йоге, мне всегда задают одни и те же вопросы: “Как можно избавиться от кармы?”, “Можно ли передать свою карму кому-то другому или, наоборот, взять у кого-то чужую карму?”, “Можно ли отменить карму?” Друзья, по сути дела, это может сделать лишь один Абсолют, ну, или мы, в тот момент, когда достигаем состояния Абсолюта. Поэтому если вы услышите, что где-то высоко в горах, не в нашем районе, живет некто, кто якобы берёт и отменяет вашу карму, то это надо понимать следующим образом: либо это сам Кришна, сам Абсолют в теле человека дурака валяет, либо этот некто совсем не разбирается в понятие кармы, в законе причины и следствия.


4. Разум, познание, отсутствие заблуждения, терпение, правдивость, самообладание, умиротворённость, радость, страдание, возникновение и разрушение, страх и бесстрашие.

5. Кротость, уравновешенность, удовлетворённость, подвижничество, щедрость, честь и бесчестие. Таковое разнообразное состояние существ от меня происходящих.

6.Семь великих древних Риши, так же чтили манну, рождены от моей сути умом, их мир эти существа.

7. Кто поистине знает мои проявления и йогу, тот приобщается к непоколебимой йоге. В этом нет сомнений.


Здесь “Бхагават Гита” ссылается на культурный и философский фон той эпохи, на объяснение устройства Вселенной и идею происхождения человечества, бытовавшие в те времена. Кстати сказать, по одной из концепций индийской мифологии человечество произошло от манну, от первочеловека а всю Вселенную породили семь мудрецов. Ну и здесь надо дать такое пояснение, что если ты познал Абсолют или хотя бы приблизился к Его познанию, тебе автоматически начинают открываться все другие знания, все промежуточные философские и религиозные концепции.


8. Я начало Вселенной, от меня происходит всё. Постигая это, меня почитают озарённые, преисполненные любовью.

9. Размышляя обо мне, придав мне жизнь, они научают друг друга, постоянно обо мне беседуют, ублажаются и радуются.


Вот это интересно. Смотрите, какая ситуация. Представьте, что сначала в вашей жизни не было концепции Абсолюта, но потом вы её волеизъявили и стали согласно ей жить. Представьте, что с каждым днем концепция Абсолюта всё сильнее и сильнее стала проявляться в вашей жизни и ваша жизнь начала меняться, меняться вполне конкретно. Теперь в вашей жизни появилась какая-то тайна, явно ощущаемая всеми окружающими вас людьми, но понять которую они до конца не могут. Они видят, что вы стали более интересны, харизматичны, вы стали фактором силы, ярко выделяющимся на фоне всех остальных людей. К вам могут начать подходить и интересоваться, что же такое с вами случилось? И в милости своей вы можете ответить: “Да вы знаете, я тут на днях концепцию Абсолюта придумал и она сработала! И стало мне так замечательно жить!” И если вы таким образом вдохновите другого человека, то он может воскликнуть: “О! Я тоже хочу! Дай-ка попробую!”

А может все быть и по-другому. Например, два человека независимо друг от друга волеизъявили в своих жизнях концепцию Абсолюта и такие люди, как правило, видят друг друга на расстоянии, знаете, это как в поговорке: рыбак рыбака видит издалека. И самое интересное, что человек, который принял в своей жизни концепцию Абсолюта склонен общаться только с теми, кто поступил аналогично. Только с такими людьми он на равных, а все остальные, которые ещё не совсем приняли концепцию Абсолюта, становятся немножко скучноваты. Почему? Да потому что они в своих Вселенных напридумывали различных законов атеистических или ещё каких-нибудь -тических и разбираться у кого какой личный ад и какие личные тараканы особо не интересно. Не интересно возиться с этими людьми и их проблемами. В проблемах вообще не интересно возиться. Когда мы встречаем на своем пути тех или иных людей, мы интуитивно их чувствуем, мы видим, что этот человек с такой-то историей, с таким-то образованием и ждать от него следует этого, этого и этого и вряд ли он нас ещё чем-то удивит. И, как правило, случается именно так, люди нас не удивляют. Знаете, кто хорошо об этом осведомлен? Работники отдела кадров, которые заняты наймом персонала. Я помню когда набирал сотрудников для своей фирмы, у меня месяца три ушло на собеседование с претендентами и на каком-то определённом уровне, я осознал, что провожу его на автопилоте. Что человек ещё и рта не успел открыть, а я уже знаю, что будет потом. Так вот и получается, что мы, вольно или невольно, постоянно пытаемся просчитать будущее поведение другого человека и он нам становится интересен или неинтересен лишь настолько, насколько мы интуитивно чувствуем интригу - сможет он нас удивить или нет. Помните «Собачье сердце» Булгакова? Чем может Шариков удивить профессора Преображенского? Вряд ли чем-нибудь сильно удивит. Что он может? Нажраться водки да за котами гоняться, всё.

Если вы, друзья, примите в своей жизни концепцию Абсолюта, то все люди, которые не сделали этого, рано или поздно станут нам неинтересны. Они мало чем смогут вас удивить, они легко вами просчитываемы. И только лишь если ты встречаешь человека, у которого есть фактор Абсолюта, такой человек тебе всегда интересен, с таким человеком никогда не заскучаешь, в хорошем смысле слова, ты начинаешь к нему тянуться, а он начинает тянуться к тебе. Потому что человека, волеизъявившего концепцию Абсолюта в принципе нельзя просчитать! И когда вы вместе, вы начинаете обсуждать самое главное для вас, а именно эту самую концепцию Абсолюта. Подобно тому, как если встречаются два математика, то как вы думаете, что они будут обсуждать в первую очередь? Чемпионат мира по футболу? Нет, конечно они могут обсудить и это, но в основном они будут обсуждать математику, то, чем они живут. Аналогичным образом, как только встречаются люди, которым хотя бы издалека знаком вкус концепции Абсолюта, то они начинают говорить только об этом, им это безумно интересно, им это интересней, чем всё остальное вместе взятое. Точнее сказать, всё остальное вместе взятое им интересно лишь как разные формы проявления Абсолюта в этой жизни. Они могут и чемпионат мира по футболу обсудить, но только если увидят в нем проявление Абсолюта. Любое стечение обстоятельств интересно лишь в тогда, когда оно наталкивает на концепцию Высшей свободы, чего-то неуловимого. Поэтому-то на востоке всегда и считалось, что самое большое счастье - это общаться с себе подобными, общаться с умными людьми, подразумевая под умными людьми тех, кто близок к Высочайшей идее. Но есть и обратная сторона медали, мы наблюдаем ее частенько во многих религиях, когда отдельные адепты сами толком ни во что не веря, начинают друг другу рассказывать небылицы из своей религиозной жизни, которые сомнительно можно интерпретировать.


10. Размышляя обо мне, предав мне жизнь, они научают друг друга, постоянно обо мне беседуют, ублажаются и радуются.

11.Им, постоянно преданным, преклоняющимся, в силу любви я дарую то приобщение мудрости будхи йога, посредством которого они достигают меня.


Смотрите, здесь очень изящный, не очевидный ход, который применяется во многих практиках. Вообще говоря, практики в йоге делятся на две группы: классические методы в йоге и быстрые методы в йоге. Чтобы осуществить быстрые методы йоги нужно иметь единомышленников, для того же, чтобы практиковать классические методы йоги вам собственно никто не нужен, другой разговор, что продвигаться будете медленно. Если же вы осознаете необходимость общения с себе подобными, они приходят к вам, вы начинаете с ними дружить, взаимодействовать, практиковать и скорость вашего продвижения в йоге неимоверно ускоряется, поэтому то эти методы и называются быстрыми. Ну а если ваши единомышленники внутри себя, как и вы, имеют концепцию Абсолюта и вы практикуете совместные упражнения с концепцией Абсолюта, то скорость вашего продвижения по пути становится колоссальной! Вот такая неуловимая вещь.

Итак, самое главное: если хочешь воспользоваться быстрыми методами, то в твоей жизни должна быть концепция Абсолюта! Кстати, давайте, я вам приведу некоторые примеры быстрых методов йоги. Во-первых, это наука Ньяса йога, когда один человек касается другого человека, известно, что если вы делаете упражнения йоги, а другой человек при этом вам делает ньясу, то скорость протекания всех ваших йоговских процессов возрастает в 7-10 раз. Только представьте, вы достигнете результата быстрее в 7-10 раз! А какая обратная сторона Ньяса йоги? Вам нужен кто-то, кто будет вам делать ньясу. А кто вам ее будет делать? Только лишь единомышленник, только тот, кто хоть что-то понимает в йоге. Теперь другая йога, йога Влюблённости, аналог йоги Шри Видьи. Йога Влюблённости говорит нам, что если вы находитесь в состоянии Высшей Влюблённости (не путайте с нашей повседневной любовью), то вам достаточно продержаться в этом состоянии лишь немного времени, как вы достигаете огромных высот. Но в йоге Влюбленности сказано, что вы при этом должны правильно понимать в кого вы влюбились: это вам только кажется, что вы влюбились в человека, а на самом деле через этого человека вам светит Абсолют. Такая, казалось бы, маленькая деталь, но от нее зависит сможете вы воспользоваться йогой Влюблённости или нет. Ведь если вы будете думать, что влюбились в человека, то, рано или поздно, когда канал через человека в Высшее закроется, вы останетесь с обычным человеком и со своим разочарованием. Собственно именно это мы постоянно и видим во всём мире. Если же вы понимаете, что в момент проявления Влюблённости нет разницы между Абсолютом и предметом вашей Влюбленности, то вы сможете воспользоваться йогой Влюблённости. И, в дальнейшем, когда влюблённость перестанет светить, вы не будете обвинять человека, почему он такой плохой, почему раньше через него светилось, а теперь нет. Вы не будете введены в заблуждение, напротив, простым памятованием о своей влюбленности, которая случилась у вас пусть 10 лет назад, вы будете вновь и вновь переживать ее, вновь и вновь общаться с Абсолютом. А каждое общение с Абсолютом - неимоверно сильное духовное развитие.

Вот казалось бы, такая мелочь - ввести в свою жизнь понятие Абсолют, но от этого зависит всё! Ввели понятие Абсолюта - есть быстрые методы, не ввели понятие Абсолюта - ничего нет, продолжается обычная жизнь.


11. Ради сострадания пребывая в их собственной сути, я уничтожаю их рождённую от незнания тьму сияющем светильником мудрости.


Если вы привлекаете концепцию Абсолюта, Абсолют проявляется и в вашей жизни появляется нечто совершенно волшебное, интересное и загадочное, что начинает вас учить, ведь Абсолют является Учителем Учителей. И чем дольше в вашей жизни присутствует Абсолют, тем больше неведения он убирает из вашей жизни. Считается, что любой учитель извне - это лишь зеркало вашего внутреннего Абсолюта. Иногда зеркало хорошее, а иногда не очень, но в любом случае, помните поговорку: нечего на зеркало пенять, коли рожа кривая? Друзья, представьте, что вы нашли Гуру, Учителя жизни, этакого Патанжали, прибывшего прямёхенько из Индии, лично для вас. Весь он такой расчудеснейший учитель жизни (знаете на западе любят изображать этакого важного старца, индуса с большой бородой, лохматыми волосами с сединой и в гирляндах, почему-то именно такой психотип лучше всего воспринимается на западе, хотя как мы читаем в древнейших текстах, Учитель йоги должен выглядеть, как семнадцатилетний юноша - вот такая несостыковочка), действительно тысячам помог, тысяча людей вокруг него Просветились, а вы к нему приходите и ничего не работает. Он вам глубокомысленно вещает (опять же в западном менталитете считается, что Учитель жизни должен говорить неспешно, таинственно, при этом многозначительно улыбаясь), а на вас ничего не действует. На всех действует, а на вас нет! Конечно, можно сказать, что это какой-то неправильный Учитель, пришлите нам из Индии другого, вместо этого бракованного! Но может быть совсем другая вещь. В конце концов любой Учитель - это всего лишь зеркало, в котором может отразиться Абсолют, которого вы призвали в свою жизнь. Если же вы в свою жизнь никого не призывали, то и отражаться некому, поэтому в этом случае вы ничего не увидите даже в самом хорошем Учителе!

Но бывает и так: призываешь в свою жизнь хитрого Абсолюта, который в этом углу зеркала будет отражаться, а вот в том углу не будет! Учитель - это зеркало, которое подходит именно вам: для одного человека Учителем может быть кто-то один, для другого - другой, для третьего - третий и навязывать бессмысленно!


Вопрос из зала: ...я пребывающий в их сердцах... - здесь речь идёт о тех, кто призвал Абсолюта в свою жизнь или это конкретное указание локализации Абсолюта?

Ну нет, друзья, если вы распотрошите труп, достанете сердце, разрежете его, в надежде найти там Абсолют, то вряд ли у вас получится!


Вопрос из зала: я имею ввиду Анахата чакру.


...Пребывающий в сердцах... следует понимать в нескольких смыслах. Сердце - это суть вашей истины, истинная природа, ваше естество, то что у вас внутри. В первую очередь, здесь имеется ввиду тот факт, что наше высшее Я сделано по образу и подобию Абсолюта, между ними нет разницы и поэтому иногда проще подойти к концепции Абсолюта через познание своего Я. Некоторым бывает легче познать своё Я, познать его свет и понять, что же из себя представляет свет Абсолюта. Как бы от обратного. Что же касается методологии, куда следует медитировать, дабы ухватить свет своего Я, то есть самые разные направления, самые разные рекомендации.


Давайте сейчас сделаем упражнение.

Все выпрямились, откинули голову, сели в устойчивую позу, в асану (асана - это устойчивая поза, в которой вы можете просидеть достаточно долго и в которой вас ничто не будет отвлекать) и внутренним взором смотрим вглубь себя. Что вы можете сейчас увидеть? Вы можете увидеть, что у вас есть голова, руки, ноги. Вы можете осознать, как свет вашего Сознания, свет ваших интеллектуальных способностей более чётко проявляются в районе головы, в верхней части туловища. В то же самое время нижняя часть туловища, руки и ноги снабжают нас, в большей степени, ощущениями, вряд ли вы почувствуете интеллектуальные позывы со своего живота, рук или ног, скорее это будут чувствования, чем размышления над математическим уравнением.


Так что же получается? Несмотря на то, что мы единый человек, у нас имеется два центра, два полюса: один в сторону интеллекта, Сознания и он расположен ближе к голове, а другой в сторону ощущений и чувств, расположен ближе к основанию нашего тела. И мы с вами в своей жизни должны пользоваться как чувствами, так и разумом. Если вы будете интеллектуалом, который только и делает, что развивает свое мышление, то вы перестанете понимать мир, вы перестанете его чувствовать, вы будете думать лишь об абстракциях. Аналогичная ситуация, если вы будете совсем безмозглым, если не будет свет Сознания светить сквозь вас, вы будете целиком и полностью пребывать в своих ощущениях и вряд ли преуспеете в познании себя и Вселенной. Нужен баланс между светом Сознания и потоком чувств, нужна точка, которая была бы равновелико удалена и от чувств и от Сознания. Так вот, в нашем теле, как утверждается в йоге, эта точка находится в центре нашей груди, именно в ней равновелико и влияние интеллектуального Сознания, и влияние ощущений. Эта точка связана с центром, который называется Анахата, с нашим сердечным центром. Считается, что если Абсолют проявляется в нашей жизни, то он проявляется сбалансировано, в равновеликой степени и через нашу интеллектуальность, и через чувства. Конечно, в некоторых моментах жизни Абсолют в большей степени может проявляться через разум, через мысли, через философские концепции, а в другой момент больше через ощущение доброты, защищённости. Акценты, конечно, могут смещаться, но в своём полном варианте, конечно же, должны присутствовать и разум и чувства. Как правило, человек, до которого дошла концепция Абсолюта, в большей степени склонен жить с ощущением сердечного центра, про таких людей, обычно говорят: “какой добросердечный, мягкий, открытый, мудрый человек”. Друзья, мудрый человек и интеллектуал - это два разных человека.

Друзья, когда концепция Абсолюта приходит в вашу жизнь, она приходит как что-то родное, как родитель к маленькому ребёнку, родитель с вами играет и вы ощущаете, что он добрый, что на него можно положиться, но в то же самое время вы понимаете, что за родителем стоит и интеллектуальная сила, что ему можно задать какой-нибудь вопрос интересный и он ответит. Поэтому это такая лакмусовая бумажка в принятии решений в жизни. Ваша воля не противоречит воле Абсолюта и это очень серьёзный вопрос. Вот представьте, что вам завтра надо принимать решение и вы опасаетесь, что может возникнуть перекос. Рекомендуется, прежде чем принимать серьёзные решения, сесть и немножко помедитировать на сердечный центр, чтобы и чувства слегка улеглись и интеллектуальные мысли немножко устаканились. После медитации на сердечном центре, проявления вашего Высшего Я войдут в гармонию и резонанс с проявлениями Абсолюта и вы поймёте, если угодно, как бы на вашем месте поступил Абсолют и это в свою очередь приведёт к тому, что при принятии решения вероятность совершения ошибки уменьшится. Да, друзья, медитация на сердечный центр иногда очень сильно помогает в осознании концепции Абсолюта.


Арджуна сказал:

12. Ты Высшее Брахмо, высший Кров, высший Очиститель; вечным Божественным Духом, изначальным Богом, нерожденным высочайшим господом

13. Именуют тебя все риши, также божественный риши Нарада, Асита, Дэвала, Вьяса; ты сам то же говоришь мне.

14. Праведным я полагаю все то, что ты сказал мне, Кешава, но твоего проявленья, Владыка, не знают ни боги, ни данавы.


Друзья, в жизни всех выдающихся людей есть какая-то тайна и эта тайна неуловима. Никто не знает этой тайны. Можно наблюдать за человеком и думать, где же эта тайна, ведь внешне у него вроде бы обычная жизнь. Но всё равно тайна присутствует и в жизни величайших философов, и в жизни Учителей и Учительниц йоги, во всех них была тайна, тайна, которая дарила им могущество. Когда их многочисленные ученики просили рассказать об этой тайне, они безусловно пытались поведать им, каждый в своих терминах, в своих образах, в тех словах, которые наиболее близки для его восприятия, но по сути дела все они говорили об одном, об Абсолюте. Но к каждому из них Абсолют приходил в разных формах, в разных переживаниях, ощущениях, методиках и получается, что все говорили об одном и том же, но разными словами. Все эти Учителя и Учительницы йоги всегда давали своим ученикам разные упражнения, которые помогали приобщиться к этой тайне, к этому могуществу. Порой эти упражнения были диаметрально противоположного характера: одни говорили делай это, это и это, другие - ни в коем случае не делай этого и неискушённому человеку было невозможно разобраться в этой ситуации. А смысл заключается в достаточно очевидной вещи: если есть концепция Абсолюта и она пришла к вам через какие-то одни конкретные формы и упражнения, то это не значит, что и другим она придёт точно так же. Поэтому никакого противоречия в методиках йоги и в описании Высшего нет!

Ещё раз я напомню, что делают все многочисленные религии: они как раз берут какую-нибудь одну конкретную форму, через которую когда-то действительно проявлялось Высшее и начинают навязывать ее всем остальным. Из этого, как вы понимаете, никогда ничего хорошего не происходило, рано или поздно это приводило к деградации этой религии или философского учения.


14. Праведным я полагаю все то, что ты сказал мне, Кешава, но твоего проявленья, Владыка, не знают ни боги, ни данавы.

15. Сам ты знаешь себя через себя, о Пурушоттама; начало существ, господь всех существ, бог богов, владыка мира!

16. Соблаговоли сказать исчерпывающе ? ибо дивно твое силопроявление (вибхути) ? какими силопроявлениями, преисполнив эти миры, ты пребываешь.

17. Как познаю тебя, о йогин, всегда размышляя о тебе; в каких, каких образах (бхава), владыка, мыслим ты для меня?

18. Подробно твою йогу и силопроявление, Джанардана, снова поведай; нет для меня насыщения в амрите внимания (тебе).


Шри-Бхагаван сказал:

19. Да будет! Я поведаю тебе ибо дивны мои силопроявления важнейшее, о лучший Куру, ибо нет конца моему силопроявленью.

20. Я сам, о Гудакеша, стою в сердце всех существ; я начало, середина, конец существ.

21. Из Адитьев я Вишну; из светил я лучезарное Солнце; из Марут я Маричи; среди созвездий я Луна.


Арджуна всё-таки попросил Кришну ещё поподробнее рассказать о том, как же собственно говоря Он проявляется в этом мире, чтобы получить какую-нибудь зацепку для разума, уж слишком абстрактная вещь - концепция Абсолюта. Слишком абстрактная вещь - концепция Свободы. Хочется чего-нибудь такое, что можно пощупать, что можно осознать, попробовать, потрогать, хочется какой-нибудь мостик от понятного, привычного, повседневного и известного к запредельному и духовному. Ну и Кришна в ответ начинает перечислять многочисленные упоминания о людях, объектах и явлениях, на тот момент широко известных, о всем том, что составляло культурную среду того времени, когда писалась “Бхагавад Гита”.


21. Из Адитьев я Вишну; из светил я лучезарное Солнце; из Марут я Маричи; среди созвездий я Луна.


Достаточно тяжело интерпретировать. Почему из светил я луна, а не солнце или не полярная звезда? Как правило, всё это связано с мифологическим пластом, который был сформирован на тот момент древними мифами и сказаниями об адитьях, где было проявление Высшего. И вот на это Кришна и ссылается.


22. Из Вед я Самаведа; из богов я Васава (Индра); из чувств я манас; в существах я ? сознание;


Здесь надо сказать, что самая древняя Веда - это Ригведа, а Самаведа и Яджурведа во многом ее повторяют, являясь более поздними Ведами. Почему же в “Бхагават Гите” сказано, что Я - Самаведа? Безусловно по какой-то другой логике. И логика эта может быть связана с совершенно не очевидными вещами, скажем, с красивым исполнением речитатива Вед, когда ты слушаешь и буквально погружаешься в восприятие. Об этом афоризме можно много спорить, можно вводить какие то теории, можно спекулировать на них, можно вводить какие-то объяснения, но эти объяснения будут противоречить другим объяснениям. Друзья, на самом деле нужно отнестись к этому лишь как к культурной среде той эпохи, не всегда очевидной для наших дней, но опирающуюся на серьёзные мифологическую предысторию.


Вопрос из зала: а можно поразмышлять таким образом, что Ригведа - это Сознание, мощный теоретический пласт, Ярджурведа - более практичная, в ней описаны в большей степени практики, а Самоведа - соединяющая эти две Веды.


Ой, я не стал бы касаться Вед! Друзья, вы должны понять, Веды – несоизмеримо более древняя вещь, чем “Бхагавад Гита”, несоизмеримо! Веды настолько древние, что как-то интерпретировать их мы не можем и делать ту раскладку, о которой вы говорите, мы тоже не можем. Отдельная тема происхождения Вед. Я напомню вам, что у Вед нет предыстории! Возьмите любую мифологическую схему, любое философское произведение, любую религию и все они будут иметь свою историю - то, что было ДО и что повлияло на формирование этой религии или ещё чего-то. А Веды взялись сразу из ниоткуда. Как если бы была какая-то древнейшая цивилизация, которая, безусловно, имела и другие произведения, возможно даже более древние, чем Веды, или какие-нибудь сопутствующие, параллельные, разъясняющие тексты, но от цивилизации этой ничего не сохранилось, кроме трех Вед. Подобно тому, как если бы вы решили навсегда покинуть город, а в городе этом есть гигантская библиотека и вот вы идёте в нее, берёте три книжки и тащите их с собой. И после вашего ухода город накрывает некий катаклизм и вся библиотека с остальными книжками летит в тартарары. А вы с собой тащите эти три книжки, которые в результате явили собой семя для всей философии индийской. Только надо понимать, что Веды - это не книжки, Веды заучивались наизусть, Веды в те далекие времена не записывались, записываться они стали уже по прошествии многих тысяч лет. Почему именно эти Веды, почему именно в таком объёме? Может оказаться, что нужно было спасать духовное Ведическое знание и выбор был сделан совершенно случайно, а может, в тех условиях, при тех катаклизмах наиболее актуальны были именно эти разделы знаний, а остальные были не очень интересны. Я всегда привожу пример: у нас, в Советском союзе, во время Второй мировой войны в 1941-1945 годах, все производство делало лишь танки и пушки, но не производило никакой мирной продукции для широкого потребления. Почему? Всё для фронта, всё для победы! Так возможно по аналогичной причине на тот момент времени была потребность в неком узкозаточенном знании для решения жизненно необходимых задач.


22. Из Вед я Сама-Веда; из богов я Васава (Индра); из чувств я манас; в существах я сознание;

23. Из Рудров я Шанкара; из якша-ракшасов я (Кубера) Владыка Сокровищ; из Васу я Павака; из гор я Меру.

24. Из домашних жрецов знай меня, о Партха, как главного Брихаспати; из полководцев я Сканда; из водовместилищ я Океан.

25. Из великих риши я Бхригу; из слов я Единое Бесконечное; из жертвоприношений я жертва шепота мантры; из устойчивых я Хималая;


Здесь интересно: ...из слов я единое бесконечное... Хоть какую-то зацепку разуму даёт чтобы мы приблизились к концепции Абсолюта - ...единое и бесконечное...


26. Из деревьев я ашваттха; из дэвариши я Нарада; из гандхарвов я Читраратха; из блаженных я муни Капила;

27. Из коней знай меня как Уччайшраву, возникшего из амриты; из царственных слонов я Айравата; из мужей я царь витязей;

28. Из оружий я Ваджра; из коров я Камадук; из порождающих я Кандарпа; из змиев я Васуки;

29. Из нагов я Ананда; из обитателей вод я Варуна; из предков я Арьяман; из вожатых я Яма.

30. Из дайтьев я Прахлада; из счетчиков я Время; из зверей я царь зверей; из птиц я Вайнатея;

31. Из очистителей я Ветер; из носящих оружие я Рама; из рыб я Макара; из потоков я Джахнави;

32. Я начало, конец, а также середина творений, Арджуна; из наук я есмь учение о Высшем Атмане; я речь одаренных словом.

33. Из букв я "А"; из сочетаний я двоица; я нескончаемое время, творец всюдуликий.

34. Я всеуносящая смерть; я возникновение долженствующего возникнуть; в женщинах я слава, красота, речь, память, рассудительность, стойкость, стыдливость.

35. Брихатсаман из гимнов; из размеров я гаятри; из месяцев я Маргаширша; из времен года я время цветенья;

36. Из обманывающих я игральные кости; я великолепие великолепных; я победа, я решимость, я правда правдивых.

37. Из рода Вришни я Васудэва; из пандавов ? Дхананджая; из муни я Вьяса; из певцов я Ушана-певец.

38. Я скипетр правителей; я государственность стремящихся к победе; я безмолвие тайн; я знание познающих.

39. То, что во всех существах есть семя, это ? я, о Арджуна; и нет существа, подвижного или неподвижного, которое было бы лишено меня.

40. Нет конца моим божественным проявленьям, о подвижник; так вкратце сказано мной о разнообразных силопроявлениях.

41. Все, что мощно, истинно, прекрасно, крепко, это все, постигни, возникло из частицы моего великолепия.

42. Но к чему тебе эти многие знания, Арджуна? Установив этот целокупный (преходящий) мир одной частицей (себя самого), я пребываю.


Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавад Гиты,

Учении о Брахмо, писании йоги,

в беседе Шри-Кришны и Арджуны (гласит)

десятая глава, именуемая

ЙОГА СИЛОПРОЯВЛЕНИЯ


Чудесненько. Смотрите, на первый взгляд Абсолют неуловим и запределен, Его не поймать, не схватить, Он выше, чем слова и мысли. С другой стороны, весь мир объектов и явлений, которые нас окружают был создан Абсолютом. С третьей стороны, Абсолют может проявиться в вашей жизни через все эти объекты и явления. Собственно говоря, всё, что вокруг вас происходит, можно интерпретировать как явление Абсолюта. Вот вы такой сидите здесь на лекции, вокруг вас люди, стены, пол и вы можете воспринимать все это лишь как объекты и явления, а можете и по-другому: можете представить, что все это декорация, за которой скрывается Единый. Единый, который говорит через множество людей и проявляться через множество объектов и явлений. Но мы не всегда склонны видеть за происходящим Абсолют, мы скорее склонны видеть людишек, которые скачут, прыгают, суетятся, иногда хорошо себя ведут, а иногда плохо. Но порой в своей жизни мы сталкиваемся с такими людьми или с такими обстоятельствами, которые как гром среди ясного неба, как удар молнии вдруг доносят до нас идею Высшего. Они сделали что-то такое, так сильно подействовали на нас, что мы восприняли это как откровение, более того, после пережитого опыта меняется вся наша жизнь, мы приходим к концепции Абсолюта и мы не сомневаемся в ней ни на секунду. Это могут быть самые разные объекты и явления, люди и обстоятельства и в окончании 10 главы Кришна перечислил все возможные, из существовавших на тот момент, толчки Вселенной, которые доводили до сознания людей тот факт, что Абсолют есть, что Он реален, что Он реальнее всего на свете! Чудесненько, друзья.


Вопрос из зала: можно ли интерпретировать эти слова таким образом, что правильное понимание - это Абсолют, а неправильное понимание - это все другие трактовки.


Собственно, иногда и говорят, что Бог есть правда, Бог есть истина, хотя словосочетание это пошлое, сразу ссылается на религию, а я не люблю иметь дело с религиями, потому что обязательно кто-нибудь недовольный найдется. Но по сути дела, да, хотели сказать именно это, как только, вдруг, до тебя доходит истина и ты понимаешь, как всё на самом деле сделано, то это состояние переживания истины и есть природа Абсолюта. Можно отталкиваться от таких понятий как свобода, истина, бесконечность, от более чувственных моментов, таких как любовь или влюблённость и подойти к концепции запредельного Абсолюта. В некоторых источниках вы прочитаете: Бог есть любовь - кого-то эти слова заставят размышлять и приведут к Абсолюту, а кого-то, наоборот, оттолкнут. Помню, я однажды сказал эту фразу: Бог есть любовь, так мне сразу встречный вопрос задали: “В каком смысле любовь?” Потому что под словом любовь чего только не подразумевают, в том числе и занятие сексом. Почему? Да потому что у каждого человека свои ассоциации. Поэтому и путей к Абсолюту бесконечное множество. И что самое интересное, у каждого свой путь к Абсолюту, в каждую конкретную жизнь Абсолют придет отличным способом, не бывает двух одинаковых приходов Абсолюта.


Вопрос из зала: ещё такой нюанс - ведь ваши слова мы тоже можем понять не правильно, а можно и правильно.


Правильно, именно поэтому мои лекции рассчитаны на очень узкий круг слушателей, на студентов Открытого йога университета, которые предварительно какими-то байками, другими лекциями, общим понятийным фоном подведены к необходимому уровню восприятия. Я частенько использую в своей речи и жаргон, и просторечия, и сомнительные шутки, но вы можете воспринимать меня нормально, а человек с улицы послушает меня и скажет, о Боже, да что же это за чудовище такое! И по своему он будет прав.


Продолжение вопроса: но Абсолют же один...


Понимаешь, мы не можем сказать, что Абсолют один.


Продолжение вопроса: я имею ввиду, что правильное понимание ваших слов должно быть одним.

Вот опять же, смотри какая подмена понятий здесь происходит. Когда мы говорим один, то что мы имеем ввиду? Что это такое один? Это числительное (один, два, три и т.д.) или прилагательное, которое дает описание? А разве есть слова, которые дают описание невыразимому? Мы не можем сказать, что Абсолют один, Он выше, чем понятие числа. Скорее всего, из всех существующих понятий, ближе всего к Абсолюту - ноль. Ноль вроде бы есть, а вроде бы и нет, понимаете?


Продолжение вопроса: но мы можем, чтобы хоть чуть-чуть приблизится к этому понятию, давать какие-то описательные характеристики? Например, правильное понимание ваших слов должно рождать вдохновение.


О, вдохновение - это ключевое слово, молодец! Друзья, все мои лекции со всеми сомнительными анекдотами призваны делать лишь одну вещь - дарить вдохновение! И если после моих лекций вдохновения нет, то сухой остаток - никакой.


Продолжение вопроса: но они могут и не давать вдохновение, тогда это будет неправильное понимание. Ведь в ваших словах вдохновение есть! Хорошо, что все лекции записываются, я буду их пересматривать и через месяц и через два и каждый раз ко мне будет приходить все больше правильного понимания ваших слов, в итоге же я приду к пику вдохновения! Это будет нахождение Абсолюта в ваших словах!


Да, ты прав сын мой. Я великий, и слушать меня надо пять раз, не меньше! (Смеется)


Вопрос из зала: а зачем нужны все эти слова, если есть Высшее Я? Я так понимаю, что можно отбросить все попытки совершенствования своих проявлений и просто начать нащупывать своё Я.


Конечно да, конечно! У меня, у Вадима Владимировича Запорожцева, одна беда - меня мало кто слушает и мало кто смотри. Мы, конечно, печатаем все эти лекции, но, как правило, в напечатанном виде эти лекции не читаются. Стилистика речи для лекции на камеру и для печатного текста абсолютно разная. Если перепечатывать, что я говорил - вдохновение исчезает, шутки начинают казаться плоскими, а фактического материала нет. На самом деле анализировать материал с научной точки зрения не моя цель. Знаете есть историки религий, они как раз и занимаются установлением датировок, анализом стилистики, приводимых сравнений, исторической хронологией и пояснениями, что значит это слово и перечисленные названия. Мне это не интересно. Есть очень много людей, которые этим занимаются, которым это интересно, но мне - нет. Это интерес для учёных, а у меня задача, чтобы вы не диссертации писали по “Бхагават Гите”, а применили из нее методы. Много нюансов здесь. Если вдохновение не передаётся, то сухой остаток очень маленький.


Вопрос из зала: рыбак рыбака видит издалека, а человек, видящий Абсолюта, видит другого человека, который тоже видит Абсолюта.


Знаете, я вспоминаю... У меня когда-то была фирма, работали на ней очень серьёзные сотрудники финансовой сферы и у одного из них была такая славная предистория. Ещё в советские годы он был ни то фарцовщик, ни то валютчик, в общем, тот, кто менял валюту у иностранцев. Паслись они возле гостиницы Интурист и их, конечно, время от времени в органы забирали, но не так, чтобы особо часто. Этих валютчиков целый выводок был и стояли они всегда на определённых точках. И вот он рассказывал мне об интуитивном чувстве, которое возникало у них между собой, даже если человек первый раз к ним попадал, но ты все равно знаешь, что это свой человек, а стоило переодетому гэбисту появиться, который вроде и не отличается ничем, всё один в один, но на автопилоте включалась защитная реакция и все как один разбегались. Есть, друзья, факторы неуловимые, которые как раз и говорят о внутреннем восприятии человеком бытия. Понятно, что КГБиста внутреннее восприятие бытия было отличное от восприятия людей, меняющих у иностранцев доллары на рубли, а рубли на доллары. Смотрят ли люди на жизнь в одном направлении или нет? И если в одном, то человек становится нам интересным.

Но люди есть действительно интересные, а есть интересные на первый взгляд, начинаешь с ними общаться и понимаешь, что человек пустышка. К примеру, возьмём девушку. Порой девушка тратится на макияж, на красивую одежду, на прочий гламур, сделанный под кальку из красивых журналов. На первый взгляд смотришь: вот она, таинственная незнакомка, очаровательная! А если еще эта незнакомка прошла многочисленные тупые тренинги, на которых ее научили умно и таинственно улыбаться, как надо и где надо молчать, то, действительно, на какое-то время всё это тебя может обмануть (правда, обманула не сама девушка, а тот, кто сделал из неё этот образ, он видел источники и слепил что-то похожее). Но стоит тебе с этой подружкой пообщаться и ты видишь, что это, я прошу прощения (стучит по дереву) манекен ходящий и всё, не спасает ни внешний вид, ни сексуальность, ничего! Просто не интересно становится. Аналогичная ситуация и здесь: есть люди, которые на первый взгляд могут быть интересны, а копнёшь - нет внутри мира и всё, он перестаёт быть интересным.

В Открытом йога университете все студенты старших курсов, безусловно, оценивают студентов младших курсах, сложилась такая дедовщина. Уж и не знаю, откуда у нас это берётся, наследие такое. Я с этим борюсь, но ничего поделать не могу, так сложилось, я запрещаю, но они всё равно продолжают. И вот они говорят: этот практик, а вот тот нет. И в слово практик они вкладывают то, что человек не на показ, а внутренне работает над собой. Я им говорю, ну что вы, ребята, их делите, со временем все будут работать, все будут практиками, ощущение есть. Сильное ощущение внутреннего мира. Хотя конечно же, с формальной точки зрения, мы не знаем, что там у него внутри - концепция Абсолюта, отблеск Абсолюта или ещё что то.


Вопрос из зала: хотелось бы узнать, как трактуется творческий потенциал человека, исходя из “Бхагават Гиты”? Поясню. Кришна объясняет Арджуне, как выполнять обязанности в соответствии со своей кастой и в соответствии со своей кармой, кроме того, Кришна превозносит мудрецов, занятых постижением окружающего мира. Но почему-то здесь совершенно не затронут образ творящего человека.


Я касался этого вопроса на предыдущих лекциях. Очень часто касался. Но это хороший вопрос и не лишним будет повторить его ещё раз. Друзья, давайте начнем издалека. В чём суть и смысл ведического знания йоги? Если говорит вкратце, то каждый человек должен достичь четырех целей в жизни, вне зависимости от обстоятельств своего существования. Эти цели называются Дхарма, Артха, Кама и Мокша. И если говорить своими словами, то мы должны, во-первых, найти дело своей жизни, найти свою Дхарму, свою тропинку в жизни. Мы должны заниматься своим делом так, чтобы полностью реализоваться как личность, полностью, друзья! Причём, чем мы бы не занимались, это дело должно приводить к духовному росту: если ты бизнесмен, занимайся бизнесом так, чтобы твой духовный потенциал тебе раскрывался через богатство, если ты художник, поэт, творческая личность, то пусть тебе откроется духовное через твои произведения искусства. Кстати сказать, вот вам и определение с точки зрения йоги того, является ли произведение культурным шагом вперёд или нет. Если после того, как люди посмотрели твои произведения, они стали добрее, чище, лучше, духовнее, приблизились к концепции Абсолюта - это искусство, а если же, наоборот, они стали хуже, глупее, тупее, то это - не искусство. Если ты учёный, занимайся открытием законов природы, стань новым Эйнштейном и пусть тебе через открытие законов природы, откроется и духовная составляющая. Дхарма говорит нам: проживи свою жизнь предельно насыщенно, творчески, открывай Высшее через свою деятельность, стань полезен максимальному количеству людей, пусть все, что бы ты ни делал, станет востребовано людьми, и тогда они позаботятся о финансовой составляющей твоей жизни, ты не умрешь с голоду и это уже называется Артха. Цель жизни не просто быть эгоистом и что-то делать для себя, нет, надо приносить пользу максимальному количеству людей, и тогда придут в твою жизнь и богатство, и власть, и деньги. Следующий момент - это Кама, вы должны прожить жизнь так, что бы по полной программе ощутить все чувственное наслаждение, которое вам даёт жизнь, но при этом ни в коем случае вы не должны стать рабами этого наслаждения, в этом случае это дорога в ад. Разумное же, естественное использование радости и счастья жизни запрограммировано внутри нас и не противоречит Высшему, даже наоборот, помогает. Ну и наконец, после того, как вы славно прожили жизнь, создали кучу полезных вещей: творческих, научных, культурных, обогатились сами, обогатили свою страну, нарожали детишек, воспитали их, поставили их на ноги, детишки перестали в вас нуждаться, вам под конец жизни в йоге рекомендуется четвёртая цель - Мокша. Прожив жизнь с большой буквы, в конце вы достигаете Просветления, Самадхи. Вот это, друзья, Веды, всё остальное, не Веды.


Вопрос из зала: я хотел вас спросить, но вы уже частично на мой вопрос ответили, как отшельники в пещерах в Самадхи уходят, приносят себя самих.


Это отдельный случай. Дело в том, что в индийской философии, как и в современном маркетинге, люди чётко подходили к сегментированию рынка: есть основной потребитель, а есть отдельный класс потребителей, под которых надо затачивать товар. И, конечно, все и всегда, в том числе и индийская философия в первую очередь затачивала свои рекомендации под основного потребителя. А каждый святой отшельник или не святой отшельник, каждый странствующий йог или бомж, прикидывающийся странствующим йогом - это уже отдельно взятый случай, отдельно взятые правила, которые хоть и не противоречат общим правилам, но все таки их надо разбирать отдельно. Друзья, если все рванут в святые отшельники, жизнь на земле прекратится, поэтому все уйти в святые отшельники не могут.


Вопрос из зала: если человек принял концепцию Абсолюта, то он во всём видит проявление Высшего?


На самом деле не факт, потому что есть такое понятие, как наша личная свобода и наша личная предистория. Возможно, мы совершили в своей жизни массу поступков, породивших карму, препятствующую нам видеть Абсолют в общение с другими людьми. Представьте какого-нибудь отпетого негодяя, очень трудно вам будет разглядеть в нём Абсолют! Или увидеть Абсолют через собаку и кошку? Обратите внимание какое количество домашних животных у москвичей, их и кормят и поят, а они везде гадят и хозяева за ними не убирают. Я представил, что если бы каждый человек так гадил? И вот спрашивается, завёл ты такую большую собаку, которая по деньгам обходится больше, чем ребёнок, а как же дети? “Ой, да дети пищат, за ними ухаживать надо, это ответственность, не хочу!” Есть такие люди с весьма странной кармической предисторией, им действительно легче увидеть Высшее в собаке и кошке, чем в человеке. Ничего страшного. В Индии, кстати сказать, есть определённые божества в форме животных. Например, божество Хануман в виде обезьяны, и если тебе обезьяна ближе человека, пожалуйста. Но это шутки у меня такие.

Итак, переходим к


Глава 11


Арджуна сказал:

1. Из благоволения ко мне слово высочайшей тайне, познаваемой как Высочайший Атман, поведано тобой, им рассеяно мое заблуждение.

2. Ибо я в подробности слышал от тебя о возникновении и исчезновении существ и о твоем, о лотосоокий, непреходящем величии.

3. Таким, каким ты сейчас себя (описал), о великий господь, вожделею зреть твой владычный образ, о Высочайший Дух (Пурушоттама).

4. Если ты полагаешь, что я в состоянии его созерцать, о повелитель, владыка йоги, то яви мне себя, непреходящего.


Шри-Бхагаван сказал:

5. Виждь, Партха, эти мои формы стократные, тысячекратные, разнообразные, божественные, многоцветные, разнообразные статью.

6. Виждь Адитьев, Васавов, Рудров, Ашвин, Марутов; виждь многое ранее невиданное, чудесное, о Бхарата.

7. Виждь целокупно-стоящий здесь теперь весь (преходящий) мир с подвижным и неподвижным в моем теле, Гудакеша, и иное, что (еще) хочешь видеть.

8. Но ты не можешь видеть меня этими твоими глазами; божественные очи дарую тебе, виждь мою владычную йогу.


Итак, глава 11 начинается с того, что Арджуна попросил Кришну предстать перед ним не в человеческом обличии, а в изначальной форме Абсолюта. Я напоминаю вам, что согласно философии древней Индии, Абсолют Он на то и Абсолют, что может делать все что угодно, и в данном случае, Он пришел в мир людей в форме обычного человека и Арджуна просит Его показать Себя в своей естественной, изначальной форме, в той форме, в которой Абсолют есть. На что Кришна ответил, что да, в этой Вселенной ты можешь увидеть много разных форм, много разных существ и простых, как муравей, и волшебных, как запредельные божества, но меня ты увидеть не сможешь. Ты не сможешь увидеть Абсолют глазами, для этого нужен другой инструмент познания.

Давайте сделаем небольшой экскурс в устройство человеческого тела и вспомним, что из себя представляет человек. Каждый из здесь сидящих имеет тело, руки, ноги, голову, имеет также и органы чувств, через которые получает информацию об окружающем мире. Также во всех нас есть каналы, по которым информация из вне попадает вовнутрь: осязание, обоняние, зрение, распознавание вкуса, слух и, собственно говоря, все - других каналов информации у нас нет. Иногда, правда, в некоторых книжках вы сможете прочитать про так называемое шестое чувство и про сверхспособности, позволяющие получать информацию в обход нашим обычным органам чувств. Но официальная наука это опровергает, потому что нет зафиксированных повторяющихся прецедентов, чтобы какой-нибудь человек демонстрировал сверх способности вне зависимости от условий проведения эксперимента. С другой стороны, это вовсе не значит, что такого канала информации не существует, другой разговор, что современная наука пока не научилась с ним работать. Но существует такой канал информации или нет, схема следующая: любая информация сначала попадает в ваши грубые органы чувств (глаза, уши, нос и т.д.), затем - в разум и только пройдя через разум, информация доходит до вашего Высшего Я.

Разум сделан, как учит нас йога, достаточно сложно: то, что мы называем разумом в йоге делится на три составные части: это, так называемые, манас, буддхи и читта.

Манас решает пропускать или не пропускать информацию от органов чувств в буддхи. Он подобен секретарше, сидящей в приемной начальника и сортирующей посетителей. Можно сказать, что до известной степени манас запрограммирован на то, какие потоки информации пускать, а какие нет. В частности сейчас, когда вы сидите и слушаете, как я вам читаю лекцию, ваш манас склонен в большей степени пропускать аудио информацию, звук моего голоса и в меньшей степени он пропускает информацию, поступающую через другие каналы, скажем через обоняние или осязание. Мы говорим, человек ушел в слух, что значит, что человек полностью сконцентрировался на слышимом. Наоборот, если вы будете во что-то всматриваться, то вы можете забыть про слух.

Далее, тот поток информации, что проник через манас оказывается в буддхи, в котором формируется точная копия объекта или явления, породившего информацию. Грубо говоря, когда вы смотрите, например, на человека, ваши глаза берут информацию об образе этого человека и если манас эту информацию пропускает, в буддхи формируется точная копия видимого вами человека и сделана эта копия из тончайшей материи, которую иногда называют саттвичной.

И, наконец, ваш третий разум называется читта и с его помощью вы исследуете точную копию объекта, находящуюся в буддхи. Читта подобен фонарику, который вы направляете на копию интересующего вас объекта или явления, находящегося в буддхи и высвечиваете его. Например, вы высветили образ человека и говорите: «О, я вижу человека!» На самом же деле вы видите всего лишь копию, сформированную в вашем разуме.

Кстати сказать, если осознать эту философию, можно начать понимать природу многих сверхспособностей. Итак, получается, что любой поток информации обязательно проходит через разум, после чего Высшее Я его либо осознает, либо нет, получает опыт, либо не получает. Откуда мы знаем обо всем, что касается каких бы то ни было объектов или явлений? Что-то мы видели, что-то слышали, кто-то нам что-то рассказал. Но есть такие объекты и явления, которые мы никогда не видели и о которых не слышали, но мы о них знаем. Каким образом? Наш разум познал, что это есть! В частности, современные ученые совершили гигантский прорыв в области исследования микромира.

Итак, чтобы мы могли что-нибудь увидеть, нам необходимы глаза и свет. А чтобы свет нам дал информацию об объекте, объект этот должен быть больше определенных размеров: световая волна или квант света должны ударится об этот объект, и отразившись, попасть к вам в глаз. После этого в глазу формируется нервный импульс, передающий информацию в мозг. Представьте теперь, что вы имеете дело с объектами, имеющими размер намного меньше, чем световая волна и в этом случае она в принципе не может дать нам никакую информацию. Например, вы никогда не узнаете с помощью света и глаз о размере электрона. Получается, что какую-то информацию об окружающем мире мы получаем через шестой орган чувств - через разум. Таким образом получается, что у нас имеется пять обычных органов чувств, к которым мы привыкли, плюс шестой - разум.

Разум может работать в разных режимах. В первую очередь аналитически: если у вас есть большое количество косвенной информации, вы можете посидеть и подумать, как же оно все там сделано. Например, когда в начале двадцатого века ученые исследовали как устроен атом, они собрали вместе всю имеющуюся из экспериментов разнообразную информации и стали над ней размышлять, в результате их разум увидел устройство атома. Ученые увидели своим разумом то, что не могли увидеть зрением. Поэтому во многих йоговских текстах считается, что мы постигаем окружающую Вселенную не пятью органами чувств, а шестью. Разум - это всего лишь орган чувств, хоть и своеобразно утонченный, которому подчинены все оставшиеся пять.

Но этого мало. Йога говорит, что есть принципиально иной способ познания мира, не использующий ни пять обычных органов чувств, ни даже шестой орган чувств – разум. Этот способ называется прямым постижением, при этом на то, что решили постигнуть вы направляете свое сверхсознание.

Обычная ситуация познания происходит следующим образом: вы сидите в зале и слушаете лекцию; при этом ваше Высшее Я, которое везде и нигде, направляет поток Сознания в ваши внутренние структуры; поток Сознания проходит через читту и высвечивает сформированные в буддхи копии; в свою очередь в буддхи сформировано то, что пропустил манас; а манас пропускает то, что увидели и услышали ваши органы чувств. Такая достаточно долгая цепочка: объект - грубый орган чувств - тонкий орган чувств - манас - буддхи - читта - Высшее Я и на каждом переходе может закрасться ошибка, при каждой трансформации может закрасться иллюзия. Поэтому можно сказать, что мы просто привыкли к тому, что мир такой понятный и привычный, каков мир на самом деле, мы не знаем.

Теперь представьте, что у вас появилась способность направлять луч Сознания от вашего Высшего Я минуя разум непосредственно на интересующий вас объект или явление. Это называется высшая интуиция. Точнее, названий у этого явления очень много, но по сути дела, любое йоговское исследование мира основано на высшей интуиции. Обратите внимание на разницу в подходах современной науки и йоги. Современные ученые в первую очередь исследует то, что находится в буддхи, то есть точные копии объектов и явлений, над которыми они размышляют. Йога говорит, что это хороший метод, но есть высший метод – не пользоваться буддхи, а направить свое Сознание напрямую на то, чем интересуешься. И если какое-то время удерживать свое Сознание на объекте или явление, то оно полностью покажет себя. Забегая немножко вперед, скажу, в йоге считается, что увидеть Абсолют и общаться с Ним можно только таким способом, больше никак. Состояние, когда вы пользуетесь своей высшей интуицией, минуя разум, называется высшим Самадхи.

В тоже самое время вы должны очень четко помнить, что информация, полученная посредством высшей интуиции никогда не будет противоречить информации, полученной обычным способом - Высшее никогда не противоречит обычному логическому. Обычное логическое всего лишь частный случай Высшего. Достигнув состояния Самадхи вы можете очень многое узнать об устройстве Вселенной, но это никогда не будет конфликтовать со знанием, полученным с помощью обычных органов чувств.


Санджая сказал:

9. Это сказав, о раджа, великий владыка йоги, Хари, явил Партхе всевышний, владычный образ,

10. С многочисленными устами, очами, многочисленными чудесными явлениями, многочисленными божественными убранствами, многочисленным божественным воздетым оружием,

11. Облаченный в божественные венцы и одежды, умащенный божественными мастями, всечудесный, пламенеющий, бесконечный, вездесущий, всюдуликий.

12. Если бы в небе разом возникли светы тысячи солнц, эти светы походили бы на сияние того махатмы.

13. Там в теле бога богов увидел тогда Пандава цельнокупно пребывающий весь мир, многократно разделенный.

14. Тогда, проникнутый изумлением, с вздыбившимися волосами, Дхананджая воззвал к богу, преклонив главу, сложив руки.


Арджуна сказал:

15. Вижу богов в твоем теле, о боже, также множество разных существ, владыку Брахму, сидящего на лотосе-престоле, всех риши и божественных змиев.

16. Вижу тебя с многочисленными руками, чревами, устами, глазами, везде бесконечно многообразного; ни начала твоего, ни середины, ни конца также не вижу, о владыка всеобразный.

17. Венчанного, со скипетром и диском, преисполненного блеском, пламенеющего во все стороны, вижу тебя, труднозримого, везде пламенеющего огнями, (стрелами) молний, неизмеримого.

18. Тебя подобает ведать, как высочайшее Непреходящее; ты высочайший кров Вселенной, ты непреходящий, хранитель вечной дхармы, ты неизменный Дух (Пуруша), так мыслю я.

19. Без начала, середины, конца, бесконечно мощного, с бесчисленными руками, лунно-солнцеокого вижу тебя с устами, пламенеющими жертвенным огнем, блеском своим озаряющего эту Вселенную.

20. Ибо то, что между небом и землей, преисполнено тобою одним, также и все стороны (света); узрев этот твой чудесный, ужасающий образ, тройственный мир трепещет, о махатма!

21. В тебя вступают эти сонмы богов; другие, трепеща, славословят, сложив руки; восклицая: "Свасти!" - великие риши и сонмы совершенных воспевают тебя великолепными песнопениями.

22. Рудры, Адитьи, Васавы, Садхьи, Вишвы, Ашвины, Маруты, Ушмапы, сонмы гандхарвов, якшей, асуров, сиддхов взирают на тебя в восторге.

23. Образ твой великий с многочисленными зевами и очами, о мощнорукий, с многочисленными руками, бедрами, ступнями, с многочисленными туловищами, с многочисленными выступающими клыками, миры узрев, трепещут, так же и я;

24. Касающегося небес, сияющего, многоцветного, с разверзтыми зевами, с огромными пламенеющими глазами, увидя тебя, трепещет до глубин (моя) душа, я не нахожу ни решимости, ни покоя, о Вишну,

25. Выступающие клыки твои и зевы увидав, подобные пламени (всеуничтожающего) времени, я не узнаю сторон, не нахожу спасения; умилосердись, о владыка богов, прибежище мира.

26. Эти все сыновья Дхритараштры вместе со множеством властителей земли, Бхишма, Дрона, также тот сын возничего вместе с моими представителями войск,

27. Вступают поспешно в твои зевы с торчащими клыками, наводящими ужас, некоторые, повиснув между зубов, виднеются с размозженными головами.

28. Как рек многочисленные водные потоки спешат, стремятся, направляясь к океану, так и эти витязи человеческого мира вступают в твои пламенеющие зевы,

29. Как мотыльки попадают в горящее пламя, гибелью завершая стремление, так на гибель вступают миры в твои зевы, завершая стремление.

30. Отовсюду ты облизываешь миры, их целиком поглощая пламенными устами; наполнив сиянием весь (преходящий) мир, твой ужасный жар его накаляет, о Вишну.

31. Поведай мне, кто ты, ужаснообразный, поклонение тебе, о высший из богов, смилуйся, познать стремлюсь тебя, изначального, ибо я не постигаю твоих проявлений.


Давайте вспомним сюжетную линию “Бхагавад Гиты”. Две армии стоят друг напротив друга, сейчас начнется война. Арджуна говорит: «Не хочу сражаться» и Кришна ему отвечает: «Как же ты не будешь сражаться? Ты обязан сражаться! Я тебе объясню, как устроен мир и ты поймешь, что должен сражаться». И вот, когда Арджуна понял, что действительно должен идти сражаться, он попросил Кришну показать свою истинную природу. Кришна показал и Арджуне стало страшно. Кришна был возничим Арджуны. Они общались, как друзья, хотя Арджуна был более высокопоставленным в иерархии того общества, а Кришна - менее высокопоставленным. Арджуна относился к Кришне как к человеку, наделенному мудростью, способностями, но - как к человеку. И вот Арджуна попросил Кришну явить свой облик, а тот взял да и явил! И открылась перед Арджуной совершенно фантасмагорическая картина, настолько сильная, что бедный Арджуна испугался, ножки у него так и подкосились. Оказывается, рядом с ним не человек!

Эта часть “Бхагавад Гиты” одна из самых спорных, она многих вводит в заблуждение, некоторые даже считают её весьма сомнительной. Когда Абсолют себя проявил, показал, безусловно оказалось, что Он - что-то поистине грандиозное, вне времени и пространства, вне образов, вне атрибутов. Здесь же дается вполне конкретное описание: множество ликов, множество ртов пожирающих, множество клыков раздирающих на части. Это заведомо упрощенное описание Абсолюта и описание это в свое время сыграло очень дурную шутку с “Бхагавад Гитой” - оно настроило против себя всех представителей западных религий. Как вы помните, в свое время Индия была колонией Великобритании и туда приезжали многочисленные миссионеры, которые пытались обратить местное население в свои разновидности веры. При этом они, безусловно, изучали, что из себя в религиозном плане представляла Индия и были буквально потрясены стройной логичностью в описании Высшего Абсолюта. Потому что попытки всех аврамических религий описать природу Творца - детский лепет по сравнению с философией Индии и йоги, в частности. Многие миссионеры были буквально очарованы последовательностью в объяснении устройства мира, более того, концепция Бога, приходящего к людям в теле человека им тоже очень понравилась, она много чего объясняла. И вот они с воодушевлением принимали “Бхагават Гиту” до тех пор, пока не началось описание истинной природы Кришны с многочисленными клыками, разрывающими всех на части. Друзья, это аллегорическое описание времени в средневековой Индии. Время - вот что всё разрушает! В этом смысле для нашего мира, мира вечного видоизменения, Абсолют более четко проявляется через разрушение, через изменение мира. Каждый из вас может сколько угодно спорить о различных философских концепциях, но вряд ли кто-то будет отрицать, что в мире есть понятие смерть. Это данность.

И это описание круговорота рождения и смерти, поддерживаемое изначальным Абсолютом, должно было пониматься аллегорически, а его начали понимать буквально! Ну и понятно, что представители западных религий с ужасом воскликнули: «Вот они, демоны!» и до сих пор предъявляют бедным кришнаитам, мол явил свой облик Кришна в “Бхагавад Гите”, да не дай Бог такое увидишь! Такие моменты случаются если мы из одной ментальности, из одной культурной среды начинаем не критично переносить знания в среду другую. Конечно же у Кришны нет зубов, он вовсе не монстр всех пожирающий. Имеется ввиду другое: вся сила разрушения, которая есть во Вселенной, точно так же как и сила рождений, которая есть во Вселенной, а так же и вся сила сохранения, которая есть во Вселенной – по сути дела, все это проявление изначального Абсолюта. А сам Абсолют вне имени и вне форм. Можно сказать, что все зубы Вселенной - его зубы, а можно сказать, что у него вообще нет зубов.

Что же явил Кришна Арджуне? А явил он взгляд на мир с позиции, которая выше пространства и времени. Грубо говоря, Арджуна увидел прошлое, настоящее и будущее, потому что поднялся выше пространства и времени. И находясь на позиции Абсолюта, он увидел, что сейчас начнется битва и понятно, кто погибнет, а кто останется жить. Вот вам идея “Бхагавад Гиты”: что бы ты ни делал, на самом деле это делаешь не ты, это Его игра. Вы помните, что каждое живое существо представляет из себя смесь свободы и предопределенности. Никто из вас не может сказать, что он свободен, но также никто из вас не может сказать, что он полностью обусловлен. Если проанализировать предопределенную часть, то она то как раз и есть карма. И что же Арджуна увидел с позиции вне времени? А увидел он, как в свое время эти люди совершали поступки, которые породили карму, приведшую их к гибели и что сейчас эта карма начнет разворачиваться. Но ведь другая часть человека свободна! И если ту часть, которая свободна, человек будет направлять на Абсолют (в терминах “Бхагавад Гиты” на Кришну), то тем самым он использует свою свободу на исправление предопределенности кармы. Поэтому когда говорят, что в этом мире у каждого своя судьба и что на роду написано, то и исполнится - это неправда. С другой стороны, когда говорят, что никакой судьбы нет, что мы все свободны - это тоже неправда. Мир сложнее! Если же вы хотите избежать предопределенности кармы, то необходимо направить свою свободу на вседержителя кармы, на того, кто придумал этот закон кармы и управляет им - на Абсолют. И если вы сделаете такое волеизъявление, то в вашей жизни появится мощнейший фактор силы - Абсолют, который самым эффективным способом использует вашу свободу, чтобы либо быстро искупить карму, либо быстро ее изжить. Но в данном случае ситуация была предопределена, потому что сошедшиеся в той битве живые существа еще не достигли такой степени познания Абсолюта, которая позволила бы им обратится непосредственно к Нему. Все собравшиеся люди попадали под придуманные ими же законы, и законы эти привели их к этой обязательной битве, в которой они должны погибнуть. Всё это и увидел Арджуна.

Милостью Абсолюта, который пришел к Арджуне в форме Кришны, у Арджуны проснулось высшее интуитивное видение. И с помощью этой высшей интуиции, исходящей из его Я, он увидел Вселенную с позиции вне времени и пространства. Он одновременно познал всю Вселенную и того, кто эту Вселенную породил. Он познал высший принцип, породивший Вселенную - Абсолюта и увидел как Абсолют проявляется в каждодневной рутине рождения, творения, смерти, поддержания. Арджуна увидел единение всех явлений, про которые мы думаем, что они сами по себе. Порой бывает так, что где-то что-то возникло, а его пытаются разрушить, а оно не рушится, а где-то, наоборот, что-то возникло и как ни пытайся его сохранить, оно всё равно рушится. Так вот, Арджуна увидел, что что-бы ни происходило - это всегда импульс Абсолюта, который запределен с одной стороны, но с другой - проявляется вполне конкретно. И только так надо понимать многочисленные описания проявления Кришны, вплоть до фразы: «Ярче тысячи солнц!»

В свое время “Бхагавад Гитой” интересовался Роберт Оппенгеймер – отец американской атомной бомбы. Очевидцы вспоминают взрыв первой атомной бомбы как нечто феерическое, вспышка настолько мощная, в миллионы раз ярче Солнца, а потом пошла разрушительная, всё сметающая на своём пути сила, ударная волна. И, как говорят, самое первое, что сказал Оппенгеймер, он процетировал кусочек из “Бхагавад Гиты” «Ярче тысячи Солнц, я стал смертью, сокрушительницей миров!»

Итак, Арджуна с помощью своей интуиции познал Абсолют, увидел ситуацию с позиции вне времени и пространства и ужаснулся от того, насколько грандиозная картина ему открылась. Причем творец этой картины - его возничий Кришна, к которому он так панибратски относился в обычной жизни.


Шри-Бхагаван сказал:

32. Я есмь время (Кала), возрастая, я причиняю разрушение миру; для уничтожения миров я здесь продвигаюсь; помимо тебя все они не будут (жить), те воины, которые стоят друг против друга в обеих ратях.

33. Поэтому восстань, достигай славы, победи врагов, насладись благоденствующим царством, ибо мною раньше они были поражены, будь лишь орудием, как воин, стоящий слева.

34. И Дрону и Бхишму, и Джаядратху, и Карну, а также других богатырей, мною убитых, ты рази не колеблясь, сражайся, победи в борьбе соперников!


Санджая сказал:

35. Услыхав эту речь Кешавы, сложив руки, трепеща, венценосец, совершив поклоненье, снова так сказал Кришне, заикаясь, боясь, трепеща, преклоняясь.


Арджуна сказал:

36. Достойно, о Хришикеша, о твоей славе радуется (преходящий) мир и ликует; ракшасы в страхе разбегаются по сторонам, и все сонмы блаженных преклоняются.

37. Как же им не славить тебя, о махатма, более великий, чем Брама, первотворец, бесконечный, владыка богов, миродержец, вечное Бытие и Небытие, которое есть запредельное То.

38. Ты изначальный бог, Пуруша, Древний; ты высочайшее прибежище мира, ты познающий и познаваемое, высочайшая обитель, тобой распростерта вселенная, о бесконечнообразный.

39. Ты Ваю, Яма, Агни, Варуна, Луна, Владыка существ и Предок; слава тебе да будет тысячекратная, и снова и больше слава и слава тебе.

40. Слава тебе с востока и с запада, слава тебе отовсюду; ты всё; бесконечна твоя мощь, неизмеримо движенье, ты всё проникаешь, ибо сам ты Всё.

41. Считая за друга, если я дерзновенно говорил: "Эй, Кришна, эй, Ядава, эй, товарищ", - не зная этого твоего величия, вследствие беспечности или (дружеского) влечения.

42. Или ради шутки ты не был почтен при прогулке, при лежании, сидении, вкушении пищи, наедине, о Ачьюта (Бессмертный), и даже при свидетелях, это прости мне, о неизмеримый.

43. Ты Отец мира подвижного и неподвижного, ты его учителя почтенней; подобного тебе нет и превосходящего тебя нет никого иного в трех мирах, о непревосходимо мощный.

44. Поэтому поклоняюсь, простирая тело, умоляю тебя, владыка достохвальный; как отец к сыну; как друг к другу, как возлюбленный к возлюбленной, о боже, соблаговоли быть терпеливым (ко мне).

45. Невиданное раньше узрев, я возрадовался; от страха трепещет мое сердце (манас); тот яви мне, боже, образ, смилуйся, владыка богов, миродержец.

46. Венчанного, со скипетром, с диском в руке, таким я хочу лицезреть тебя, в том образе четырехруком будь, о тысячерукий, всеобразный.


Шри-Бхагаван сказал:

47. По милости моей, Арджуна, тобой был созерцаем этот мой высший образ (в силу) моей йоги, преисполненный славы, всеобщий, бесконечный, изначальный, в котором, помимо тебя, никто не созерцал меня,

48. Ни посредством Вед, ни посредством жертв, ни посредством изучения, ни посредством обрядов, ни посредством суровых подвигов в этом образе (не) возможно созерцать меня в мире человеческом (кому-либо), помимо тебя, о витязь среди куру!

49. Не скорби, не теряй рассудка, лицезрев тот мой ужасающий образ; отогнав страх, с успокоенным сердцем снова созерцай этот (другой) мой образ.


Санджая сказал:

50. Так сказав Арджуне, Васудэва явил снова свой образ; махатма успокоил его (Арджуны) страх, явясь снова в своем кротком образе.


Арджуна сказал:

51. Увидев этот человеческий образ твой кроткий, о Джанардана, теперь я снова прихожу в себя, в свое сознание и в свое естество.


Шри-Бхагаван сказал:

52. Ты увидал тот мой образ, который трудно созерцать; даже боги постоянно жаждут созерцать тот образ,

53. Ни через Веды, ни через подвиги, ни через дары, ни через жертвоприношения нельзя таким созерцать меня, каким ты созерцал меня.

54. Но нераздельным благоговением (бхакти) можно меня таким, о Арджуна, познавать, созерцать и воистину достигнуть, о подвижник!

55. Кто совершает мое дело, (ставит) меня высшей (целью), предан мне, отрешен от привязанностей, не враждебен ко всем существам, тот идет ко мне, Пандава.


Так в Достославных Упанишадах Святой Бхагавадгиты,

учении о Брахмо, писании йоги,

в беседе Шри-Кришны и Арджуны

(гласит) одиннадцатая глава, именуемая

ЙОГА СОЗЕРЦАНИЯ ВСЕЛЕНСКОЙ ФОРМЫ


Очень интересная, практичная тема. Арджуна попросил Кришну явить свой истинный образ, а после того, как увидел его, ужаснулся и понял, что не сможет он впредь общаться с Кришной так, как делал до этого. Когда же Кришна вернулся в свою привычную форму и обратно стал таким, каким был до всего этого светопреставления, разум Арджуны немного отошел от шока, стал возвращаться к нормальной деятельности. И здесь, друзья, есть очень тонкий момент: мы не в состоянии вот так разом взять и в полном объеме переварить Высшее, более того, оно нас начинает пугать. Из йоги Умирания мы помним, что, вне зависимости от того как мы прожили жизнь, смерть - не очень приятная вещь. В момент смерти мы переживаем опыт, который нам не нравится и страх испытать его еще раз мы перетаскиваем в свою следующую жизнь. Мы умирали огромное количество раз, это состояние вызывает у нас трепет и именно поэтому мы все так боимся смерти! С другой стороны, именно в момент смерти нам как раз и приоткрывается истинный лик Абсолюта, но мы настолько не готовы к встрече с Ним, что происходящее начинает нас реально очень пугать.

Мы привыкли к своему маленькому мирку, к своим маленьким мыслям, маленьким образам, и даже если у нас и были какие-то космические мечтания, они все равно где-то останавливались. Когда же начинает открываться что-то большее, чем мы можем себе представить, это вызывает у нас панический страх, именно поэтому говорят, что час Бога – это страшный час. Час Абсолюта – это страшный час! В некоторых аврамичеких религиях говорится, что никто не может взглянуть на Него и остаться живым. Потому что в этот миг полностью разрушается наше эго, наше представление о себе. Арджуна привык быть Арджуной, он привык сражаться, на колеснице ездить, жизнь у него многотрудная, но он к ней привык. Он привык, что у него две ноги, две руки, голова, что он храбрый воин - сокрушитель врагов. Но, друзья, это всего лишь умственная концепция, а его истинная природа совсем другая. Теперь представьте, что начинает рушиться все, к чему вы привыкли - это будет вызывать у вас чувство паники и страха. Вспомните, когда в обычной жизни что-нибудь идет не так, как вы бы того хотели, особенно, если все происходит очень быстро и от вас ничего не зависит, это вызывает у вас очень неприятные ощущения. Арджуна был не готов к тому, что ему явится что-то большее, чем форма, пространство и время и это его реально напугало. Поэтому он тут же попросил Абсолюта, чтобы Он пришел как раньше, в привычном образе, на что Кришна сказал: «Конечно, пожалуйста. В своей милости я приду к тебе в той форме, которую бы ты смог переварить».

Отсюда, друзья, вполне практичный вывод: не просите, чтобы Абсолют завалился к вам в своей невообразимой форме, это вас может страшно напугать, возникнет ощущение, как если бы пришла смерть. Просите, чтобы Абсолют в своей милости пришел к вам в понятной форме и разговаривал с вами на доступном языке, чтобы Он давал нагрузку для вашего разума и духовный опыт ровно в таком количестве, которое вы в состоянии переварить. Ну а если вам действительно вдруг откроется Абсолют, то вы можете из этого состояния в обычную жизнь не вернуться, потому что выйдете за пределы представления о себе.

У меня были ученики, которые начитались книжек про Кундалини йогу, а там всё так таинственно описано, что-то пробуждается, что-то открывается, какой-то опыт переживается. И ученики мои перестали практиковать, а бросились пробуждать энергию Кундалини. На все мои увещевания, что это надо делать плавно, что необходима Карма йога как фон, необходимы медитации, необходимо подготовится к тому, что вдруг внезапно начнет меняться мир, они не обращали внимания - самонадеянные были очень. И вот они начали практиковать рекомендуемые сочетания мантр, янтр и пранаям. Процессы пошли и они их стали переживать со страшным ужасом. Если пружинку весь день оттягивать в одну сторону, то ночью она сама собой начнет возвращается в другую и на этом эффекте приходили совершенно жуткие, как они потом рассказывали, ощущения. Весь день практикуешь-практикуешь, выходишь на высокий уровень, потом ложишься спать и вдруг что-то темное и страшное, как смерть, начинает тебя убивать. Это ощущение реальности смерти, совершенно жуткое состояние. Почему то мы ждем, что пробужденная энергия Кундалини нас развлекать начнет, светопреставления устраивать, но нет! Энергия Кундалини - обоюдоострый меч, который начинает резать ваше эго. А вы еще хватаетесь за него! В результате получается взаимоисключающие вещи: с одной стороны, вы схватились за свои представления о себе, а с другой стороны делаете практики, которые это ваше представление о себе от вас насильственно отрывают. Мы все привыкли себя кем-то считать: мужчиной, женщиной, профессором философии, йогом, адептом тайных наук, а тут мы пробуждаем силы, которые начинают эти представления вырывать. Это смерть. И постепенно до тех моих учеников начало доходить, что надо карма йогой заниматься, помогать всем живым существам, делать что-то полезное. А к экспериментам таким надо подходить плавно: назначил себе небольшую дозу, чтобы приятно было, раз – пережил, повеселился и опять поживи обычной жизнью, карма йогой позанимайся для блага всех живых существ. Не надо стараться сразу на себя взвалить груз, который можно и не переварить. Это касается всего и обычной йоги тоже, не надо заниматься в день по 10 часов.

Говоря языком современных программистов, Абсолют масштабируем - Он приходит в том объеме, в каком ты сам захочешь. Главное, надо вести себя без экстрима. Прозвучал вопрос, получил ли Арджуна окончательное познание Абсолюта или не получил? Из текста следует, что он действительно пережил опыт хоть высочайший, но не абсолютный, потому что если бы он достиг состояния Абсолюта, то вышел бы из этого мира и тогда некому бы стало сражаться. Или, говоря по-другому, в упомянутой мною Кундалини йоге считается, что когда энергия Кундалини пробуждена, она полностью растворяет все внутренние структуры, достигает центра Сознания в макушке головы и человек становится мертв для мира, причем понимать это надо в буквальном смысле слова. Как утверждается, йогину, достигшему этого состояния любой бы медик поставил диагноз клинической смерти. Поэтому я и говорю некоторым особо рьяным адептам, что ой как неприятно будет на вас со стороны смотреть: не то умерли, не то в Самадхи ушли. Лично я не рискую проводить занятия и семинары по пробуждению Кундалини, а не дай Бог, проснется, мне что вызывать реанимацию?

Кстати сказать, в индийской философии существует градация состояний Самадхи.


Вопрос из зала: мне кажется, что Арджуна мог бы достичь Просветления и при этом не исчезать из мира, а продолжать жить как дживан мукти, освобожденный при жизни - кромсать врагов направо и налево, как это делал стоящий рядом с ним Кришна.


Сейчас мы с вами ведем наш диспут в плоскости разума, а всё, что пережил Арджуна находится выше его. Мы можем что угодно говорить, какие-то схемы выстраивать, но важно другое: Арджуна пережил нечто совершенно фантасмагорическое, что выше всех наших понятий и размышлений. Мы очень мало чего можем об этом сказать, лишь то, что Арджуна получил фантастический опыт и перестал уже так панибратски общаться с Кришной, даже попросил прощения за то, что вел себя с ним порой не уважительно. А ставить себя на место Кришны или Арджуны и размышлять как они могли бы всю дальнейшую историю, я прошу прощения за сленг, замутить, мы не будем.


Вопрос из зала: В 31 шлоке Арджуна конкретно говорит о своем стремлении познать Абсолют. “Поведай мне, кто ты, ужаснообразный, поклонение тебе, о высший из богов, смилуйся, познать стремлюсь тебя, изначального, ибо я не постигаю твоих проявлений”


Значит не до конца постиг, не слился полностью с Кришной. Если бы познал, вышел бы из мира.


Вопрос из зала: Что помешало ему достичь окончательного растворения?


Если бы Арджуна растворился, нарушилась бы вся игра. Представьте только, Кришна явил себя Арджуне, а Арджуна, хлоп, растворился, исчез и армия осталась бы обезглавленная!


Вопрос из зала: почему же растворился? Разве постижение Абсолюта всегда означает растворение? Кришна же нормальный, не растворенный!


Ценность”Бхагавад Гиты” не в скрупулезном изложении того, кто до какой ступени Самадхи поднялся или не поднялся. Ценность “Бхагавад Гиты” в ее жизненности! Ведь «каждый из вас стоит на поле Куру, каждому из вас сейчас идти в бой, каждый из вас будет сражаться с теми, с кем может сражаться!» Жизнь будет ставить порой сложные вопросы, на которые просто так не ответить. Каждому из нас будет нужна поддержка в этом мире и самая лучшая, высочайшая поддержка, безусловно, от того, кто этот мир создал. И вот тот, кто создал этот мир, спокойненько, вот уже 11 глав подряд учит нас с вами методике, как с ним общаться. И мне бы очень хотелось, чтобы из текста “Бхагавад Гиты” вы вынесли что-то практичное, а разбираться, спорить и размышлять про философские моменты можно долго.


Вопрос из зала: эта глава началась со слов Кришны о том, что «невозможно постичь меня глазами и другими органами чувств, но можно постичь некими божественными очами» (высшей интуицией) и возникает вопрос: если Абсолют являет себя через какую-то форму, то нет разницы между Абсолютом и этой формой, но форму мы воспринимаем через органы восприятия.


Нет, в “Бхагавад Гите” этого не было сказано, это ты взял из тантрических методик проведения садхан. Не надо из контекста тантрических практик вырывать методики и всовывать их в другие практики, понимаете?! Истина одна, вершина у горы одна, но подниматься на эту вершину можно разными путями! У одной школы йоги читаешь, что нет разницы между тем, кто проявляется и атрибутами проявления, а в другой наоборот говорится, что надо разделять те и другие. Есть разные подходы.


Вопрос из зала: некоторое время назад вы говорили, что мы боимся смерти, потому что много раз умирали и этот опыт нам не понравился. Но, с другой стороны, мы также должны были уже узнать, что вновь родимся.


Логика творения и логика устройства человека предельно проста. У вас есть ваше Высшее Я, которое не рождается и не умирает и у этого Высшего Я есть проявление - прана. И вот ваше Высшее Я по глупости, а точнее, в силу изначального неведения начинает считать себя своими проявлениями и хвататься за них. А вы знаете, что когда кто-то упорствует в своих заблуждениях, он воспринимает чрезвычайно агрессивно и отрицательно всякую попытку эти заблуждения развеять. Что такое есть смерть? Смерть - принудительное разотождествление с тем, что вы считали собой. Вы привыкли считать себя телом, оно вам подчинялось, вы могли им управлять, лелеяли его, одного шампуня на волосы сколько извели, а тут кто-то берет и вашу любимую тушку от вас отдирает. И вот она лежит неподвижная, жалко ведь! Еще такой интересный момент: я привык, что мне что-то подчиняется, что-то происходит так, как я хочу, а тут все вдруг стало по-другому – необычная, неприятная ситуация. И каждый раз такое принудительное разотождествление мы воспринимаем негативно, поэтому любая практика умирания начинается с психологической подготовки к тому, что такое вообще может быть. Самый тяжелый момент – это смириться с мыслью, что ты вообще можешь умереть, этой мысли сопротивляется и разум, и тушка, причем сопротивляется настолько сильно, что даже сама эта тема становится не интересной. У всех нас внутри есть слепая зона, есть вопросы табу, над которыми не принято размышлять. Люди панически боятся вопросов рождения и смерти! Когда жизнь демонстрирует смерть, люди страшно пугаются, стараются побыстрее куда-то в сторону сигануть и больше об этом не думать. Люди предпочитают уходить в работу, в зарабатывание миллионов, в постройку очередных дворцов, чтобы только не думать о том, что все может быть по-другому. Потому что сразу становится не по себе, причем на очень глубоком уровне и разум просто блокируется. А заставить людей, живущих хорошей жизнью размышлять над вопросами рождения и смерти весьма не просто. Вспомните, даже Будда, прежде чем начать размышлять над этими вопросами, встретил болезнь, голод и смерть, после чего, будучи очень умным человеком, задумался, что если это произошло с другим человеком, почему это не может произойти со мной? Мы не склонны думать о смерти, поэтому не подготавливаемся к ней и когда умираем, нам становится очень страшно и непривычно. Если же человек в момент смерти поймет, что он умер и осознает Абсолют, то в тот же момент он просветляется, таким образом в момент смерти вы достигаете Высшей цели. Но чтобы не растеряться и понять это, надо всю жизнь заниматься йогой и тут на первый план выходят не какие-то могущественные мантры и янтры, а психологический настрой. Если будет в момент смерти правильный психологический настрой, то ты получишь от своей смерти чего хочешь, а если нет, то когда Высшее тебе откроется, ты растеряешься и тебя понесут тенденции твоей кармы, заставляя от страха рождаться в первом попавшемся лоне, в любой семье, в любом теле. По большому счету, конечно, Высшее Я не рождается и не умирает, а протягивает ассоциативные связи к своим проявлениям. Вот протянулась они и вы начинаете считать себя телом, тело живет и вы считаете, что живы, кто-то оборвал эту ассоциативную связь и вы считаете, что умерли. И так из жизни в жизнь.


Вопрос из зала: вы говорили, что нам порой через кого-то светит Абсолют, потом Он уходит и человек перестает быть для нас интересным. Но ведь Абсолют никуда не девается, Он остается, просто мы не видим?


Да, можно так интерпретировать. По сути дела кругом вас один Абсолют. Это вам только кажется, что вы сидите в зале, вокруг вас люди и вы слушаете лекцию. Нет никаких людей! Есть только вы и Абсолют. Вы с ним разговариваете, а он вам отвечает. Это очень сильная медитация и если вы когда-нибудь попробуете ее попрактиковать, то поймаете себя на очень странных ощущениях. Более того, эта медитация со временем приведет вас к избавлению от неведения, от того, что вы считаете себя не тем, чем являетесь на самом деле. Если всё от Абсолюта, всё - Его проявления, отпадает надобность в делении на добро и зло и внутри вас вырабатывается ровное отношение ко всем, разум перестает метаться и вы начинаете лучше понимать свою природу. Это метод садханы.

Ну и другой разговор, когда считаешь Абсолютом не всех, а хотя бы своего мужа или жену. Скажем, жена то хорошо ведет себя, то плохо, то хорошее у нее настроение, то плохое и смотря на это можно то радоваться, то расстраиваться. А можно сказать себе: «Жена - это единый Абсолют! Своим хорошим или плохим настроением Он хочет мне что-то сказать. И если Он мне что-то говорит в плохом настроении, то это не значит, что я должен с женой разводиться и искать себе другую, уж лучше дослушать до конца, что Он скажет». На этом построено очень много практик Бхакти йоги.


Вопрос: получается, что Абсолют постоянно учит нас общаться с ним?


Абсолют учит нас общаться с ним только в одном случае - если мы просим его об этом, если волеизъявляем, что Он вообще есть. Если же мы волеизъявляем, что Его нет, мы живем так, как если бы Его не было, Абсолют никогда не будет навязывать свое присутствие, тем более учить, как с Ним общаться. Поэтому сначала вы волеизъявляете, что в вашей личной Вселенной есть Абсолют, а потом просите Его научить вас с Ним общаться и Абсолют говорит вам: “Ну ладно, так и быть, на тебе “Бхагавад Гиту”, читай!” Понимаете? “Бхагавад Гита” является откровением для тех, кто волеизъявил Абсолют и для тех, кто хочет научиться общаться с Ним! И, наоборот, “Бхагавад Гита” - совершенно тупая беллетристика, худосочный триллер для тех людей, которые говорят, что нет никакого Абсолюта! Это вопрос, друзья, нашего личного волеизъявления!


Вопрос: откуда берется первоимпульс?


Так, давайте еще раз. Из Аксиоматики йоги следует, что Абсолют сделал нас всех свободными от всего, в том числе и от знания того, что Абсолют есть. Потому что это знание предопределило бы наши поступки и сделало бы нас несвободными. Соответственно, если мы с вами свободны и волеизъявляем, чтобы не было никакого Абсолюта, его в нашей жизни никогда не будет. Наоборот, если мы, сделанные по образу и подобию Абсолюта, волеизъявляем, что хотим в своей жизни Абсолюта, Он в нашей жизни есть. Понимаете или не понимаете?


Вопрос из зала: а если умирает человек, который всю жизнь прожил с концепцией, что нет никого Абсолюта, то его Высшее Я в момент смерти не увидит Абсолют?


Вы сейчас Абсолюта вокруг себя видите? Вы видите разные объекты, явления и людей. А есть такие йоги и йогини, которые за всеми вами видят Абсолют! И они общаются с каждым из вас с одной стороны как с личностью, а с другой стороны, как если бы вы были единым Абсолютом. Это вопрос Майи, вопрос интерпретации мира. Представьте, вы всю свою жизнь прожили с концепцией, что нет Абсолюта, затем начинаете умирать, идет принудительное разотождествление, вам и без того тошно, а тут еще попробуй разглядеть во всем происходящем Абсолют. Понимаете, да? Мы не готовы его увидеть и мы его не видим. И далее мы попадаем в следующее рождение согласно законам кармы - как прожили предыдущую жизнь, так и рождаемся в следующей. И Абсолют тут абсолютно не причем, друзья! Абсолют сам по себе, а закон кармы сам по себе. Законы реинкарнации, рождения и смерти более простые понятия, чем Абсолют. Можно умирать и рождаться, умирать и рождаться, но это вовсе не дает гарантии, что хотя бы через миллиард жизней вы приблизитесь к концепции Абсолюта. Понимаете? Поэтому когда спрашивают, сколько надо прожить жизней, чтобы поверить в Абсолюта на 100%, вопрос лишен смысла. До тех пор, пока вы не волеизъявите Абсолюта, этих жизней может быть бесконечное количество - нет прямой зависимости количества жизней и вашего осознания Абсолюта. Пока не волеизъявите, не будет Его, а если волеизъявите, так и этой жизни достаточно, чтобы прекратить круговорот рождения и смерти.


Вопрос из зала: и что, даже Учителя не помогают натолкнуться на концепцию Абсолюта?


Ну знаете, Учителя только и делают, что с утра до ночи наталкивают всех на эту концепцию, но люди глухи. Я могу ходить по метро и кричать: “Друзья, приходите на йогу, приходите на йогу!”, а все на меня будут смотреть как на придурка. Откликнуться лишь те, кому эта концепция близка.


Вопрос из зала: значит человек обречен бесконечно рождаться, потому что он не просветлен?


Давайте еще раз. Почему после смерти вы должны родиться? Вы должны родиться, потому, что вы умерли. А почему вы умерли, ведь на определенном этапе эволюционного развития вы были бессмертны, очень очень долгое, продолжительное время вы были бессмертны! Но потом, каждого из вас осенила совершенно замечательная находка, догадка. Вы придумали смерть! Каждый из вас в свое время придумал смерть. Смерть, друзья, придумали вы, а не Абсолют! Это ваше личное ноу-хау! А знаете почему вы придумали смерть? Да потому что это более выгодная конструкция. Ваша свобода при вашем уровне незнания и неведения больше, если есть смерть, чем если бы смерти не было. Еще раз, при данном уровне неведения смерть более выгодна в плане свободы. Попробуйте сравнить двух живых существ с одинаковым уровнем неведения в отношении себя самих и вы поймете, что то живое существо, которое волеизъявило наличие смерти и попало в круговорот рождения и смерти, что с одной стороны вроде как не приятно, с другой стороны получило свободы больше. В эволюционном плане смерть более выгодная конструкция! Когда-то каждый из вас жил вечно, но потом вам эта перспектива надоела, и можно догадаться почему. Потому что вы успели понапридумывать в своей личной Вселенной таких законов неразрешимых, что ваша вечная жизнь превратилась в вечный ад. И вот на каком-то миллиардном проживаемом году, вы вдруг нашли способ как этот вечный ад скорректировать и придумали смерть. Все очень хитро.

Ну и следующий момент. На самом деле вы как придумали смерть, так же можете ее и отменить в свое время. И, как утверждает йога, на определенном этапе самопознания смерть перестанет быть вам нужна. В этом смысле достижение бессмертия в йоге теоретически обосновано, это не просто придумка какая-то. Еще описываются процессы умирания и рождения, происходящие без потери памяти. Утверждается, что можно достичь состояния, при котором можно продолжать рождаться и умирать, но без перерыва в памяти. Действительно, Ламы демонстрируют, что с самого раннего детства они помнят все, что надо. Также в йоге говорится, что возможно достичь состояния, при котором сохраняется физическое тело сколь угодно долго, но здесь надо сразу же оговорится, что жить дольше 300-400 лет надоедает. Редко кто живет дольше. Хотя говорят был один бессмертный бабаджи, только вот недавно умер в очередной раз.


Вопрос из зала: вероятно не мы сами придумали. Раз мы довели себя до вечного ада, а значит мы еще не настолько самоосознанны, чтобы управлять такими понятиями как смерть.


Так, стоп стоп стоп. А кто же придумал?! Для того, чтобы жить в теле подверженном смерти, надо как минимум волеизъявить Вселенную, в которой есть смерть. На самом деле все вопросы, которые мы с вами сейчас рассматривали, как ни странно, входят в раздел Тантра йоги. Этот раздел исследует вопросы наслаждения и вопросы рождения, которые вы никогда не поймете, пока не поймете вопросы смерти.


Итак, мы продолжаем изучать «Бхагавад Гиту» - чудесное произведение. Как культурные люди, мы должны его знать, уметь цитировать и уж во всяком случае представлять, что это такое.


Глава 12:


Арджуна сказал:

1. Те, которые так постоянно преданы, твои поклонники тебя почитают, также которые Непреходящее, Непроявленное чтут, из них кто более сведущ в йоге?


Шри-Бхагаван сказал:

2. В меня погрузивших сердце, которые, постоянно преданные, меня почитают, преисполненные глубочайшей веры, тех я считаю наиболее преданными.

3. Но те, которые Непреходящее, Неизреченное, Непроявленное почитают, Вездесущее, Непредставимое, Пребывающее на вершине, Непоколебимое, Прочное,

4. Укротившие все чувства, всегда с уравновешенным разумом, те также достигают меня, радуясь благу всех существ.


Давайте проанализируем, я понимаю, язык текста сложноватенький, плюс нюансы перевода и стилистика, но тема здесь поднята чрезвычайно актуальная, мощная и можно сказать основополагающая. А как, собственно говоря, надо познавать первопричину мира, как познавать Вселенную и кто достигает в этом деле успеха быстрее, лучше и проще. Или этот вопрос можно перефразировать более понятными словами: «Какая йога самая крутая?» Время от времени ко мне приходят люди, которые недавно начали заниматься йогой и у которых под влиянием гламурной рекламы сформировано следующее представление о мире: есть машина “Запорожец”, есть машина “Жигули”, а есть машины представительского класса или эксклюзив. И конечно они переносят это свое представление и на йогу: мол есть йоги так себе, а есть йоги о-го-го быстрые, лучшие и мощные и тот, кто занимается этой йогой - самый крутой йог. Я помню, в советские годы ходили байки, что Хатха йога это так себе, а вот Раджа йога – это о-го-го! Так вот, друзья, сама постановка этого вопроса совершенно неправильная, вы не сможете по-настоящему хорошо заниматься Раджа йогой, если вы не знаете Хатха йоги. Для того, чтобы построить дом, нужен фундамент, если нет фундамента, то свой великолепный дом вы не построите.

В Индии к процессу самопознания всегда культивировался подход близкий к подходу современной науки: очень рафинированный, абстрактный, жесткий, требующий внутреннего аскетизма, умения владеть собой, отточенности разума, чувств и тела - эти же самые качества требуются и от научного работника, который пытается познать Вселенную. Ты должен уметь держать себя в узде, постоянно заниматься, постоянно размышлять иной раз о вещах совершенно абстрактных и только так ты сможешь познать законы природы. В йоге, как и в науке, тоже считалось, что Высшая первопричина бытия - запредельный Абсолют может быть познан лишь если ты жестко держишь себя в узде, постоянно тренируешь чувства, тело и размышляешь над совершенно абстрактным понятием, понятием Абсолюта, у которых нет качеств, потому что Он вне качеств, Он выше качеств. Очень тяжело размышлять о том, что вне качеств, потому что волей неволей, мы все равно рисуем в своей разуме какую-нибудь картину.

Когда советская наука грохнулась, многие мои товарищи по науке переместились на запад и тогда им пришлось изучать английский язык на достаточно хорошем уровне. Впоследствии они рассказывали, что постепенно начали уже и думать на английском языке, более того какие-то абстрактные вещи из области той же физики, им теперь очень тяжело сказать по-русски. Расскажу один красноречивый пример. Со мной в общежитии жил один парень, табасаранец по национальности, очень редкий у них язык. Однажды я спросил у него, на каком языке он думает, на что он мне ответил следующее: «Когда я только поступил в МИФИ, я думал на табасаранском, но вот уже к середине первого курса, стал думать на русском!» Сейчас он уехал в Америку и понятно, что и думает уже на английском.

Подобно этому, если мы будем размышлять об Абсолюте, то волей неволей в нашу голову начнут приходить запредельные качества, неуловимые образы и слова. Опять же, вот мы с вами говорим Абсолют, а где-нибудь в Индии сказали бы Парабрахман или Парамашива. На самом деле, как мне кажется, легче всего размышлять об Абсолюте именно на санскрите или ведийском языке.

Но есть и другой, прямо противоположный подход, именно он провозглашается в «Бхагавад Гите» и называется Бхакти йога - познание Высшего не через запредельную абстракцию без слов и понятий, а когда ты размышляешь о Нем как о совершенно фантастической вещи или явлении, которое в своей милости может проявиться через любой образ, в частности воплотится в форме Кришны, который пришел как обычный человек и таким образом запредельный невыразимый Абсолют вдруг предстает во вполне конкретном облике. Сходите в храм к кришнаитам, там везде будет изображен Кришна в виде очень красивого мужчины (из мифов следует, что женщины были им очень довольны), как правило его изображают темно-синего цвета и с дудочкой. Кришна, в одном из переводов, означает черный, но несмотря на такую интернациональность, индусы достаточно жестко разделяли людей по цвету кожи, собственно говоря, у них даже не было слова каста, а было слово варна, что означает цвет. Действительно, индусы очень четко делили людей по цвету кожи, вероятно это в следствии того, что когда первые племена ариев вторглись в Индию, ее населяли местные аборигены очень похожие на коренных аборигенов Австралии. Как мы видим, в самом имени Кришна есть указание на его вероятную принадлежность к группе людей доарийского происхождения либо на помесь ария и местной жительницы. Так что можно представить себе смуглого красивого юношу с флейтой и попробовать внутренне осознавать, что это сам Абсолют в милости своей пришел в такой форме. Как утверждает «Бхагавад Гита», если ты волеизъявил в своей жизни Абсолюта и предан Ему, пусть даже не понимая до конца всей Его абстракции, запредельности и невыразимости, то ты можешь представлять любой образ, наделять его качествами Абсолюта и тогда в момент наделения не будет разницы между образом и сутью, между Абсолютом и человеком. Это философия объясняет чудодейственную силу икон - если вы верите, что через образ проявляется Абсолют, то нет разницы между образом и сутью. Условие одно: вы должны быть преданным этому образу!

В «Бхагавад Гите» утверждается, что независимо от того, пойдете ли вы путем абстракции (как в высшей математике), или путем чувственного восприятия образа Абсолюта, в любом случае вы достигните одной и той же цели. Это очень важное замечание, очень важный вывод. Если при изучении высших йог вы вдруг перестали что-то понимать, скажем какую-нибудь концепцию из “йога Сутра Патанджали”, то ничего страшного в этом нет, вы можете подкрепить свою практику размышлениями об Абсолюте через некую форму. Размышляя, вы будете постепенно становится преданным этой форме и Абсолют в своей милости будет развивать ваш интеллект так, что рано или поздно вы начнете понимать и какие-то абстрактные высшие вещи. Таким образом получается очень классная вещь: где надо вы постигаете мир интеллектуально, а где надо чувственно. Или, говоря другими словами, если вы начали пробуксовывать интеллектуально, то можете добрать за счет чувственного познания, а если чувства начинают вас нести куда не надо, вы компенсируете это интеллектуально. Но это равновеликие пути! Если вы проанализируете развитие философской мысли в Индии, то увидите, что древние индусы (даже не индусы, потому что понятие индусы возникло позднее, Веды же формировались много раньше) больше любили, как ни странно, такой жесткий, аналитический, аскетический подход в познание Высшего. В этом случае человек удалялся от всех отвлекающих факторов и просиживал в медитации часы, дни, недели, иногда года, до тех пор, пока до него не доходило, что же такое первопричина Вселенной. После такого осознания как раз и приходят многочисленные способности и сверхспособности, которые йоги время от времени демонстрируют. В древней Индии (почитайте сказания Упанишады) это была самая первая тема: хочешь достигнуть какой-то цели, иди, практикуй аскетизм, оттачивай разум и контролируй чувства.

Идея же Бхакти йоги, чувственного познания мира стала главенствующей много-много позднее, когда у людей стало плохо с мозгами и не находилось аскеты, могущие держать себя в узде. Такая карма, такой поворот истории, судьбы, развития, на первый план вышел другой способ познания - чувственный. В «Бхагавад Гите» чувственный способ познания описан наиболее хорошо, поэтому иногда «Бхагавад Гиту» считают учебником по бхакти. Надо сказать, что все-таки первые проблески Бхакти йоги можно проследить со времен Вед, нельзя уж совсем сказать, что Бхакти йога новодел, нет, это древний способ познания мира, другое дело, что древние йоги больше любили аналитический способ познания мира, но чем ближе к современности, тем популярнее становится метод чувственный. А современные индусы, как мне кажется, вообще пользуются только чувственным подходом, их хлебом не корми, дай пуджу сделать, да изображение божества слепить, если нет божества слепят образ гуру и будут ему поклоняться. В Дели есть одно злачное место, называется оно Майн базар, с точки зрения европейца - жуткое зрелище, культурный шок, а рядышком с ним, как ни странно, стоит храм Рамакришны и Вивекананды - островок незатронутости среди грязи. Заходишь туда - все цивильно, красиво, чисто, а рядом грязь и мусор. Что меня поразило, так это то, как индусы на полном серьезе поклоняются изображению Рамакришны и Вивекананды, как в религиозном культе каком-нибудь.

Многочисленные гуру от йоги, которые сейчас приезжают на Запад, пытаются в первую очередь продемонстрировать чувственный метод бхакти. Они занимаются религиозным песнопением, хлопают в ладоши, отмечают день рождения своего гуру, прямо как Рождество Христово и западным людям на это смотреть немного странно. Прежде всего скажу за себя: папа и мама у меня коммунисты, вырос я в стране советов и религиозная тема мне не очень близка. Правда мать мне рассказывала, что предки наши были православные, но долгое время об этом старались не говорить и не помнить, воспитан я был в другой структуре и аналитический подход Вед с медитациями на невыразимое запредельное Высшее мне всегда был по духу ближе. А подход чувственный меня всегда раздражал, не нравились мне улыбающиеся индусы, которые хлопают в ладоши, они казались мне слишком слащавыми. Но на самом деле это был снобизм с моей стороны, потому что мир можно понимать и чувственным способом. Даже если ты Рамакришне с Вивеканандой поклоны отбиваешь, как если бы это были боги, ты тем самым вступаешь во внутреннею ментальную игру с Абсолютом, говоришь Ему: «Абсолют, может ты через тело Рамакришны пришел, как Кришна к Арджуне, может ты тоже придуривался всю свою жизнь, что ты человек, а на самом деле ты был сам Абсолют?! И если это так, то настраиваясь на тебя, как на конкретного человека, и понимая, что в момент настройки нет разницы между сутью и проявлением, я жду, что ты будешь развивать мой разум. И когда ты разовьешь его, я смогу осознать Тебя, как высшую математическую абстракцию и пойму тебя, как древние индийские ришы»

Когда в свое время до меня дошла эта мысль, я перестал смеяться и издеваться над индусами, потому что, в конце концов, разве мы, западные люди, и правда насколько уж умнее их? В те же коммунистические времена мы тоже были ослеплены, у нас были великие вожди: товарищ Ленин, товарищ Сталин. А поскольку идеи коммунизма были слишком абстрактны для основной массы людей, то тогда сделали, как сказали бы в математике, взаимно однозначное соответствие между сутью и формой, через которую эта суть проявляется (в момент проявления между ними нет разницы). И что мы получили? Мы получили с вами Мавзолей Ленина! Так что это в природе человека. Более того, такой подход, когда ты соединяешь для себя имя и форму лег в основу упражнений и методов в Раджа йоге.

Я уже приводил один пример в курсе Раджа йоги, сейчас его повторю. Так получилось, что наследием советских времен мне досталась мысль о невозможности совмещения практики йоги с ведением современного образа жизни, с зарабатыванием денег, занятием бизнесом. Такое было у меня клише, установка. Потом судьба сложилась так, что моим очередным серьезным наставником в йоге оказался очень вменяемый состоятельный человек, которого в советские годы назвали бы акулой капитализма. Этот человек был безжалостным бизнесменом во всем, что касалось бизнеса, но предельно открытым и заботливым во всем, что бизнеса не касалось. Есть определенные правила игры, которые надо выполнять, ждать от него поблажек в этих вопросах не приходилось и это было правильно, иначе бы он дал возможность главенствовать тупости. А так тупость натыкается на финансовые ограничения и дальше идти не может. Я имел возможность наблюдать за работой этого человека, вращаясь рядом с ним, а еще он интересовался йогой и мы с ним проводили медитации. У меня остался его образ, а надо сказать, что и образование и опыт в области бизнеса у него были несравнимы с моими. Однажды передо мной стояла безумно сложная бизнес задача, мне надо было быстро принять решение. Знаете, что мне помогло? Я настроился на образ своего начальника как на образ Абсолюта с качествами бизнесмена, я стал представлять, что бы он сделал на моем месте. Я представил человека с качествами, я представил проблему, которую мне надо решить и задал вопрос: «А что бы ты сделал на моем месте?» и совершенное чудо, друзья, случилось! Пришел ответ! Я не знаю, была ли это скрытая подсознательная работа разума или запредельные законы Вселенной, может правда есть духовно ментальный интернет и стоит туда обратиться, как приходит нужный ответ. Я не хочу сейчас разбирать этот механизм, я знаю лишь одно, это работает, эффект есть! И теперь представьте, что если настраиваясь на своего начальника можно до известной степени приобрести качества начальника, то сколь грандиозным должен быть эффект от того, если настроишься на образ Абсолюта!

И вот «Бхагавад Гита» говорит нам, что таким образом можно постигать мир. Но что же для этого от нас требуется? Это очень серьезный момент. Если, скажем, ты математик или физик и постигаешь законы Вселенной, то в этом случае для тебя главное, чтобы работали твои аналитические способности. А вот если ты идешь чувственным методом, то главное одно – преданность выбранной форме. Например, ты говоришь, что в твоей жизни Кришна - сам Абсолют и никто иной, тогда если ты будешь постоянно размышлять об Абсолюте в форме Кришны, то рано или поздно, во-первых, к тебе начинают приходить все качества, которые демонстрировал Кришна, а во вторых, через канал образа Кришны ты начинаешь умнеть, то есть твоим образованием уже занимается сам Абсолют, о таком учителе только помечтать, да? Но если ты будешь метаться: сегодня Кришна, завтра не Кришна, послезавтра еще кто-нибудь, то есть если ты не демонстрируешь качества преданности, то ты не преуспеешь в этом методе. И вот смотрите, в чем сильная и в чем слабая сторона Бхакти йоги. Сильная сторона в том, что ты можешь не быть особо умным, но при этом достичь очень умных вещей. Слабая же сторона в том, что от тебя требуют преданность - качество совсем не характерное для современного человека, который скажет: “А чего это я должен быть предан? Не хочу быть преданным! Хочу сомневаться!”

Помните, еще во времена Тургенева был период такого нигилизма, сомнений во всем, правда это привело впоследствии к большой-большой крови, но это было потом, а в начале все очень гордились, что для них нет авторитетов, нет выбранных непоколебимых вещей, что все можно поставить под сомнение, все можно высмеять. Кстати сказать, я порой вижу таких студентов даже в Открытом Йога Университете - они с язвительностью высмеивают вещи, которые для других людей святые, это очень плохо. Более того, я считаю это глупостью, потому что таким образом они ограничивают себя в методах познания Вселенной. Если вы этакой умник, ядовито высмеивающий других людей, если вам нравится искать аналитические ошибки в их рассуждениях, то на самом деле, это метод. Да, это метод и он хорошо работает в науке. В йоге он тоже работает, но только в том случае, если своими рассуждениями ты не причиняешь вред тем, кто идет путем чувственного познания. И, конечно, следует помнить, что уходя в аналитику, ты сам для себя отсекаешь чувственные методы, ты сам себя наказываешь, потому что когда твой разум начнет спотыкаться о неразрешимые вопросы, тебе бы спокойненько через чувственный метод, с боку, с фланга обойти эту проблему, но ты себя запрограммировал на то, что туда идти нельзя. Ну и я надеюсь, что теперь вы, после прослушивания этих лекций не будете издевательски относиться к чувственным методам. Методы бывают разные, друзья, нравится вам больше аналитические, ну и хорошо! Но не исключайте возможностей чувственного познания мира, в “Бхагавад Гите” говорится, что нет разницы.


Вопрос из зала: если мы решили идти чувственным методом познания Абсолюта, мы выбираем образ, например, образ своего Гуру. С другой стороны, я слышала от вас, что нужно научиться быть независимым от Гуру, а общаться с Абсолютом напрямую.


Хороший вопрос, замечательный! Правда он нас сейчас уведет в сторону от рассмотрения “Бхагавад Гиты”, но уж слишком вкусненький вопрос, чтобы я его пропустил. Смотрите, какая тут получается интересная вещь. Образ Абсолюта, который вам близок, в Индии называется ишта девата, что означает личный образ. Песня была, Депеш Мод ее пел: «Your own personal Jesus», «Ваш собственный персональный Иисус». Вся Индия живет по этой схеме! Практически у каждого свой собственный персональный образ Высшего. Но придумать что-то совсем новое очень тяжело, если бы мы могли с легкостью придумывать новые образы Абсолюта, зачем тогда нам вообще йогой заниматься? Поэтому существует набор наиболее характерных образов, которые удовлетворяют самые взыскательные требования изнеженной публики. Говорят, в Голливуде посчитали, что существует что-то около трех десятков сценариев фильма и при всем своем желании не придумаешь больше ничего. Аналогичным образом в Индии накопилось достаточное количество образов, наиболее близких для человека. Например, вы прочитали “Махабхарату”, изучили сказания о Кришне, вам он стал очень симпатичен, близок и вы говорите: “Вот если бы Абсолют проявился в моей жизни таким образом это было бы мне понятно и я бы с ним смог общаться!” Но в то же время я встречал людей, которые на дух не переносят образ Кришны, уж не знаю по какой причине, возможно в этом виноваты кришнаиты, которые порой ведут себя неадекватно. Еще я встречал людей, которым образ Шивы был очень близок. Шива, прародитель йоги, с одной стороны аскет, с другой - страстный любовник! Кому-то близка женская ипостась Абсолюта, скажем, богиня Шри или, к примеру, богиня Лакшми, приносящая счастье и процветание, а может, напротив, это будет образ воительницы, богини Кали или богини Дурги, уничтожающей все темное и страшное. В общем имеется огромный перечень персональных образов, через которые Высшее могло бы придти к нам. Образы эти позволяют думать о Высшем с вполне конкретными атрибутами, подключаться к Нему и Высшее в своей милости начнет нас обучать.

Следующий важный момент, это наличие атрибутов. Если вы посмотрите на изображение Кришны, или Шивы, или богини Шри, то рядом с каждым образом, вы увидите наличие неких обязательных атрибутов. Шиву, допустим, часто изображают сидящим на шкуре тигра, возле него стоит трезубец, а на шее у него изображают змею и вы никогда не увидите Шиву с бородой и с усами. Образы заросших, как львы, индийских Гуру, это не про Шиву! Причем, что интересно, у индусов в основном очень хорошо растут и бороды, и усы, и они их особо не бреют. В тоже время посмотрите иконографию, посмотрите скульптурные изображения, вы нигде не встретите Шиву с бородой! Во всяком случае, даже если и встретите, то это будет достаточно редкое изображение, я встречал подобное раза три. Так вот, какие еще могут быть атрибуты у Шивы? Это могут быть три горизонтальные полоски из пепла на лбу или барабанчик даммару - такая штучка, сделанная из двух половинок черепа, обтянутых шкурой.

Обратите внимание на атрибуты Кришны. Из самого его имени темный, черный, следует, что его не рисуют белым, как европейца. Часто его изображают с дудочкой, на самом деле существует целый список мелочей, которые должны присутствовать, причем каждая эта мелочь несет свою философскую нагрузку, дает невербальный толчок к обучению. Буквально каждая мелочь! Помните, Чехов говорил, что если в начале спектакля на сцене висит ружье, то в конце оно обязательно должно выстрелить. Когда я был маленький, любил рассматривать танки. И вот был у меня любимый танк Т-34! И вот я все думал, а зачем здесь этот болтик, а там это колесико и то, и се, и пятое, и десятое. А потом узнал, что за каждую детальку буквально бились, когда принимали решение делать ее или не делать. Смотрели оправдала эта деталька себя или не оправдала в течении долгих-долгих боев? Поверьте, там ничего нет лишнего, все лишнее либо убирается, либо переделывается. Точно также в храмах, в изображениях индусских божеств тоже нет ничего лишнего, более того, за каждой деталью стоит целая иносказательная философия.

В частности, на голове у Шивы изображают полумесяц и еще что-то непонятное. На самом деле это непонятное - изображение Ганги. Считается, что Ганга - это небесная река, которая ниспадает из космоса потоком благословения тонко духовной праны. Но, согласно мифу, от удара такой силы земля могла развалится, тогда Шива подставил свою голову, чтобы Ганга падала ему на макушку и лишь потом стекала с него в виде реки. Как вы помните, Ганга - священная река Индии, считается, что если хочешь смыть свои грехи и грехи своих предков, надо омыться в Ганге. По этой причине погребальные костры принято устраивать на ее берегах. С другой стороны, если вы почитаете древние йоговские трактаты, то узнаете, что на определенной стадии медитации к практику приходит ощущение, как если бы поток нектара начал стекать у него с макушки головы по всему телу. Такое конкретное физиологическое проявление от практики йоги. И вот представьте, вы занимались йогой, занимались, занимались, занимались и вдруг чувствуете, что на вас сверху какой-то поток прет. С одной стороны, вы можете начать недоумевать, правильно это или неправильно, а с другой стороны вы смотрите на Шиву, видите, что у него на голове тоже самое, и думаете: “Вот же ж блин, это кто-то после себя закладочку оставил! Значит кто-то таким же образом шел, достиг такого же эффекта и указательный знак поставил. Получается, что все нормально, все по плану, все, как должно быть!”

Надо сказать, что культ шиваизма несоизмеримо более древний, чем культ Кришны. В культе Шивы большой упор делался на физиологические моменты от познания Высшего, на достижение Самадхи. А в культе вишнуизма (кришнаизма) больший упор делается на эмоциональные составляющие, на качества, которые у тебя просыпаются при достижении того или иного состояния. Качества эти могут характеризоваться, например, пером павлина. Ну и еще раз скажу, что расплата за чувственное познание мира, когда ты выбрал себе образ Абсолюта и попросил Его учить тебя через этот образ, будет достаточно скрупулезное и доскональное изучение всех атрибутов этого образа.

Ну а отрицательная сторона в таком подходе к познанию мира – это фанатизм. Представьте, что вы кришнаит: пригласили в свою жизнь Абсолюта в форме Кришны, он к вам пришел, в вашей жизни начали твориться чудеса и вы, что называется, уверовали. Казалось бы, сиди втихаря, да радуйся, что открылась тебе такая халява! Так нет же, вы тут же начнете заставлять всех окружающих относиться к этому образу с преклонением, а окружающие, скажем, на дух Кришну не переносят. И начинаются выяснения отношений, конфликты, которые, как правило, заканчиваются кровопролитием. Почитайте историю человечества.

Итак, сухой остаток. Вы можете познавать первопричину бытия аналитическим образом через абстрактные медитации, а можете через чувственное познание атрибутов. И тот и другой способ приводят к одной высоте, это одинаково сильные йоги. Поэтому говорить, что одна йога круче другой, значит показывать свою неискушенность в этом вопросе и веселить знатоков теории йоги.


Вопрос из зала: а где можно было бы почитать про атрибуты?


Про атрибуты достаточно много написано в древних индийских текстах. У меня даже наоборот всегда был вопрос, что можно почитать, что бы там не было про атрибуты?! Начинаешь читать текст и вот идет описание про украшенную богиню, в руках у нее лук, петля, стрела и стрекало. А смысл, как мне кажется, порой сознательно умалчивается. Кстати, здесь есть еще такой момент - это своеобразная система распознания свой – чужой. Я не раз убеждался на своей шкуре как работает эта система. Особенно это видно при описании чувственных методов постижения. Рыбак рыбака видит издалека, и вот на тебя смотрят и по твоему отношению к тому или иному атрибуту, по тому, понимаешь ты его значение или не понимаешь, тебя распознают как своего или чужого. По тому, как ты заходишь в храм, какие телодвижения ты в нем делаешь, куда цветочки преподносишь сразу определяют, в теме ты или нет.

Мне товарищ один рассказывал историю, которая случилась с нашим общим знакомым, который возил в Индию людей. И вот однажды у него попалась группа из гламурных девиц, которые решили пройтись по духовным местам хиппи и заодно зайти в какой-нибудь древний храм. А есть положение, согласно которому если вы подносите цветы, вы никогда не должны их нюхать, считается, что сперва их должно понюхать божество, а уж потом ты. И вот, с его слов, была следующая сцена: древний храм, в котором проводится большая пуджа, огромный венок из цветов и наши туристки (а надо сказать, что вообще с трудом получили разрешение ввести их в этот храм, потому что мало того, что женщины, так еще и европейки)и вот одна из них сдуру подбегает и начинает нюхать эти цветы. Тут же местный жрец тихо, спокойно, грустно подходит, берет всю эту гирлянду, которую они неделю делали, и выкидывает ее. И вот сразу видно, человек в теме или не в теме. Я тоже однажды сдуру (правда, надо сказать, я тогда очень спешил) бежал с рюкзаком и забежал в один такой маленький храм, хотел оставить в нем пожертвование, а оставить некому. Денежка по местным меркам была достаточно большой, а на мне рюкзак огромный, снимать его лениво и я вваливаюсь в храм обутый. Тут надо сказать, что храм был в высокогорье, две с половиной тысячи метров, босиком особо не походишь, но, тем не менее, все должны заходить босиком: если даже бог ходил босиком, то смертные и подавно должны. И вот я вламываюсь в этот храм, кладу на алтарь деньги и тут на меня все как зашипят! В общем, пришлось потом давать денег и всем остальным, чтоб успокоились. А ведь я был предупрежден, но, знаете, поступил на автопилоте, как европеец. А если начинаешь долго жить в Индии, то конечно постигаешь все эти тонкости, которым напрямую не учат и которым ты можешь научиться только если достаточно долго живешь там и общаешься.

Это хорошая тема, потому что даже здесь, в Международном Открытой Йога Университете, начала складываться аналогичная невербальная система знаков оповещения свой - чужой. Иногда человек приходит, ты его видишь в первый раз, но он делает такие поступки, что ты понимаешь - этот человек с опытом. А иногда приходят, кричат, что мол я великий мастер, с шестидесятых занимаюсь йогой, просветленный гуру, а ты смотришь на него и хочется сказать, мол обувь сними.

Итак, читаем хорошие переводы всего наследия древней средневековой Индии: многочисленные сказания, многочисленные тексты, например, «108 имен Богини», «108 имен Шивы», «1008 имен Кришны», везде там косвенно упоминаются разнообразные атрибуты и размышляем над ними. Если хотим чего-то более подробного, допустим нам близок образ Нарасимхи, идем в храм Нарасимхи, очень аккуратненько себя там ведем, присматриваемся как ведут себя остальные, копируем их поведение, напрямую вопросы принято задавать на западе, там нет, это считается неуместным, если же посчастливится и вам кто-то что-то начнет рассказывает, ушки сразу навострили, как локаторы. Если ненароком какую-нибудь ошибку сделаешь, то может найтись индус, который поймет, что ты человек нормальный, но как ребенок, тогда он уведет тебя в сторонку и начнет ненавязчиво, как бы между прочим, тебя учить. Если чувствуешь, что тебе по делу говорят, сразу по стойке смирно, ушки навострил и на ус мотаешь. Потому что тебе таким образом могут дать систему входа, куда просто так западному человеку не попасть.

Я на предыдущих лекциях уже рассказывал про то, что приходя в какой-нибудь ведический храм тебе могут сходу задать вопрос: “Какая твоя готра?” А ты и будешь думать какая готра, что за готра, не знаю никакой готры!?! А готра - это род и другими словами тебя спрашивают, какого ты роду-племени. Свою готру знают только брахманы, люди вне каст своей готры не знают, подобно тому, как дворняжка не знает своей родословной, а у породистой псины все записано. Мы, конечно же, не собаки, но если ты помнишь род, значит уважаешь предков, а если уважаешь предков, значит ты культурный человек, брахман, с тобой можно иметь дело. А если же спрашивать начинаешь, мол какая готра, знать не знаю никакой готры, то дело уже другое: тебе задали вопрос, ты не ответил и соответственно жди, что отношение к тебе будет соответствующее. Вот такие нюансы! Поэтому читаем тексты, изучаем атмосферу, если кто-нибудь что-нибудь нам говорит – мотаем на ус, если не говорит – впитываем тем, что сидим у ног Гуру. Вы помните, что по индийской традиции ученик должен сидеть у ног Гуру сорок лет, прежде чем поймет, что делает Гуру, поразмышляет и сделает надлежащие выводы. Если придти к Гуру лет в двадцать, сорок сидеть… ну правильно, в шестьдесят - сам Гуру. Нормальная, хорошая схема.


Вопрос из зала: Абсолют может проявиться только через Кришну и Шиву? А может Абсолют проявиться как Абсолют, а не через проявление божественного существа или человека?


А какой Абсолют сам?


Продолжение вопроса: Он без всего.


Так без всего Он и так уже кругом вас, понимаете? Вдумайтесь! Абсолют уже и так кругом вас! Вы думаете, вы видите людей и Вселенную? Нет, вы видите Абсолют, который по ту сторону всех объектов, явлений и понятий! Вот он здесь прямо сейчас, но мы его не видим и даже подумать о Нем связно не можем. Порой, правда, мы удаляемся в аскетические практики и начинаем размышлять о том, что же спрятано кругом за всеми явлениями и объектами? Это как раз тот первый случай, когда мы держим себя в узде и пытаемся аналитически понять Вселенную. Это тяжело, потому что у нас нет никаких представлений. Тогда мы хватаемся хоть за какое-нибудь представление, начинаем с ним работать и постепенно все равно приходим к тому, что Абсолют везде и проявляется через все формы, которые нас окружают: и через Кришну, и через Шиву, и через кого угодно, и через дотатрейскую космическую функцию. Он везде, как кому удобно.


5. Только чрезмерен труд Непроявленному преданных сознаньем, ибо пути Непроявленного воплощённому трудно достигнуть.

6. Тех, что все действия Мне предоставили, признав Меня высшей Целью, и нераздельной йогой Меня почитают, обо Мне размышляя,

7. Тех, погружённых в Меня сознаньем, Я скоро спасаю из океана самсары и смерти, сын Притхи.

5. Чрезмерен труд их, преданных сознанием Непроявленному, ибо пути Непроявленного трудно достигнуть воплощённому.

6. Тех же, кто ото всех действий во мне отрешился, (поставив) меня высшей (целью) и нераздельной йогой, размышляя обо мне, почитают (меня),

7. Тех, погруженных в меня сознанием, скоро я становлюсь спасителем от океана самсары и смерти, о Партха.


Ну и вот дальше Кришна говорит, что фактически такой аналитический путь требует много усилий, в отличие от пути Бхакти йоги, который при известных условиях, гораздо легче и приятней. В последнем случае все проблемы вашего духовного развития перестают быть вашими проблемами и начинают быть проблемами Абсолюта. Если вы на него уповаете, если вы о нем размышляете, если вы ему преданы, то он в милости своей может достаточно быстро вывести вас на определенный уровень. И именно по этой причине Бхакти йогу относят к так называемым быстрым методам йоги. Вообще говоря, все религии – это быстрые методы йоги, которые, к сожалению, перестали работать. Почему? Да потому что образ Абсолюта в том или ином проявлении очень быстро устаревает! Если вы сейчас начнете читать описание, как выглядит Кришна, то прочитаете средневековое описание, многие термины в котором вы просто не поймете. В этой связи я постоянно привожу один пример. В свое время я читал текст, в котором было понятие стрекало. Что за стрекало за такое? А в тексте написано, что надо обязательно представить богиню, держащую в руках стрекало. Кто из вас знает, что такое стрекало? Руку поднимаем! А кто не знаете? Вот, это как я. Ну понятно, можно в словарь полезть, в интернет и быстро найти значение этого слова. Так вот, стрекало означает погоняло. Еще есть другое слово - стимул. Кто из вас знает что такое стимул? Изначальное значение слова стимул - достаточно большая острая палочка, которой тыкают бедное животное, чтобы оно быстрее двигалось. Поэтому, когда говорят простимулировать, это можно понимать двояко.


8. Углуби в меня своё сердце (манас), погрузи свой ум в меня, так ты затем будешь пребывать во мне и таким образом выше (самсары), в этом нет сомненья.

9. Но если ты не можешь стойко погрузить в меня мысли, то старайся достичь меня усилием (йогой) упражнения, Дхананджая.

10. Если и на упражнения ты не способен, то совершай дела меня ради; совершая действия ради меня, ты достигнешь совершенства.

11. Но если и действовать ты не способен, то, предавшись единению со мною, осуществляй прилежно отречение от плодов всех действий.

12. Ибо знание лучше упражнения, размышленье (дхьяна) лучше знания, отречение от плодов действий лучше размышления; от отречения непосредственно происходит мир.

13. Без ненависти к существам, милосердный, сострадательный, без собственности, без самости (нирахамкара), равный в горе и радости, терпеливый,

14. Удовлетворенный, постоянный, в единении, самоуглубленный, твердый в решеньях, вручивший мне сердце (манас) и разум (буддхи), кто предан мне, тот дорог мне.

15. От кого мир не отвращается и кто не отвращается от мира, кто свободен от радости, нетерпения, страха, волнения, тот дорог мне.

16. Неотвлекающийся, чистый, решительный, хладнокровный, непричастный унынию, покинувший всякие начинания, кто предан мне, тот дорог мне.

17. Кто не радуется, не ненавидит, не тоскует, не вожделеет, покинувший хорошее и нехорошее, благоговейный, тот дорог мне.

18. Равный к недругу и другу, равнодушный к почести и презрению, равнодушный к холоду, жару, приятному и неприятному, свободный от привязанностей,

19. Равнодушный к порицанию и восхвалению, молчаливый, удовлетворенный, что бы ни случилось, бездомный, стойкий в помыслах, благоговейный, он друг мне.

20. Те, кто эту бессмертную дхарму, которая (здесь) изложена, чтят, преисполненные веры, имеющие меня высшей (целью), благоговейные, те мне очень дороги.


Так в достославных упанишадах святой Бхагавадгиты,

учении о Брахмо, писании йоги, в беседе Шри-Кришны и Арджуны

(гласит) двенадцатая глава, именуемая

ЙОГА БХАКТИ


Здесь мы видим косвенное указание на метод Карма йоги. Считается, что все мы с вами должны работать, хотим мы того или нет. Плохая новость для некоторых, да, друзья? И вот вопрос: а что является стимулом для того, чтобы вы работали, делали хоть что-нибудь во Вселенной? В Карма йоге сказано, что самое глупое - работать из-за страха наказания, но, к сожалению, добрая часть человечества способна работать исключительно из страха. Ну а наказание какое: зарплату не получим и денег не будет. Другая, меньшая часть человечества, я прошу прощения за такое указание, стоит на следующей эволюционной ступени и работает ради выгоды. Обратите внимание, человек, который работает из-за страха находится на более низком эволюционном уровне, чем человек, который работает из-за выгоды, из желания получить результат. Но этот уровень так же низок! Самый высший уровень - это когда человек работает потому, что он наслаждается своей работой! Это когда, знаете, у вас есть дело жизни и вы даже не можете сказать то ли это работа, то ли это хобби. В свое время я общался с очень видными людьми в бизнесе и наблюдая за тем, как они работают, я ловил себя на мысли, что они вовсе не работают, хотя у них был очень жесткий график, очень жесткий распорядок дня и большое количество обязанностей. Но всех их отличала одна вещь: они работали с наслаждением, они наслаждались процессом, их пёрло от того, что они делали. А если при этом еще и деньги зарабатывались, так это как бесплатное приложение.

Если у вас нет жесткой обусловленности заплатят тебе или не заплатят, нет страха, если ты просто занимаешься своим любимым делом, делаешь его очень, очень вдохновенно, очень, очень хорошо и, более того, если ты делаешь свое дело согласно Артха йоге то есть так, чтобы как можно больше других живых существ получало от вашего дела пользу, то ты не завязываешься кармически на страхе или на желании выгоды и это делает тебя свободным. Поэтому метод Карма йоги достаточно эффективное упражнение в йоге. Оно и называется Карма йогой по той простой причине, что если вы научитесь работать таким образом, то тем самым совершенно незаметно для себя избавитесь от негативной кармы. Более того, получите массу позитивной кармы, которая не станет вас порабощать. И следовательно вы увеличите свои шансы в плане своего выхода из плоскости кармы и освобождения от обусловленности, от причины и следствия. Именно по этой причине студенты в Открытом Йога Университете начинают свое образование с изучения того, что такое карма йога отчет и что такое Карма йога. Так что, друзья, надо учится этому подходу и лучше учится здесь, чтобы потом применять это знание во всей своей оставшейся жизни.

Но в этом подходе, друзья, несмотря на то, что на первый взгляд он кажется таким простым и замечательным есть тяжелые моменты. Иногда наша карма настолько негативна, мы так сильно ненавидим свою работу, что и рады бы ее полюбить, да никак не можем. Более подробно об этом прочитайте в курсе Карма йоги. Но если вдруг у вас сложилась такая ситуация, то и на этот случай в “Бхагават Гите” описан великолепный ход конем. А заключается он в следующем. Ну не нравится вам ваша работа, да и бог с ней! Считайте, что это всего лишь способ служения Абсолюту. Например, не нравится вам подметать улицу - скучно и не интересно, и вы говорите: “Абсолют, я работаю дворником для тебя! Вдруг ты здесь пройдешь и тебе будет приятно взглянуть на чистую улицу!” Как видите, в этом подходе мы не ждем, что кто-нибудь нас поругает или заплатит нам, нет! Хотя на самом деле нам самим, ох, как не охота подметать улицу, но мысль о том, что Абсолюту это может быть приятно, наполняет работу особым смыслом! Просвещайте свою работу Абсолюту, делайте ее для Абсолюта, во имя Абсолюта, считайте, что Абсолют ваш самый большой начальник, которого вы любите и которому вы хотите доставить приятное. И тогда, как утверждает Карма йога, все складывается совершенно великолепным образом. Вот такое вот указание дает нам “Бхагават Гита” на метод Карма йоги.


Вопрос из зала: вы говорили, что в Ганге можно смыть все свои грехи и даже грехи предков.


Все восходит к одному древнему индийскому мифу, согласно которому на свете расплодилось достаточно большое количество очень злых, нехороших людей, постоянно причиняющих вред всем жителям Вселенной. И в один прекрасный день они доигрались до того, что высшие духовные силы их всех убили. Причем все это произошло мрачно, некоторые даже находят в этом мифе косвенное упоминание какого-то сверхоружия, которым обладали воины Древней Индии. И вот остались от этих злодеев одни лишь кости, а души их, понятное дело, попали прямехонько в ад. И случилось так, что потомки у этих злых людей родились очень праведные и стали они величайшими йогинами, величайшими святыми. И, конечно же, как любые потомки, они начали думать о предках, им хотелось бы гордиться своими предками, а тут вон какая ситуация вырисовалась: предки были так себе, их всех замочили и теперь они в аду. И стали эти потомки спрашивать высшие духовные силы, мол нельзя ли что-нибудь сделать, чтобы помочь предкам, ведь им в аду совсем не сладко. И олицетворение женского начала, богиня Ганга сказала, что спустится на землю в виде реки и омоет кости этих предков, тогда они смогут выйти из ада и родиться вновь. Happy end. Все уже начали радоваться, считая проблему решенной, но вдруг, практически в самый последний момент выяснилось, что если Ганга свой поток духовного благословения в виде реки скинет с Небес на Землю, то наша хрупкая Земля не выдержит, проломится и наступит мировой коллапс. Вот тогда-то Шива и взялся решить эту проблему. Он сел под место, где Ганга должна ударится о землю, чтобы первый удар пришелся по макушке его головы, а уже потом, стекая по нему Ганга превратилась в реку и омыла кости предков. В общем, все прошло замечательно: кости были омыты, предки освобождены, ну, а Ганга так и продолжает течь.

А вообще в этом мифе есть доля истины, потому что Ганг - уникальная река. Ее сейчас, правда, загадили до безобразия, но в ее водах присутствует некоторое количество серебра и вода имеет лечебные качества. Это объективно, вне религии, видимо этот факт как раз и нашел отражение в мифах. Хотя здесь надо сказать, что этот прекрасный миф превратился в совершенно ужасную традицию, когда люди, стремясь оживить своих предков, на всякий случай стали кидали в Гагу их кости. Либо стали сжигать их останки на берегу Ганги, но так как деревьев в Индии мало, то они этот бедный труп обжарят, обжарят со всех сторон, а потом раз его и в воду. И вот эти трупы там плавают, даже говорят, что в Ганге даже развилась какая-то разновидность уникальных дельфинов, пожирающих эти трупы - зрелище феерическое и ужасное. В общем получилось так, что все грязное стали кидать в Гангу, надеясь, что оно там почистится и тем самым фактически создали экологическую катастрофу.

Я часто вам говорю, что каждый из быстрых методов работает в очень узкий коридор времени, если попал в него - быстро достиг высших результатов. А сейчас, я думаю, напротив, кидая кости предков в Гангу, ты отягощаешь их карму, потому что они загрязняют окружающую среду. Вот такой миф.

Во многих религиях есть положение, что если в роду рождается Великий святой, то он освобождает от грехов семь поколений этого рода в одну и в другую сторону. Это очень распространенное положение в самых разных религиях, учениях и понятно почему. Представьте, что в ваш род пришли Учителя человечества. Ну и кого они будут учить в первую очередь, о ком будут заботиться в этой жизни и в следующей? Понятно, что о тех, кто с ними в роду.


Давайте сейчас сделаем следующую медитацию.

Все сели, выпрямили спину, шею, голову, закрыли глаза. Теперь представляем, что вы сейчас вдруг осознали, что каждый из вас Учитель человечества, что вы давным давно знаете йогу, что вы наделены сверхмогуществом, сверхспособностями и прочим, прочим, прочим. Итак, осознаем себя Учителями человечества. До этого вы всего лишь прикидывались, дурака валяли, как в детстве, перед тем, как школу пойти, резвились на славу! Вот вы до сегодняшнего дня все резвились, резвились, а сейчас, я щелкаю пальцем и вы осознали себя Учителями человечества, вы знаете всю йогу, вы знаете все методы, вы все знаете, все умеете и все можете.

Ну, а теперь подумайте, кто для вас самые близкие люди? Кому надо помогать в первую очередь? Понятно, что с тех, кто был к вам добр. А кто для вас был добр? Безусловно, это те люди кто вас рожал, кормил, поил, воспитывал, те люди, которые вокруг вас жили. Вот сейчас и давайте сделаем ведический ритуал: начнем вспоминать своих маму и папу, дедушек и бабушек, прадедушек, прабабушек, поднимаемся еще выше, вспоминаем всех, кто был в вашем роду. Раз вы живы, значит у вас были предки, иначе откуда бы вы взялись.

И вот теперь представьте, что часть ваших предков были совершенно великолепные люди, другая часть ваших предков так себе, а еще часть ваших предков, мягко говоря, вели себя весьма сомнительно. Ну, такое то же бывает.

Сейчас еще раз посмотрели в центр своей груди, осознали, что вы Учитель или Учительница человечества, можете все, понимаете все, вы добрые, вы ни от чего не зависите, вы сами опора для всего. Можете помочь всем как угодно. И что вы начинаете делать? Вы начинаете мысленно делать йоговское упражнение, которое хоть как-то поможет душам ваших предков искупить свою негативную карму, получить позитивную карму. Понятно? Карма не передается и не получается. Вы не можете отменить ее для предков, но вы в своей милости, в своем гуманизме можете как-то телепатически, если угодно, настроиться на волну предков и сказать им: «Предки, привет! Вы вообще классные ребята, хотя бы по той простой причине, что вы родили Учителя или Учительницу человечества, то есть меня. Я перед вами в долгу, потому что каким бы чудесным Учителем или Учительницей человечества я не был, но без человеческого тела я бы не смог воплотиться в этом мире. Поэтому я хочу вам в этом помочь».

А можно еще более абстрактно. Вообще говоря, я бы и так воплотился, но вы сумели сохранить искру доброты, род. Пока не угаснет последняя искорка доброты, род не исчезнет и вы, Учителя и Учительницы человечества, восхищаетесь, какие были славные люди ваши предки. Ну пусть головорезы, пусть казнокрады.

И вот вы, Учителя человечества хотите им помочь. И с чего начинается ваша помощь? Вы можете в своей доброте дать им подсказку и дабы это лучше сделать, начинаем про себя произносить Гаятри мантру. Начинаем произносить эту мантру за своих предков, чтобы они лучше осознали, что неправильно поступали и теперь делали все как надо. Ну и безусловно, такая же ситуация в отношении потомков. Если кто-то уже успел обзавестись детьми, внуками, а кто-то и правнуками, то аналогичная ситуация и в другую сторону.

Так, замечательно. Возвращаемся в наш зал.


И вот смотрите, знаете, что вы сейчас сделали? Вы сейчас сделали упрощенный ритуал помощи предкам. Очень упрощенный, в самых грубых приближениях, но он работает! Вы помните о предках, вы делитесь с ними знаниями, вы желаете им помочь. А теперь представьте, если бы вы, действительно, были наделены сверхспособностями и сверхзнанием, что же вы бросили бы своих предков? Нет.

И с Гангой аналогичная ситуация. Будете заниматься йогой, пробудете брахмаранхру, сможете макушкой своей головы принимать потоки запредельного космического могущества, который будет опускаться на макушку вашей головы и омывать всех и вся, в том числе и ваших предков.


Глава 13


Арджуна сказал:

1. Пракрити и Пурушу, поле и познавшего поле, это я хочу познать, знание и предмет знания, Кешава.


Шри-Бхагаван сказал:

2. Это тело, Каунтея, именуется полем; того, кто его познает, сведущие именуют: познавший поле

3. Знай меня как познавшего поле во всех полях, Бхарата; знание поля и познавшего поле это — мудрость, я считаю.

4. Это поле, каково оно, какого рода, каковы его изменения, откуда оно , кто Он, какова его мощь это услышь от меня в общем.

5. Ришами (это) многократно воспето в различных гимнах, особенно обстоятельно в доказательных стихах Брахмасутры.

6. Великие элементы, принцип личности, разум и одиннадцать (органов) чувств (индрий), непроявленная(природа) и пять пастбищ чувств

7. Влечение, отвращение, приятное и неприятное, сочетания, сознание, крепость — вот поле с (его) изменениями вкратце перечислено.

8. Смирение, честность, невреждение, терпение, искренность, почитание учителя, чистота, стойкость, самообладание,

9. Отвращение от предметов чувств, отсутствие себялюбия, понимание страдания рождения , смерти, старости, болезни,

10. Отрешенность, отсутствие привязанности к сыну, жене, дому и прочему, постоянная уравновешенность мысли в желанных и нежеланных событиях,

11. Неизменное почитание меня безраздельной преданностью (йогой), пребывание в уединённом месте, отсутствие удовольствия в обществе людей,

12. Постоянство в познании Высшего Атмана, постижение цели истинного знания — это называется знанием, всё остальное — неведение.


Вот такую часть мы с вами зачитали и теперь давайте еще раз разберем эту часть построчно.


1. Пракрити и Пурушу, поле и познавшего поле, это я хочу познать, знание и предмет знания, Кешава


Концепция Пракрити и Пуруша является очень серьезной философской идеей, которая может интерпретироваться по-разному, например, Творец и творимое, Высшее Я и его проявления, душа и тело, нематериальное и материальное. Пракрити достаточно интересное для перевода слово, оно имеет много оттенков и значений, одно из них первоматерия - то из чего все сделано. Вопрос здесь по сути дела сводится к познанию причины бытия и, ни больше ни меньше, устройства Вселенной.


Шри-Бхагаван сказал:

2. Это тело, Каунтея, именуется полем; того, кто его познает, сведущие именуют: познавший поле

3. Знай меня как познавшего поле во всех полях, Бхарата; знание поля и познавшего поле это — мудрость, я считаю.

4. Это поле, каково оно, какого рода, каковы его изменения, откуда оно, кто Он, какова его мощь это услышь от меня в общем.

5. Ришами (это) многократно воспето в различных гимнах, особенно обстоятельно в доказательных стихах Брахмасутры.


И ответ последовал следующий, что отвечать на этот вопрос можно по-разному, многие мудрецы пытались объяснить устройство Вселенной и, в частности, здесь идет ссылка на «Брахмасутру». Здесь есть интересный момент. «Бхагавад Гита» как часть «Махабхараты», по всей видимости, формировалась не сразу, она очень долго шлифовалась, что-то добавлялось, что-то убиралось. Напомню, что «Махабхарату» считают энциклопедией средневековой индийской жизни, в нее вошли все господствующие на тот момент идеологии, все господствующие системы знания и философии. И получается вот какая ситуация. Первоимпульс «Бхагавад Гиты» в том, что с Высшим можно общаться один на один через эмоциональную составляющую жизни. А в дальнейшем, по всей видимости многочисленные сказатели, пересказывая «Бхагавад Гиту», начинали вплетать в нее подробности, подтверждающие точки зрения их философии. Это надо очень четко понимать. Вообще в Индии есть такая добрая традиция - индусы абсолютно не парятся по поводу сохранения свое наследия неизменным. Сплошь и рядом вы можете встретить такую ситуацию: стоит очень древний храм с покосившимся барельефом и индус, без зазрения совести, подправляет его раствором современного цемента. Нет у них благоговейного отношения к старине, не стараются они оставить ее в неизменности. Точнее такое отношение есть, но лишь к Ведам и лишь потому, что они зазубривались и там уж, действительно, не убавить не прибавить. А что касается сказаний и эпосов, то там замены и добавления сплошь и рядом.


6. Великие элементы, принцип личности, разум и одиннадцать (органов) чувств (индрий), непроявленная(природа) и пять пастбищ чувств

7. Влечение, отвращение, приятное и неприятное, сочетания, сознание, крепость — вот поле с (его) изменениями вкратце перечислено.


Здесь дается общая философия устройства Вселенной и философия устройства человеческого тела - подобное в подобном. Согласно концепции ведической философии, все мы сделаны по образу и подобию Вселенной и поэтому познав устройство своего тела, мы познаем устройство всей Вселенной. И следующий момент весьма магический: если вы научитесь управлять собой, то к вам придет способность управлять всем во Вселенной. И правда, какая разница снаружи или внутри?

Далее вскользь перечисляются первоэлементы, составляющие устройство Вселенной и давайте сейчас очень коротко вспомним основные стадии ее творения. Как учат нас Веды, сперва была первопричина - Абсолют или Жизнь, первопричина эта была невыразима, тогда еще не было ни времени, ни пространства, вообще ничего не было. Самая большая абстракция в том, что поскольку тогда не было понятия числа, мы не можем сказать, что эта первопричина была одна, поэтому когда говорят, что Абсолют был един - это поздний новодел. Вы понимаете, что для того чтобы сказать Абсолют един, уже должно существовать понятие числа. Попробуйте представить такое состояние Вселенной, когда нет самого понятия числа! И вот эта первопричина (на санскрите ТО) волеизъявила «Да буду я многими!» и как раз в этот момент родилось понятие числа и родились Высшие Я каждого из вас. Мы с вами и есть ОН, ТОТ - первопричина, Жизнь. Вот так и получилось, что единое стало множественным!

С помощью чего Единое стало множественным? В зависимости от традиции йоги, ответы на этот вопрос разнятся. Иногда говорят, что нас разделила Майя, кто-то добавляет практичные подробности, мол Майя, которая разделила единое на множественное есть мантра или первовибрация (в Аксиоматики йоги мы любим говорить, что единый запредельный Абсолют взял, потряс себя и мы с вами как маленькие кусочки отваливались от него) и порой добавляется подробность, что эта мантра звучала как слог ОМ, а точнее АОУМ (одна гласная переходит в другую и заканчивается протяжным звуком м-м-м). Получается, что единая Жизнь проявилась как много - много искорок жизни и каждый из нас как раз и есть эта искорка жизни.

При этом, как вы понимаете, первопричина обладала могуществом и могущество это стало проявляться сперва в виде волеизъявления, а следствие волеизъявления - проявление в чистом виде или, на санскрите, прана. Прана - это могущество во всех спектрах, которые только могут быть, это могущество вечного постоянства, так же это могущество вечного видоизменения. Действительно, абстрактно, все могущество можно свети к двум способностям: к силе никогда меняться и к силе вечно меняться, никогда не застывать на месте. Единая прана или проявление Абсолюта, так же как и прана каждой искорки, каждого живого существа стала проявляться, как вечное видоизменение и вечное постоянство, как Энергия и Сознание.

Или по-другому, у каждого из вас есть ваше Высшее Я и ваше могущество, вы не просто так здесь сидите, друзья! Каждый из вас - очень могущественное живое существо и эти силы у вас есть вне зависимости знаете вы о них или нет. Наиболее привычны вам силы из области энергии, из области обычной материи, например, вы можете взять стакан и грохнуть его об пол, стакан разобьется и вы скажете: «О какой я сильный, разбил посуду!» Как правило, под могуществом мы понимаем именно этот спектр. Но у каждого из вас есть и другая составляющая - это сила Сознания. Дело в том, что все, на что направляется ваше Сознание (принцип вечного постоянства) также начинает испытывать воздействие и подчиняться ему. И способность эта аналогична вашей способности разбить стакан.

Итак, Абсолют проявился через Энергию и Сознание, а так как всех нас создал Он, то и мы проявились через Энергию и Сознание. Единая прана разделилась и в наших руках оказалось два мощнейших инструмента: Сознание и Энергия. Забегая вперед, скажу, что своей жизни вы можете некоторые задачи решать Энергией, а некоторые Сознанием. Порой надо и кулаком по стулу стукнуть, а порой достаточно посмотреть на неугодную вам ситуацию, как она сразу начнет разваливаться. Этой способностью вовсю пользовались ведические мудрецы, которым достаточно было посмотреть пристально, как все начиналось меняться в нужную им сторону, даже пальцем об палец ударять не приходилось. Итак, принцип Сознания и принцип Энергии - две крайности нашей праны. Далее, прана, поделенная на принцип Энергии и принцип Сознания, начала взаимодействовать сама с собой и от этих взаимодействий стали рождаться принципы. Когда наиболее тонкое Сознание соединилось с наиболее тонкой Энергией, возник принцип Разума - принципиальная возможность того, что во Вселенной может быть разум. Затем, когда более грубый аспект Сознания соединился с более грубым аспектом Энергии, возник принцип Пространства. Наше обычное физическое пространство к которому мы все привыкли - частный случай принципа Пространства. Затем начали соединятся более грубые элементы Сознания и Энергии, в результате чего возникли принципы Воздуха, Огня, Воды и Земли. Но понимать это надо не буквально, не в том смысле, что принцип Воздуха - это наш обычный воздух, нет, принцип Воздуха - это план бытия, если угодно, достаточно разреженный. И так вплоть до принципа Земли, который уже и есть наша материальная осязаемая Вселенная.

Таким образом, получилось шесть холстов, которые были сложены вместе и на которых стала рисоваться вся картина Вселенной - все, что мы видим вокруг, создано на этих принципах. Аналогичная ситуация и с устройством нашего тела, оно также реализовано на этих принципах. При нашем рождении происходит следующее: наш принцип Разума каким-то образом входит в соприкосновение с принципом Разума Вселенной и мы проявляемся в этой Вселенной на уровне разума, далее наш принцип Пространства входит в соприкосновение с принципом Пространства Вселенной и мы проявляемся в этой Вселенной на уровне пространства и т.д. И дальше произошла очень интересная вещь: все эти элементы в каких-то своих сочетаниях начали переплетаться. Каждый из принципов дает возможность проявления тех или иных чувств или индрий, дело в том, что то, что мы называем слухом, зрением, обонянием, осязанием и т.д. на самом деле является принципиальным каналом информации, использующим тот или иной принцип, а наши органы чувств - это всего лишь прибор, который может получать информацию в плоскости определенного принципа. В результате получилась достаточно интересная схема. Есть Абсолют и вся Вселенная, по сути дела, Его тело. Есть мы, у нас есть наши собственные тела, мы считаем себя своим телом и попадаем под ограничения этого тела. Абсолют изначально создал эту Вселенную и не считает себя ей, он как бы вне Вселенной, но в тоже самое время может Вселенной управлять. Вот это принципиальная разница между нами и Абсолютом, а все остальное один в один.

Итак, происходит следующая вещь: мы начинаем считать себя своими проявлениями, своей праной, а поскольку из праны сделаны наши тела, то мы начинаем считать себя своими телами и относится к ним весьма эмоционально - что-то нам нравиться и мы это притягиваем, а что-то нам не нравиться и это мы отталкиваем. Притягиваем мы то, что, как нам кажется, помогает нашим телам, делает им хорошее, а отталкиваем мы то, что мешает нашим телам и может нанести потенциальный вред. Вот какую хитросплетенную картину представляет собой человек! Мы считаем себя праной, мы НЕ считаем себя своим Я, прана породила принципы, принципы обросли элементами, из элементов собрались структуры и проявились органы чувств, все это переплелось и мы в неведение считаем себя телами и воспринимаем мир через органы чувств, а о своем Высшем Я мы не знаем! Мы запутались в этой Вселенной!

Фактически, вы сейчас услышали основные моменты нашего устройства. Итак, мы в своем неведение порождаем симпатии или антипатии, что-то притаскиваем, что-то отталкиваем, мы совершенно запутались в своем неведении, хотя на самом деле являемся сверхмогущественными существами.


8. Смирение, честность, невреждение, терпение, искренность, почитание учителя, чистота, стойкость, самообладание,

9. Отвращение от предметов чувств, отсутствие себялюбия, понимание страдания рождения, смерти, старости, болезни,

10. Отрешенность, отсутствие привязанности к сыну, жене, дому и прочему, постоянная уравновешенность мысли в желанных и нежеланных событиях,

11. Неизменное почитание меня безраздельной преданностью (йогой), пребывание в уединённом месте, отсутствие удовольствия в обществе людей,

12. Постоянство в познании Высшего Атмана, постижение цели истинного знания — это называется знаньем, всё остальное — неведенье.


Это господствующий в средневековой Индии перечень добродетелей и относиться к нему надо хоть серьезно, но с юмором. Список этот не совсем систематизирован, хотя по сути дела отражает морально этические качества, которые рано или поздно возникают у человека, стремящегося к познанию Высшего.


Вопрос из зала: хотелось бы уточнить, по идее Бхакти йога использует чувства.


Я специально быстро перескочил ту часть текста. Тяжеловато бывает с некоторыми индийскими трактатами, дело в том, что когда они писались - они были коротки, но потом с каждым столетием начинали обрастать господствующими на тот момент идеологами. В одно время превозносился аскетизм, про чувства вообще ничего не говорилось и вдруг появляется «Бхагавад Гита», которая утверждает, что чувства это очень серьезный инструмент познания - возникает путаница. Это серьезная тема, друзья, я уже упоминал об этом и советовал найти статью Дандекара, очень хорошего индийского ученого, аналитика «Махабхараты». Дело в том, что при детальном изучении «Махабхараты» у исследователей создается впечатление, что это произведение неоднократно переписывали, причем допереписывались до того, что даже героев поменяли. На самых первых лекциях я вам уже говорил, что судя по всему изначально положительными героями были не Пандавы, а Кауравы. Вот такие несостыковки явные, но в то же самое время основная философская мысль «Бхагавад Гиты» дошла до нас сквозь столетия. Трудность же в понимании древних индийских текстов в том, что без знания глубинной идеологии в них очень легко запутаться и как раз в данном случае, когда говорилось про чувства, имелось в виду немного другое: когда вами завладевают бесконтрольные чувства, вы становитесь их рабом и в ослеплении этих чувств отключаете разум и творите непотребства. И совсем другое дело, если вы используете свои чувства для того, чтобы приближаться к постижению Вселенной.


13. Что подлежит познанию, это я тебе сообщу; познав это, достигают бессмертия; безначально высшее Брахмо; оно определяется ни как Сущее, ни как Не-сущее.


Это хороший момент, очень созвучный Ведам. С формальной точки зрения изначального Абсолюта или изначальную Жизнь, из которой все произошло, мы не можем назвать сущим или не-сущим, мы не можем назвать первопричину материальной или нематериальной, потому что эта первопричина выше, чем любые понятия. Я понимаю, что эти слова сбивают наш разум с толку: мы привыкли к тому, что либо что-то есть, либо чего-то нет и нам очень странно, что бывает такой уровень бытия, на котором не имеет смысла сама постановка этого вопроса. Это очень тяжелая философия и мало кто ее понимает. Философия эта очень серьезно перекликается с некоторыми гимнами из “Ригведы”, в частности с гимнами десятой мандалы. В свое время, еще в советские годы среди ученых началась дискуссия по поводу того, являются ли Веды религией или это первый проблеск научной мысли, научного познания мира. Так вот, в “Ригведе” есть гимн, который при желании можно использовать в качестве доказательства атеизма древнеиндийских мудрецов (но в то же самое время, если копнуть поглубже, понимаешь что это не так), и поэтому ведические знания не стали квалифицировать как махровую религию и начали достаточно подробно изучать.


Вопрос из зала: а как использовать информацию о планах бытия практически? Или уже само то, что мы ее осознаем размягчает наш разум, делает его гибче.


Йогу не изучают по книгам. Йогу невозможно познать, заучив все Веды, научившись их интерпретировать и давать комментарии, таким образом можно прослыть очень умным человеком, знатоком этой области, но это не будет гарантией того, что вы поймете истинный смысл. В средневековой Индии было любимое дело устраивать диспуты, когда тот или иной правитель, желая познать Высшее знание приглашал на диспут мудрецов и говорил: «Ребята, все говорят, что вы познали первопричину бытия, так научите меня!» И вот собирались представители самых разных школ, течений, направлений и начинался большой диспут за место под солнцем, за право стать учителем местного раджи или местного царя. Понятно, что есть люди которые могут очень красиво говорить, подстраивать свои теории под что угодно и легко сбивать с толку неискушенную публику. Поэтому в древней Индии практиковался достаточно свирепый метод определения кто прав, а кто нет. Друзья, если в диспуте один мудрец побеждал другого, то побежденный должен был из ранга учителя перейти в ранг ученика либо покончить жизнь самоубийством, если его не устраивала такая перспектива. А если в дискуссии за истинное понимание устройства Вселенной кто-то начинал вести себя совсем уж нагло, то брахману было достаточно сказать: «Это ложь!», как человек падал замертво. Красиво все было!

Представьте, что каждый из вас познал первопричину бытия – Жизнь. На самом деле вы и есть Жизнь! Соответственно все интерпретации, которые выступают против Жизни - нежизнеспособны! Если вы - есть Жизнь, то вы можете управлять жизнью и выбивать подпору из всего безжизненного, что собственно и делали брахманы. И это очень наглядное доказательство правоты. Мне очень нравиться одна фраза из “Упанишад”: «...и вот он упал замертво и остались его кости, которые растащили воры...» Меня, правда, всегда удивляло, зачем ворам кости?

Давайте еще один пример. Вспомните Россию девяностых: везде правят уголовники, потому что власть развалилась и они были единственной реальной силой. К чему это привело? А привело это к массовому росту уголовной субкультуры, все хотели быть похожими на братву, потому что если ты принадлежишь к ним, то за тобой сила! Потом уголовники друг друга перестреляли и пошла другая волна - все стали подстраиваться под КГБэшников, сотрудников спецподразделений, под обладателей “корочек”, т.е. стала играть роль приобщенность к силовым структурам. Как вы видите, у людей постоянно возникает желание принять окраску какого-нибудь зверя, чтоб лишний раз не трогали.

Я давно преподаю йогу и видел за свою жизнь очень много всяких учителей жизни, которые умеют красиво и убедительно говорить, цитировать древние тексты. С одной стороны вреда от них мало, напротив, они популяризируют знания, делают полезное дело, без них бы ты вообще ничего не знал. Тем более, повторяют они вещи правильные, другое дело, что они сами их до конца не чувствуют, но тем не менее польза от них во Вселенной есть. Другой разговор, что порой они превышают свои полномочия, у инженеров есть поговорка, что каждый человек, делая карьеру стремиться достичь уровня своей некомпетентности. Другими словами, мы хотим занять положение, в котором мы ни чего не понимаем, грубо говоря быть начальником там где мы не тянем им быть. Иногда это бывает опасно для других живых существ.

Ты можешь сколь угодно долго прикидываться знающим, но ты даже не понимаешь, чего ты не понимаешь. Это неуловимо, это надо пережить, нужен личный опыт, а если личного опыта нет, то не о чем говорить. Устойчиво помогать в духовном пути другим людям способны лишь те, у кого был личный опыт.


Вопрос из зала: если мы вспомним Аксиоматику йоги, Высшее Я начинает считать себя своими проявлениями и забывает, кто оно есть. Есть определение, что Высшее определяется как сущее и как не-сущее и это позволяет в какой-то момент разотождествиться с тем, с чем наше Высшее Я привыкло себя отождествлять. Фактически, как бы мы не заблуждались, выход у нас всегда есть.


Своего рода это толчок для размышления, подобный дзен буддийским коанам. Помните их любимый: если хлопок - это удар двух рук, то что есть удар одной руки? Я приведу такой пример. Однажды один наш студент разговаривал с девушкой, которая ничего не знала про йогу и она спросила его: «А что же бывает в конце йоговского пути, когда человек Просветляется? Минус одна душа во Вселенной? Жил себе человек, потом Просветлился и куда делся?» Подобные вопросы генерируются в плоскости разума и демонстрируют математический подход к ситуации. Эти понятия не уместны, когда мы рассматриваем Высшие Я и Первобытие, про которое мы не можем даже сказать есть Оно или нет. Нет и понятия числа, поэтому нельзя сказать, стало ли на одну душу меньше или нет. Так что вопросы не имеют смысла и не имеют ответа. Еще частенько задают другой вопрос: «А все души возникли разом или каждый день появляются новые?» но это гораздо сложнее и грандиозней.


14. Оно имеет везде руки, ноги, везде глаза, головы, лица, везде уши; охватывая всё, оно пребывает в мире.

15. Сверкая качествами всех чувств, лишённое всех чувств, непривязанное, однако поддерживающее всё бескачественное и наслаждающееся качествами;

16. Вне и внутри всех существ, подвижное и неподвижное, Оно не познаваемо вследствие тонкости; оно далеко и близко.

17. Не распределённое в существах, Оно пребывает как бы распределённым; его следует знать как носителя всех существ, пожирателя и производителя.

18. Оно — свет светов, Оно именуется потусторонним тьме; знанием, целью познавания, достигаемое познанием; Оно пребывает в сердце всякого.


Размышляя о том, как Абсолют, который породил все живое связан с каждым из нас, мы получили следующую вещь: с одной стороны можно сказать, что Высшее Я каждого из нас - это часть Абсолюта, с другой же стороны - это есть сам по себе Абсолют, его грань. Вы уловите разницу: часть Абсолюта или грань Абсолюта. Можно еще очень много чего говорить, но Абсолют вне наших привычных понятий и ухватить Его нельзя. Со времен древней Индии и заканчивая нашими днями, чтобы навести нас на Абсолют, любят поступать следующим образом: выбирают прилагательные, которые вызывают у слушающих нужный ассоциативный ряд, дабы дать толчок разуму к познанию невыразимого. В разные эпохи люди имели различные образы того, что им нравились или не нравились, поэтому когда мы читаем, что Он пожиратель всего, имеющий много зубов и ртов, надо понимать, что возможно для средневековой Индии этот образ был скорее интересным и захватывающим, в отличие от нас, современных людей, для кого это описание скорее пугающее.

Так где же Абсолют, где Его искать? Формально дорога в Абсолют - это Высшее Я, которое есть у каждого из нас. В этой Вселенной мы действуем с помощью своей воли, нам кажется, что все зависит от нас и это действительно так - нашей воле под силу изменить Вселенную. Но в то же самое время в нашей Вселенной всегда присутствует воля Абсолюта и любые наши волеизъявления никогда не противоречат воле Абсолюта - сохраняется и наша личная воля, и воля Абсолюта. Очень трудно понять эту концепцию, грубо говоря, Абсолют смотрит на весь этот мир через наши Высшие Я, нашими глазами. И вот вопрос: как обращаться к Абсолюту? Некоторые говорят, надо залезть на гору Кайласа, сесть в позу лотоса и устремить свой взор в космос, другие советуют идти в храм, третьи еще что-нибудь, но по сути дела - это все внешние факторы, помогающие обратиться к Абсолюту через свое Высшее Я. На самом деле не имеет значение обращаетесь ли вы к Нему громко и вслух или тайно и про себя, потому что Он услышит в любом случае. Другой разговор, как к Абсолюту обращаться легче нам: иногда, когда говоришь тайно и про себя мысли сбиваются, только начал у Абсолюта новый “Мерседес” просить, а мысль прыгнула и вспомнился забор на даче неокрашенный и сосед вредный. Пока мысли мечутся, долго говорить про себя нам будет достаточно тяжело, гораздо легче прийти в храм, найти жреца, объяснить, что мы хотим и попросить его сделать соответствующий ритуал, чтобы донести нашу просьбу до Высших сфер. По сути дела все действия жреца направлены на то, чтобы приковать наше внимание и стабилизировать Сознание. В некоторых индийских храмах совершают так называемые пуджи - поклонения изображениям тех или иных божеств, чтобы они исполнили желание. При этом изображения божеств наряжают в гирлянды, поливают водой, подносят цветы и, что особенно примечательно, начинают, как полоумные, перед носом божества звонить колокольчиком или махать зажженным огнем. Если вы спросите, для чего это надо делать, то услышите в ответ, что таким образом мы пробуждаем божество, чтобы оно услышало его просьбу. На самом же деле этой практикой он пробуждает сам себя: он машет огнем и звонит в колокольчик, чтобы встряхнуться, остановить мечущиеся мысли и подумать о Высшем. Хочешь познать Абсолют - познай самого себя!


19. Так вкратце объяснено поле, знание и предмет знания; мой бхакта, постигнув это, вступает в моё бытие,

20. А Пракрити и Пуруша, знай, оба безначальны; изменения же и качества, знай, происходят от Пракрити.

21. Пракрити именуется причиной цели, основания и деятельности; Пуруша именуется причиной вкушения приятного и неприятного,

22. Ибо Пуруша, пребывая в Пракрити, наслаждается качествами (гунами), рождёнными Пракрити; его привязанность к качествам — причина рождений в хороших и дурных лонах.


Пуруша - это Высшее Я, которое находиться в изначальном неведении в отношении своей природы и по глупости считает себя своими проявлениями. Проявления формируют тела, тела живут в мире и им что-то доставляет удовольствие, а что то, наоборот, неудовольствие. Получается, что пока пуруша считает себя телом, он будет в этом мире наслаждаться или страдать. С другой стороны, кроме пуруши и его тела во Вселенной остаются другие многочисленные пуруши со своими телами. Причем все эти тела можно рассматривать и как тело, и как целый мир, состоящий из чьих-то других тел, которые как раз и выступают как пракрити - пластилин, из которого вылепливается этот мир. Начинаешь понимать, что в этом мире буквально за каждым атомом стоит Высшее Я, что любые атомы - это проявления этих Высших Я и получается, что все вокруг живое! Кругом вы видите тела, пусть не похожие на наши с вами тела, но через которые тоже светят Высшее Я, хоть и слабо. И это оправдывает все многочисленные шаманские подходы, когда ты обращаешься к предметам и явлениям, как к живым. И здесь очень интересный момент, заключающийся в том, что даже самые примитивные взгляды на оживление природы не противоречат взглядам Высшей йоги и даже самые элементарные шаманские пляски с боем в бубен не лишены смысла.


23. Созерцающий, соглашающийся, носитель, наслаждающийся, великий господь (Махешвара), высший Атман — так именуется в этом теле Высочайший Дух (Пуруша).

24. Кто знает Пурушу и Пракрити вместе с качествами (гунами), хотя он и продолжает существовать, он больше не возрождается.

25. Некоторые посредством сосредоточения созерцают сами в себе Атмана, другие через усилие мысли (санкхья-йогу), а иные через усилия действия (карма-йогу).

26. Некоторые же, не зная этого, слушая других, почитают (Атмана); даже они превозмогают смерть, преданные Шрути (вероучению).


И получается такая ситуация. По сути дела у нас есть наше Высшее Я, но оно из за изначального неведения считает себя телом и попадает под действие этого тела. Все, что мы видим вокруг, это тоже чьи-то тела, за которыми прячутся другие Высшие Я, которые, возможно, находятся в еще большем неведении в отношении себя, чем мы. До тех пор пока есть неведение, до тех пор пока мы считаем себя своими проявлениями, мы не свободны, мы рабы. И цепи, которые связывают нас - это наше неведение относительно своей Высшей природы, это наши глупые мысли, что мы - это тело, что мы - это разум. И как же стать свободными? А по сути дела способ только один - избавиться от изначального неведения, понять, что мы уже свободны. Средство освобождения - всего лишь осознание своей свободны! И, как здесь было перечислено, для постижения Высшего Я в разных йогах нам предлагают разные методы.

Но тут нас ждет засада, с которой первыми столкнулись американцы, потому что они раньше всех других западный людей узнали о йоге. В Америке жизнь была побогаче, посытнее, в то время как в Европе в те времена было мало желающих экспериментировать с духовными течениями. Америка же после Второй мировой войны была на подъеме и чрезвычайно восприимчива к духовным учениям и многочисленные хиппи (цветы жизни) стали ездить в Индию в поисках духовного знания. А как вы понимаете, спрос рождает предложение и в Америку косяками потянулись духовные учителя, чтобы давать якобы знание. И вот какая беда случилась: некоторые учителя по приезду в Америку начали проповедовать следующую идею, мол, ребята, все замечательно, вы все свободны, вам надо лишь понять, что вы свободны! Делать ничего не надо, Хатха йогой заниматься не надо, сгибать себя вправо влево не надо, медитации долгие в неподвижности тоже не надо, зачем себя насиловать, зачем оттачивать разум методом Раджа йоги, когда достаточно понять, что ты свободен и все! И подобные установки сыграли очень дурную службу с этими учениями. Потому что толпы тунеядцев и бездельников стали как попугаи повторять эту мысль и называться духовными искателями. Мало того, что они сами ничего не делали, так еще и вокруг себя сеяли праздность. Надо понимать, что с формальной точки зрения они абсолютно правы! Другое дело, что одной декларации «Я свободен, я свободен!» для освобождения недостаточно, потому что хоть мы и говорим, что свободны, но на подсознании понимаем, что это не так. И порой легче сорок лет заниматься Хатха йогой, что бы хоть немножко приблизиться к осознанию своей свободы, чем как попугай на каждом углу о ней разглагольствовать. Понятно, что ничем не подкрепленная декларация своей свободы долго держаться не могла, поэтому для усиления эффекта начали применять всякую дурь, наркотики.

Поэтому, друзья, и получается, что с одной стороны вам достаточно лишь осознать, что вы свободны вы и станете свободными, но с другой стороны, лишь для того, чтобы приблизиться к этому глубинному пониманию, вам придется делать огромное количество разнообразных упражнений, в том числе и физических. И я на этом заостряю ваше внимание, потому что в Америке все те гуру уже давно вымерли, а у нас в стране они сейчас стали появляться. И вот представьте, у меня работа, я бегаю, прыгаю, йогу продвигаю, залы организовываю, чтобы люди ходили и занималась Хатха йогой, а ко мне с известной периодичностью приходят благостные гуру и говорят, мол чего суетишься, ты же должен просто сесть и осознать, что все сделано и оно станет сделанным и эти люди искренне верят, что правы. И возникает вопрос, почему же они вообще живут и паразитируют на этом свете?! Да потому что, всегда находятся те, кому эта идея нравиться, всегда найдется паства, которая платит этому гуру деньги. И сам этот гуру действительно свободен, но не свободны те, на ком он стоит. Знаете, один мужик хотел разбогатеть, но не знал как. Тогда он написал книжку «Как стать миллионером», продал ее миллионным тиражом и стал миллионером. А все остальные остались собственно лишь с этой книжкой.

Помните, друзья, все сложнее, чем простая декларация.


25. Некоторые посредством сосредоточенья созерцают сами в себе Атмана, другие через усилие мысли (санкхья-йогу), а иные через усилия действия (карма-йогу).

26. Некоторые же, не зная этого, слушая других, почитают (Атмана); даже они превозмогают смерть, преданные Шрути (вероучению).


Здесь в «Бхагавад Гите» перечисляются основные методы для реального осознания своей свободы. Не декларативно, а реально! По сути дела каждый вид йоги будь то Хатха йога, Пранаяма йога, Карма йога или еще какая-то йога приводит нас к осознанию себя, к осознанию своей свободы, после чего вы и станете свободны. Логика этого следующая: представьте, что я считаю себя вот этим свитером и возникает вопрос - какие эксперименты мне надо над собой провести, чтобы суметь отделить от себя этот свитер и понять, что и без него я могу жить совершенно спокойно.

Или мне еще очень нравится идеология Крия йоги: подвигай всем, что двигается. У всех нас внутри есть зона, о которой мы думаем, что это и есть я, мы отождествляем себя именно с этой зоной. И вот во время практики крии вы начинаете эту зону двигать, и вдруг понимаете, что то, чем вы себя считали, ведет себя по своему, болтается туда-сюда, а вы вроде бы тут и ни причем, а просто со стороны за этим наблюдаете. И те из вас, кто давно практикует Крия йогу знает, что рано или поздно вы вообще забываете про тело. Тело двигается само по себе, вы не обращаете на него никакого внимания, а погружаетесь в мир своих чувств, ощущений, переживаний. Вы вообще не обращаете внимание на тело, пусть оно переходит из крии в крию, пусть двигается в собственном ритме, вы же погрузились в мир своих переживаний. Потом, со временем, вы аналогичным образом разотождествляетесь со своими ощущениями и переживаниями и если раньше вы представляли из себя комок нервов, представлений, зажатостей и страхов, то теперь вы раскачиваете, разбалтываете эти представления и смотрите на них как бы со стороны. Другими словами, вы начинаете двигать своими ощущениями и эмоциями. И от обратного к вам приходит ощущение того, кто же я на самом деле. Это ощущение своей запредельности! Вы ни мысли, ни эмоции, ни страх, вы Высшее, вы большее. Таким образом, вы разотожествляетесь со всем тем, чем вы не являетесь, к вам приходит знание того, кем вы являетесь, а от этого знания приходит могущество. Но могущество не в том, что вы что-то привнесли извне, а могущество в том, что вы избавились от неправильного представление о себе и открыли заложенный в себе потенциал. Иногда методом Крия йоги, иногда методом Хатха йоги, где-то заставляя себя, а где-то позволяя себе, где-то напрягаясь, а где-то расслабляясь вы начинаете ощущать свое тело и все проходящее в нем процессы. Процессы сжатия и расслабления. Сердце сжимается и расслабляется, сосуды кровеносные тоже сжимаются и расслабляются - везде эта идеология, не только в мышцах. И со временем на уровне физического тела к вам придет ощущение, что вы и ваше тело вещи разные.

А бывает проще разотождествиться другим интересным способом, который мы с вами уже рассматривали, методом Карма йоги. Вы начинаете работать не из страха наказания и не из желания вознаграждения, вы работаете, наслаждаетесь ритмом работы, самим процессом работы и посвящаете плоды своих трудов Высшему Абсолюту. Вы работаете, работаете и вдруг замечаете, что вы отличный работник, который очень быстро и четко действует, приносит массу пользы, и в это время вы вдруг ловите себя на мысли, что лишь наблюдаете за этим процессом как бы со стороны, что на самом деле работаете не вы, а работает кто-то, кем вы себя считали. Так методом Карма йоги, когда у вас нет страхов и нет желаний, а есть лишь ритм и вы все убыстряете и убыстряете его, происходит процесс разотожествления, внутри вас отпускает и вы начинаете смотреть на все свои проблемы как бы со стороны.

Будущие преподаватели йоги, помните, что преподавание йоги - на самом деле очень тяжелый труд. Это только кажется, что достаточно прочитать за ночь пару книг и с утра можно идти преподавать. Нет, йога преподавания - тяжелая йога, но она чрезвычайно могущественна и если вы будете качественно преподавать йогу, то вдруг поймете, что преподаете не вы, вы лишь наблюдаете за этим процессом. Когда я читаю вам лекцию, то читаю не я, я лишь наблюдаю со стороны за тем, как кто-то читает вам лекцию. На сегодня все.

Последнее изменение: четверг, 17 марта 2022, 06:44