8. Конспект занятия. Сутра.

        Сутра №8
      Разум с позиции аксиоматики состоит из трех частей. Это так называемый манас, который фильтрует, пропускает либо не пропускает потоки информации от органов чувств через себя. И если манас пропускает эти потоки, то они попадают в другой раздел разума, который называется «буддхи». И субстанция буддхи формирует точную копию того, что видит, слышит, обоняет или осязает человек. Подобно тому, как фонарик высвечивает что-то в темноте, также и третий отдел разума высвечивает все точные копии, которые воспроизводятся в буддхи. И эта третья часть называется «читта». Т.е. читта – это такой механизм, через который светят лучи Сознания, исходящие из нашего высшего Я. Таким образом, получается, что высшее Я знает или не знает о происходящих каких-то явлениях только лишь при условии, что, во-первых, грубые органы чувств увидели те или иные явления. Затем, так называемые тонкие органы чувств или те принципы, которые отвечают за саму принципиальную возможность что-либо видеть, начинают работать в устройстве организма. И таким образом начинают пропускать через себя информацию в разум.
      Разум также может тут же воспринять эту информацию или отвергнуть ее, или поставить в некую очередь. И этим занимается манас. Манас из всего многообразия потоков информации, выбирает только лишь ту информацию, которую он считает наиболее важной и уместной. И если манас считает важной и уместной эту информацию, то он пропускает ее через себя в буддхи. В буддхи на основе этой информации делается точная копия того объекта, который был постигнут грубыми органами чувств. Наконец, если читта его высвечивает, то наше Я постигает этот предмет.
      Если же информация воспринимается в фоновом режиме, то, безусловно, она не попадает напрямую в буддхи. Соответственно, не высвечивается тут же светом читты, а попадает в некое промежуточное хранилище, в котором эта информация ждет лучших времен, чтобы показать себя свету читты или сознанию нашему. Все, что не попало в прямой свет читты или в прямой луч сознания, исходящий от читты, языком современной психологии, попадает в наше подсознание. Все, что фильтруется манасом, складируется в этом буфере памяти. И в дальнейшем человек все равно так или иначе должен воспринять эту информацию. Очень часто восприятие этой информации как раз и идет в этом фоновом режиме в виде каких-то смутных ощущений, переживаний или, скажем, в момент сна со сновидениями, когда то или иное событие прошедшего дня навеивает те или иные сны. Эта информация, так или иначе, попала в ваше подсознание и присутствует за ним в принятии решений. Или прямое действие того, что мы бы могли назвать «подсознание».
   
                    Процесс работы читты
    Как же ведет себя читта? Читта скользит из одного объекта на другой. Читта не может одновременно быть направлена сразу же на все. Поэтому, читта прыгает с одного на другое, на третье, на пятое, в общем, на все объекты, которые появляются в субстанции буддхи. И таким перебором как раз и возникает эффект, что мы одновременно постигаем (как нам кажется) множество разных объектов. На самом деле, в каждую долю секунды мы постигаем только лишь один объект. Но т.к. эти прыжки читты очень быстрые и на каждом объекте очень мало времени она останавливается, то создается впечатление, что мы воспринимаем сразу же все.         
    Эффект, когда мы заставляем читту уделять какому-то объекту или явлению больше таких попыток высветить это, называется «вниманием». У человека или высшего Я йогина есть способность направлять читту на тот объект, к которому это наше высшее Я желает уделить большее внимание. Наше Я, обладая свободной волей, имеет возможность направлять через читту свет Сознания на выбранный объект и удерживать его (так сказать), не отвлекаясь на другие объекты, которые прошли сквозь манас, попали и сформировались в будхи. С другой стороны, весь предыдущий опыт жизни этого йогина обуславливает некий автоматический механизм, уделения внимания чему-то другому. Т.е. весь предыдущий опыт заставил пропускать какие-то другие объекты в буддхи. И опыт предыдущей жизни учил человека, что хоть какую-то долю внимания нужно уделять и на другие объекты. И эта часть, которая заставляет его отвлекаться, как вы понимаете, целиком и полностью предопределена предыдущим опытом, или предыдущей жизнью, или кармой.

  Медитация
    Процесс сосредоточения или уделения внимания нужному и не поддаваться на отвлечение ненужного, можно назвать емким словом «медитация». В йоге это разбито на несколько ступеней и называется разными названиями. В частности, в «Йога Сутра Патанджали» это сразу же несколько ступеней, которые называются «пратьяхара», «дхарана», «дхъяна» и, соответственно, «самадхи с объектом».
    Как только лишь йогин начинает игнорировать все то, что приходит через наши грубые, соответственно, тонкие органы чувств и учится на уровне манаса не допускать эти потоки информации в буддхи, это называется «пратьяхара». Или в одном из вольных переводов – это вытаскивание тонких органов чувств из грубых органов чувств. Когда йогин даже в этом умственном взоре концентрируется на чем-то одном, избегая чего-то другого, то в зависимости от степени концентрации, это может называться «дхарана», «дхъяна» или «самадхи». Ключ к медитации – это управление вниманием, или управление тем лучиком Сознания, который светит через читту и высвечивает объекты, сформированные в буддхи из субстанции буддхи.
    Все то, что мы называем внешним миром со всеми объектами или явлениями внешнего мира и все то, что мы называем внутренним миром со всем тем конгломератом внутренних ощущений и представлений о самих себе, на самом деле, происходит внутри буддхи. Или, возвращаясь к предыдущим лекциям, именно в буддхи есть то деление на внутренний мир и внешний мир. Это целиком и полностью концепции разума. Поэтому, всю долгую работу по взаимодействию внутренней Вселенной, внешней Вселенной, внутреннего мира, внешнего мира мы можем свести к работе с нашим разумом.
      В Открытом Йога Университете одно из самых жестких требований к студентам – это если ты обладаешь знанием, ты должен беспрепятственно передавать его дальше.
                        Буддхи и памятование
      Есть очень интересная особенность нашего буддхи. Скажем, глаза перестали что-либо видеть, но остается память о том, что мы видели. Или достаточно один раз увидеть, чтобы иметь возможность внутри себя удерживать этот образ, который мы внутри себя увидели уже без подпитки информации через органы чувств.
      И тут мы подступаем к следующему очень серьезному выводу йоги Визуализации. Что по своим последствиям или по своим действиям объекты или явления, сформированные в нашем будхи под влиянием органов чувств, очень близки к объектам или явлениям, сформированным в результате памятования.
                      Творческая визуализация
      Есть приятная вещь, которая называется «ментальным конструированием», или по-другому можно сказать «творческой визуализацией». Свойство нашего высшего Я, которое реализуется через наш разум, это способность творчества или способность что-либо творить. Для нашего высшего Я, которое вне времени и пространства, нет принципиальной разницы между образом, который вы визуализировали и тем привычным образом, который и так болтается в вашем буддхи под влиянием ваших органов чувств и, соответственно, предыдущего опыта. 
      Творческая визуализация в буддхи, отвечающая за наш внутренний мир, каким-то образом влияет на те образы, которые, опять же, находятся у нас в буддхи и отвечают за внешний мир. И есть некая корреляция между внутренним и внешним: внутреннее влияет на внешнее, а внешнее – на внутреннее. Но и внутреннее, и внешнее все равно находится в рамках буддхи. Или, другими словами, разума. И что бы не происходило с нашими органами чувств, слухом, зрением, обонянием, осязанием, все это является вторичным по отношению к тем процессам, которые происходят в разуме.
Соответственно, если вы управляете разумом, то вы подчиняете и все остальное. А начиная с какого момента происходит познание?      С позиции Мантра йоги, постижение происходит в момент наделения именем.
      Как только поверхность нашего буддхи начала содрогаться под влиянием той информации, пришедшей от органов чувств и пропущенной через манас, то это эквивалентно тому, что в буддхи возникла мыслеформа, порожденная этой информацией. Или на санскрите это называется «вритти» (завихрение, водоворот). Но интересно следующее, интересен следующий факт. В то же самое время, эта вибрация, это вритти или окрас возмущения известен человеку, как «слово». Когда эта вибрация или возмущение проходит ряд метаморфоз, то возникает понятие «слова» или имени того объекта или явления, которое возникло в этой субстанции буддхи. Отсюда чрезвычайно важный вывод о том, что у каждого имени есть своя форма, а у каждой формы есть свое имя. Или на санскрите, о взаимозначном соответствии рама и рупа. Рама – это имя, рупа – это форма. И процесс постижения формы совпадает с процессом постижения имени или наделения имени.
      И эта глубинная вибрация, которая однозначно характеризует тот или иной объект, является неким пра-словом или пра-именем этого объекта. И, как утверждает другой раздел йоги, называемый Мантра йогой, для всех живых существ, наделенных буддхи или развившим буддхи, имя и форма одинаковы. Т.е. иными словами, существует некий единый, понятный всем живым существам с буддхи язык. Вопрос в том, что прежде, чем вибрация, возникшая в буддхи, доходит непосредственно до нашего речевого аппарата, она так сильно искажается, что этим и вызваны разные языки. Но, в то же время, существует единый праязык, который  становится доступным любому йогу или йогине, достигшим определенных высот в йоге. С одной стороны, объект или явление в буддхи может возникнуть под действием органов чувств, в памяти или в следствие творческой визуализации или ментального конструирования. А может возникнуть в результате того или иного слова, порождающего непосредственно ту или иную вибрацию, однозначно соответствующую объекту. Или, другими словами, с помощью мантр мы можем, соответственно, в нашем буддхи формировать те образы объектов или явлений, которые нам нужны.
      Поэтому, в практиках йоги Визуализации применяется Мантра йога для усиления тех или иных практик, или вообще отдельных упражнений йоги Визуализации. И заключаются они не в том, что иногда легче через мантру скорректировать, скажем, ту часть внутреннего мира в буддхи, отвечающую за наше представление о самих себе, и изменить этот образ. Как только мы изменяем образ внутреннего мира, тут же он накладывается на ту часть буддхи, касаемую внешнего мира, и там тоже происходят изменения.
      У нашего Я помимо функции Сознания воспринимать, есть еще одна способность – действовать. Т.е., у нас есть не только Сознание, которое действует через читту, но и Энергия, которая опять идет от нашего Я, проникает в буддхи и потом делает некие импульсы во внешний мир, где и находятся наши органы чувств. И самое интересное, что эти импульсы, которые идут от буддхи через манас дальше, идут уже не на органы чувств, а на органы действий.