Занятие 11

«Йога Сутры» Патанджали и «Вьяса–Бхашья»

Комментарии Вадима Опенйога к тексту «Йога Сутры» Патанджали.


Глава IV.

Об абсолютном освобождении

(афоризмы 1–17)

Cутра 1

 

 

Сутры 2-6

 

 

Сутры 7-10

 

 

Сутры 11-17

 

 

Слушать и скачать аудио Занятие 11.


Глава 4. 

॥ चतुर्थोऽध्यायः ॥ ॥ कैवल्य-पादः ॥

IV. Kaivalya Pada

Об абсолютном освобождении

Независимость

 

Фонетическое написание

Латинская транслитерация

Перевод Е. Островской и В. Рудого

Перевод Вивекананды (перевод с английского Я. Попова)

Пословный перевод приводится по Санскритско-русскому словарю В.А. Кочергиной (М., 1987. Изд-во “Русский язык”). 

 

Сутра 1

(4.1) जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः ॥ ४.१॥

janma-oṣadhi-mantra-tapas-samādhi-jāḥ siddhayaḥ

janmaushadhi-mantra-tapah-samadhijah siddhayah

janma 1) жизнь; 2) место рождения; 3) родитель, отец

oṣadhi 1) лекарственная трава

mantra 1) мантра, священные стихи ведических гимнов, составляющие самхиты; 2) волшебство; 3) заклинание; 4) замысел, план; 5) совет, наставление

tapas 1) покаяние; 2) аскеза, умерщвление плоти; 3) обет; 4) жар, жара, зной; 5) мучение, страдание

amādhi 1) складывание вместе, соединение; 2) глубокое или отвлеченное сосредоточение; 3) внимательность; 4) приведение в исполнение; 5) религиозное покаяние или подвижничество; 6) доброе дело; 7) благоговение

jāḥ от jā 1) рожденный, происходящий из; 2) племя, род

siddhayaḥ от siddhi 1) достижение цели; 2) удача; 3) завершение, выполнение; 4) лечение; 5) вознаграждение; 6) магия, волшебство; 7) счастье; 8) доказательство; 9) умение, искусность; 10) сверхъестественные способности

Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.

Сиддхи (силы) приобретаются от рождения, химическими средствами, силою слов, самообузданием или сосредоточением.

 

Комментарий Вьясы: 

Способность обретать другое тело [появляется] вследствие [соответствующей формы] рождения1.

[Совершенные способности, обретаемые] благодаря лекарственным снадобьям – эликсиру жизни2 и прочим, – [могут быть обретены] в местах пребывания асуров.

Благодаря [чтению] мантр достигаются [совершенные способности] передвижения в пространстве, предельного уменьшения [в размере] и т. д.

Способность [осуществления] задуманного [появляется] благодаря практике аскетизма; [это способность принимать любую] желаемую форму, попадать куда захочется и т. д.

[Совершенные способности], порождаемые йогическим сосредоточением, были объяснены [ранее].

Что касается тел и органов, сформировавшихся в прежней форме существования, то...

 

Комментарий Вивекананды:

Иногда человек родится с Сиддхами (силами), конечно, вследствие упражнения в этих силах во время предшествовавшей жизни. Он родился в этот раз как бы для того, чтоб наслаждаться плодами своих прежних упражнений. Говорят о Капила, великом отце философии Санкхья, что он родился Сидхой, что буквально значит: человек, достигший успеха.

Йоги говорят, что эти силы могут быть также приобретены при помощи химических средств. Все мы знаем, что химия вначале была алхимией: люди отыскивали философский камень, жизненный эликсир и т. п. В Индии была секта, называемая Расаяны. По ее учению, стремление к идеальности, знанию, духовности и религии совершенно правильно; но достигнуть их можно только при посредстве тела, служащего для этого орудием. Если тело со временем разрушается, нужно гораздо больше времени для достижения цели. Например, человек упражняется в Йоге и хочет сделаться бестелесным. Раньше, чем достигнуть серьезных успехов, он умирает. Тогда он берет другое тело и начинает снова; затем опять умирает и т. д. Таким образом, то умирая, то опять рождаясь, он теряет много времени. Но если б его тело могло сделаться настолько сильным и совершенным, что могло бы освободиться от рождения и смерти, он имел бы гораздо больше времени для того, чтобы стать бестелесным. Расаяны говорят, что тело должно быть сделано очень крепким и что оно может быть сделано бессмертным. Их идея заключается в том, что если сознание вырабатывает тело и если верно, что каждое сознание есть только частичное проявление бесконечной энергии и что для каждого частичного проявления нет пределов получать какое угодно количество силы извне, то почему невозможно, чтоб мы удержали наше тело навсегда. Мы сами должны создавать все тела, которые когда-либо будем иметь. Как только это тело умирает, мы должны создать другое. Если мы в состоянии это сделать, почему мы не можем сделать то же здесь теперь, не уходя? Теория вполне правильна. Если возможно, что мы живем после смерти и создаем наши новые тела, почему невозможно, чтоб мы были в состоянии создавать эти тела здесь, без полного разложения настоящего тела, просто постоянно возобновляя разрушенные частицы его; Они также думают, что в ртути и сере скрыта в высшей степени удивительная сила и что посредством известных их препаратов человек может сохранять тело так долго, как ему годно. Некоторые верят, что известные снадобья могут дать такие силы, как летать по воздуху и проч. Многими из самых удивительных Лекарств настоящего времени мы обязаны Расаянам, особенно употреблением в медицине металлов. Некоторые секты Йогов заявляют, что многие из их главных учителей еще живут в их старых телах. Патанджали, великий авторитет Йоги, не отрицает этого.

Сила слов. Есть некоторые священные слова, называемые Мантры, имеющие силу, будучи повторяемы при соответствующих условиях, производить эти чрезвычайные силы. Мы день и ночь живем среди такой массы чудес, что совсем не думаем о них. Нет границ силе человека, силе слов и силе ума.

Самообуздание. Мы видим, что во всех религиях практикуется укрощение страстей и аскетизм. В этих религиозных идеях Индусы всегда доходят до крайностей. Вы найдете людей, стоящих всю свою жизнь с поднятыми руками, пока их руки не высохнут и не замрут. Люди спят, стоя день и ночь, пока их ноги не распухают, и если они остаются живы, их ноги так костенеют в этом положении, что они более не в состоянии согнуть их, но должны всю жизнь стоять. Я видел однажды человека с поднятыми таким образом руками и спросил его, как он себя чувствовал, когда начал делать это. Он сказал, что было ужасно мучительно, так мучительно, что он должен был ходить к реке и погружаться в воду, и только это немного облегчало его страдания; через месяц он больше не страдал. Такими упражнениями могут быть приобретены силы (Сиддхи).

Сосредоточение. Сосредоточение есть Самадхи, и это настоящая Йога; оно главный предмет этой науки и самое высшее средство. Предыдущие суть только второстепенные, и ими мы не можем достичь самого высшего. Самадхи есть средство, посредством которого мы можем достичь и чего хотим, и всего умственного, нравственного или духовного.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Афоризм о совершенных способностях, в котором перечисляются те подходы, с помощью которых эти способности возникают. Нужно еще раз прочитать и вдуматься, что именно может вести к тому, что у вас эти совершенные способности возникают.

Первые – это способности от рождения. Просто от рождения.

Вы фактически, не прикладывая усилий, получаете ту или иную способность, которая воспринимается остальными людьми, как совершенная, как магическая. И вот эта самая большая категория людей, с которыми мы сталкиваемся.

Если говорить про сверхспособности, то это именно способности не приобретенные, а врожденные. Человек родился, у него открылась такая способность. Как, каким образом, он не знает. Он знает, что она просто есть. Он ее может демонстрировать, либо не демонстрировать. Иногда он о ней не догадывается очень долгое время, а потом она открывается. Иногда он думает, что такие же способности есть у всех, но они просто об этом не говорят, предполагая, что и у других это есть. Простым фактом того, что он родился и получил соответствующее тело, человек начинает обладать этими способностями.

Значит, была кармическая предрасположенность к этому. Закон кармы не нарушается. Просто действие его разнесено во времени или перенесено из одной жизни в другую жизнь. Человек когда-то создал соответствующие предпосылки, которые в этом рождении привели к тому, что он уже сразу обрел тело, позволяющее ему достичь способностей, не прилагая к этому никакого усилия, не тренируя их, не открывая, не оттачивая, не применяя какие-то дополнительные условия или дополнительные средства. Родился и получил эти сверхспособности.

Если у йога и йогини рождаются дети, они, как правило, наследуют тело, уже достигшее определенной стадии развития, определенного уровня. И во многом эти способности передаются на уровне тел. Это еще одно обоснование того, что нет высшего счастья, чем родиться в семье йога и йогини. Такой же точно подход при рождении в семье небожителя, в других, более высоких, планах.

Йога говорит о том, что есть целый спектр разных миров. Один из них – мир человека. Но есть более утонченные миры, и рожденные в этих утонченных мирах также обретают способности, не прилагая никаких усилий. Йогу, может быть, понадобится не одна жизнь, чтобы научиться проходить сквозь стены. А там эта способность дана от рождения.

Есть такие страны, где духовность преобладает, где живут люди, исповедующие один какой-то смысл, какой-то подход. Это приводит к тому, что в этом сообществе людей, которые занимаются духовными практиками, начинают рождаться дети, которые обладают уже с момента рождения сверхспособностями. То есть это тоже карма, но как бы коллективная карма. Если вы живете среди мудрецов и дакинь, если там рождаются дети, то они рождаются и уже имеют все то, чего достигли их родители.

Одно дело – какой-нибудь гениальный одиночка в средние века. Это разовый прорыв. Другое дело – мир современный, с его технологиями, где любое достижение тиражируется и прочно входит в обычную жизнь. Не надо переоткрывать и начинать сначала, а можно, отталкиваясь от этой базы, двигаться дальше. Рождение вот в этих кругах говорит о том, что какие-то высоты достигнуты и сверхспособности получены уже от рождения.

Дальше – лекарственные снадобья. Это всякого рода зелья. Особенно средневековая Европа с их колдунами. Алхимия – это как бы преломление того же самого на Востоке. Современный человек относится к этому, мягко говоря, скептически, но раньше это была серьезная деятельность, серьезная наука. И она в своей основе также несет рациональное звено в том смысле, что была известна наука, использующая те или иные ингредиенты, манипуляции с химическими веществами, в результате получались некие снадобья, порошки, пилюли, эликсиры, употребляя которые человек начинал демонстрировать сверхспособности.

Когда-то это была достаточно серьезная наука, но попала в руки людей невежественных, которые сделали из нее достаточно глупый способ получать наслаждение. Это был не шаг в сторону развития, а потакание своей скотской природе. Полным-полно упоминаний об этом. Трудно сейчас сказать, каким образом это все происходило. Может быть, были снадобья, которые давали результат, и он оставался навсегда. Вероятно, были и временного действия.

Как это объяснить с точки зрения йоги, тем более, йоги Сознания? Здесь, можно сказать, в большей степени подход Энергии. Потому что, хотим мы того или не хотим, но наше Сознание поглощено куском Энергии, куском тела, материи. И влияя на этот кусок материи с помощью той или иной химии, можно достичь той или иной степени сосредоточения. Человек может полностью переключиться на запах и совершенно ничего не видеть и ничего не слышать. Или наоборот, настолько поглотиться формами, зрительными образами, что перестанет что-то слышать. Либо наоборот, его Сознание полностью поглощается доносящимися звуками 

Потом, как только дурман улетучивается, опять начинается блуждание Сознания. Причем еще сильнее, потому что когда у вас бразды правления вырывает химия, потом их, конечно же, всегда тяжелее получить обратно. Но в то же время, если есть такой эффект, то он где-то может и помочь в сосредоточении. Определенные ненужные факторы отсечь, пока мы не научимся это делать с помощью своей силы воли.

Вот такая духовная алхимия. Она же духовная система. Самим фактом того, что наше Сознание помещено в эту оболочку из тела, влияя и перестраивая это тело в несколько более быстром порядке, не эволюционно, быстрыми методами, конечно же, можно достичь результат, хотя эта наука несколько сложнее, чем иногда кажется. Потому что там были методы, когда человек не просто делал то или иное лекарство или снадобье, но делал его, как бы пропитывая своими лучами Сознания. То есть добавлял еще компонент Сознания в это лекарство со всеми моментами более тонкими, в результате чего действительно начинал обладать этими способностями.

Вот как сейчас говорят, что были у скандинавов берсерки – воины, божественные безумцы, но сейчас это слово стало синонимом маньяка: ему руку отрубят – а он продолжает сражаться. Была такая точка зрения, что якобы они перед битвой ели какие-то грибы-галлюциногены. Потом огромный-огромный пласт того же самого мы находим, например, в племенах индейцев. В Африке до сих пор это очень сильно: колдуны местные только и занимаются тем, что варят всякого рода снадобья. Кто-то из галлюциногенных грибов, кто-то – из каких-то лиан, из компонентов животного происхождения. Известны были целые большие-большие рецепты, которые в результате приводили к каким-то качественным изменениям сознания и к проявлениям того, что в обычном состоянии человек сделать не мог.

В древности это было распространено. Вполне возможно, что в гораздо более сильной форме. И Патанджали также упоминает об этом: эти способности могут быть получены, в том числе с помощью химии, с помощью лекарственных снадобий.

Следующее – чтение мантр.

Наука Мантра йога очень сильная, она сама по себе наука, и она дарует те или иные сверхспособности сама по себе. Механизм действия тех или иных мантр очень тонкий, очень могущественный, один из самых таинственных механизмов. 

Чтение мантр также приводит к этим сверхспособностям. Разовые это будут сверхспособоности или постоянные? Это будет зависеть от того, какие мантры, как они читаются, с какой целью, кем, какое количество раз и так далее.

Есть мантры разового действия: есть необходимость – сделал, получил результат, но не факт, что будешь всю оставшуюся жизнь пользоваться этим результатом. 

Есть мантры, которые даруют ту или иную способность, сверхспособность, раз и навсегда. Однажды получив ее, человек получает ее навсегда. Одна мантра дарует что-то одно, другая – что-то другое.

Мантра йога – это счету духовная наука.

Подход мантра-йоги очень сложный. Почему это сильная наука? Потому что там, может быть, Сознание и Энергия как нигде переплетены в очень большой силе. С одной стороны, вибрация, которую человек произносит, и она усиливается его Сознанием, а с другой стороны, оно само усиливает Сознание произносящего мантру.

Почему мантры такие сильные? Почему человек, обладающий совершенством в мантре, всегда считался высшего класса магом, если угодно? Потому что это уже не химия, где надо что-то варить и что-то есть. Буквально произнес или даже умственно произнес ту или иную мантру и получил результат.

Действие мантры не может быть объяснено только лишь с точки зрения Энергии. Легче объяснить Мантра йогу с позиции Энергии - вибрации, мыслеформы, материализации этих мыслеформ или тех или иных явлений - для нашего западного разума, привыкшего к чему-то такому осязаемому и понятному. И гораздо труднее объяснить действие мантры с помощью Сознания. Почему? Да потому что наша цивилизация еще пока с большим-большим трудом понимает этот инструмент, с очень и очень большим скрипом. Никто толком не может даже определить, что такое Сознание в нашей цивилизации, а говорить, какие из этого получаются инструменты или действия – уж и подавно.

Но с другой стороны Мантра йога – это наука, где это все слито воедино. Там трудно сказать, где заканчивается элемент вибрации, Энергии, и где начинается прямое выстраивание вещей согласно лучам вашего Сознания, или космического Сознания, если в процессе повторения мантр соединить свое Сознание с космическим Сознанием. Поэтому современный мир – это мир Энергии.

Есть мантры, которые непереводимы с одного языка на другой. Есть мантры, которые переводимы, то есть каждая мантра – это смесь. Непереводимые мантры начинаются с Энергии, а потом подключается Сознание. Но есть мантры, где наоборот: первым шагом идет Сознание, осознание факта, которое само по себе приводит к проявлению Энергии. В зависимости от того, в каком состоянии у человека находится Сознание, его окружающий мир подстраивается под это Сознание. 

 Следующей идет практика аскетизма – тоже сценарий получения сверхспособностей, или этих совершенных способностей.

Все древнейшие сказания, в первую очередь восточные и индийские, об этом нам говорят, что кого-то кто-то обидел или кто-то захотел что-то получить, и вот он отправился в уединенное место и начал практиковать суровый аскетизм, держать себя в черном теле, обливать холодной водой и прочие, прочие подвиги аскетизма выполнять. И рано или поздно, как это часто бывает в описанных древних трактатах, боги, буквально пораженные силой аскетизма, являлись этому аскету и предлагали ему получить то, что он хочет. Все просили по-разному: большой спектр был того, что просили. И действительно обретали сверхспособности, те или иные магические предметы, позволяющие эти сверхспособности демонстрировать. Такой сценарий был отработан в древности.

Если рассматривать его с точки зрения самой метафизики, подхода Сознания, можно сказать, что лучи нашего Сознания расфокусированы, они одновременно направлены на многие-многие чувственные объекты и фактически поглощаются этими чувственными объектами. И, как следствие, наша Энергия тоже поглощается.

Если же мы занимаемся аскетизмом, то мы как бы вытаскиваем лучи своего Сознания из чувственных объектов, эти чувственные объекты перестают нас беспокоить, перестают захватывать наше внимание и нашу Энергию, накапливается излишек этого сфокусированного, нераспыленного Сознания. Как следствие, накапливается Энергия. Эта Энергия идет на прямое выполнение достижения той или иной вещи. Если есть излишек концентрированного Сознания и оно направлено на достижение той или иной способности, либо еще чего бы то ни было, то как бы сама способность выворачивается наизнанку и показывает себя Сознанию. И человек, уже обладающий этим Сознанием, начинает его контролировать и пользоваться им. 

Человек направляет этот ресурс для того, чтобы перестроить самого себя и уже самому обрести эту способность, постоянно демонстрировать ее. Все достаточно логично и объяснимо. Но только лишь если мы помним, что помимо методов Энергии, есть методы Сознания. Иначе это «матрас» получается, то есть полоса такая, полоса другая, полоса такая, полоса другая. На самом деле нет полос, есть непрерывный спектр. Часть методов объясняется в большей степени методами Энергии, другая часть – в большей степени методами Сознания. Но больше ничего нет: либо тем, либо другим, либо тем и другим одновременно. Таким образом, человек получает все, что он хочет.

В отношении аскетизма. Это было достаточно популярное занятие в древности. Причем такое создается впечатление, что когда-то в определенные эпохи это был чуть ли не доминирующий способ обретения вот этих способностей и духовного знания. Считалось, что наиболее просто и легко получить духовные силы, духовные знания, опыт путем аскетизма. А потом уже направлять силы на все те нужды, которые у вас есть. Хотите освобождения – получите освобождение, хотите властвовать внутри этого мира – будете властвовать внутри этого мира. Аскетизм – это также способ для обретения способностей.

И наконец, Патанджали упоминает после аскетизма о йогическом сосредоточении.

Фактически, как раз йогическому сосредоточению и посвящен весь трактат Патанджали. И в отличие, может быть, от предыдущих способов, этот в свете Патанджали – самый прямой способ для обретения сверхспособностей. Ведь, в конце концов, чтобы получить тело подходящих родителей, чтобы с детства обладать способностями, нужна карма, подготовка. И все-все выше перечисленное: с помощью снадобий, мантр. Понятно, надо в этом разбираться или хотя бы иметь кого-то, кто в этом разбирается, и вам это снадобье поможет сделать или сделает. Должно иметься достаточно успешное рождение, чтобы получить мантру, ту, которая нужна для той или иной сверхспособности.

Вот, может быть, наиболее близко, здесь вопрос аскетизма стоит, но вопрос аскетизма тоже не дает объяснения, почему этот аскетизм работает. Как следствие, надо иметь склонность практиковать аскетизм. Или, во всяком случае, узнать от том, что такие методы работают. А какой аскетизм практиковать: стоять ли на голове или с поднятой рукой, сидеть между кострами или что надо делать? Тут тоже ведь вопрос неоднозначный.

А вот с точки зрения этого последнего – что сверхспособности обретаются при помощи йогического сосредоточения – как раз в трактате Патанджали и дан последовательный плавный подход. Практикуя, понимая эту концепцию разотождествления, точнее сосредоточения Сознания на том или ином объекте – это такой High Way (буквально – «высокий путь»), широкая дорога, которая рано или поздно нас все равно к этому приведет. Причем последовательно и без всяких непонятных зигзагов, без всяких, если угодно, случайностей: будете идти – рано или поздно получите.

 

Сутра 2

(4.2) जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ॥ ४.२॥ 

jāty-antara-pariṇāmaḥ prakr̥ty-āpūrāt

jaty-antara-parinamah prakrity-apurat 

jāty 1) рождение, происхождение; 2) положение; 3) семья; 4) каста, варна; 5) род, вид

antara 1) близкий, ближайший; 2) любимый; 3) внутренний; сущ.1) расстояние; 2) отдаленность; 3) пространство; 4) внутренность; 5) промежуток времени, время; 6) случай; нареч. 1) внутри, между; 2) в течение; 3) в отношении чего-л.

pariṇāmaḥ от pariṇāma 1) сгибание перед кем-л.; 2) видоизменение, превращение; 3) зрелость, период расцвета; 4) следствие, результат; 5) переваривание, пищеварение; 6) исчезновение; 7) промежуток времени; 8) закат жизни, преклонный возраст; нареч. 1) в конце, в заключение чего-л.

 prakr̥ty от prakr̥ti 1) природа, натура; 2) характер, нрав; 3) филос. первопричина мира объектов; 4) полит. основы государства или государственные факторы

āpūrāt от āpūrā 1) избыток, излишек; 2) наполнение, переполнение

[их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины1.

Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.

 

Комментарий Вьясы: 

При прекращении [процесса] прежнего изменения начинается [процесс] нового изменения [тела и органов чувств], поскольку они должны прийти в соответствие со строением частей [организма], чего ранее не было. При этом производящие причины тел и органов чувств служат основой собственных видоизменений, доводя их до завершенности сообразно [таким] инструментальным причинам, как праведность и прочее.

 

Комментарий Вивекананды:

Патанджали говорит, что упомянутые выше силы получаются от рождения иногда при помощи химических средств или посредством самообуздания. Он также признает за достоверное, что тело может быть сохранено в течение какого угодно продолжительного времени. В настоящем афоризме он продолжает выяснять, что составляет причину изменения тела в другой вид, и говорит, что она заключается в пополнении природой. В следующем афоризме он объясняет это.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Остановимся на том мнении, которое высказал Вьяса, но подчеркнем, что перевод санскритских текстов – дело достаточно сложное. Потому что там есть очень много вариантов интерпретации одного и того же термина. Иногда кажется, что это бессвязный набор предложений, но там одно вытаскивает другое, и если хоть где-то что-то выпадает, то смысл начинает ускользать.

Это общая парадигма, общий смысл йоги – Сознание влияет на Энергию, Энергия влияет на Сознание. Человек ни то, ни другое, а нечто Высшее, что проявляет себя либо как Энергия, либо как Сознание. Этакая смесь, универсальная сила. И именно благодаря этому закону работает Джнана йога, Хатха йога. И, грубо говоря, человека можно разделить на две части - это его душа и его тело.

Под душой следует подразумевать Сознание. И как только модифицируется Сознание, как только оно видоизменяется, сразу же под него начинает подстраиваться Энергия в виде самого тела. Сознание изменилось – все, далее процесс достройки идет. Согласно этому новому функционированию Сознания, начинает по-новому функционировать Энергия. Если заставить свою Энергию функционировать несколько по-другому, то автоматически это приводит к изменению функционирования Сознания. То есть лучи Сознания начинают преломляться по-другому.

Но здесь, с одной стороны, надо помнить саму основу теории, что лучи Сознания не претерпевают никаких изменений. Смысл Сознания – высвечивать. Они становится больше, ярче, интенсивнее.

Но они как бы рассеяны Энергией, рассеяны телом. А если мы с помощью Энергии фокусируем их, то приходит новый уровень того, что называется «самоосознание». Ведь фактически фокусировка лучей Сознания – это шаги по пути к самоосознанию, а предел самоосознания – это освобождение.

Как только самоосознание достигло стопроцентной отметки, как только все лучи Сознания со всей их мощью были направлены сами на себя, а точнее, были направлены на наше Я, на Пурушу, на Атмана, вот это стопроцентное самоосознание называется освобождением. И мы выходим из этого мира.

Но до тех пор, пока мы в нем - это закон курицы и яйца. Усиление фокусировки Сознания, изменение модификации Сознания ведет к изменению модификации Энергии.

Рассмотрим этот принцип на примере пранаямы. Во многих школах, в том числе тантрического буддизма, даже есть такое положение, что у каждого ментального состояния есть свое дыхание. Когда человек находится в гневе, у него одна окраска дыхания, если он находится в спокойном состоянии – другая, если он испытывает страх – третья. У каждого состояния Сознания, высвечивает ли оно состояние гнева, страха – любых эмоций, любого поведения - есть свое дыхание, свой окрас дыхания. И, как следствие, научившись управлять дыханием, мы начинаем влиять на это состояние Сознания.

Это один из методов йоги: если вы чувствуете то состояние своего Сознания, которое вы хотите избежать, но не знаете как, идите и выполняйте пранаяму. Чувствуете вы подавленность, усталость – идите и выполните упражнение пранаямы. И модифицируя Энергию, вы модифицируете Сознание.

То же самое и в Хатха йоге: приняв ту или иную статическую позу и заставив Энергию тела течь по-другому, создавая определенное напряжение и расслабление в разных частях тела, мы автоматически заставляем функционировать Сознание по-другому. Точнее, модификация Сознания, игра, рябь лучей Сознания в разуме, идет уже по-другому. Если она идет по-другому, Сознание по-другому фокусируется, а если Сознание по-другому фокусируется, оно вслед за собой вытаскивает и более тонкую Энергию, которая словно перестраивает организм. То есть сперва мы физически сделали упражнение, физически на себя Энергией повлияли. Эта физическая Энергия вызвала более тонкое состояние Сознания, это более тонкое состояние Сознания за хвост вытащило более тонкий вид Энергии, который в свою очередь перестроил наш организм. Вот почему Хатха йога работает.

В данном случае просто даже самим миросозерцанием, при помощи практики йоги, в зависимости от определенной концепции или парадигмы мира, которую человек воспринимает, как только он начинает путь к самосознанию, он начинает менять все, в первую очередь в своем собственном организме.

И поэтому есть такие умонастроения, которые идут человеку на пользу, а есть такие, которые его разрушают. Даже современные медики пришли к тому же самому выводу. Что такое стресс? Стресс – это всего лишь функционирование Сознания по определенному алгоритму. Причем этот алгоритм производит множество побочных отрицательных явлений, моментов, когда на грубом уровне человек чувствует вполне конкретный физический дискомфорт.

Здесь во многом идет речь именно о том, что, как только по-другому начал мыслить, в этот же момент начал менять себя и окружающий мир.

 

Сутра 3

(4.3) निमित्तमप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ॥ ४.३॥

nimittam-aprayojakaṁ prakr̥tīnāṁ-varaṇa-bhedastu tataḥ kṣetrikavat

nimittam aprayojakam prakritinam varanabhedas tu tatah kshetrikavat

nimittam от nimitta 1) цель, мишень; 2) знак, обозначение; 3) побуждение, причина; 4) предзнаменование, значение

a- отрицат. частица не

prayojakaṁ от prayojaka 1) пробуждающий; 2) ведущий к; 3) совершающий; 4) существенный

prakr̥tīnāṁ от prakr̥ti 1) природа, натура; 2) характер, нрав; 3) филос. первопричина мира объектов; 4) полит. основы государства или государственные факторы

varaṇa 1) выбор; 2) желание; 3) изречения при избрании жрецов

bheda 1) раскалывание; 2) расцвет; 3) разрыв; 4) ломка, разрушение; 5) ранение; 6) вывоз; 7) разлад; 8) изменение; 9) различие, разница; 10) политика разделения

tu 1) но, же, однако

tataḥ 1) оттуда, отсюда; 2) туда, там; 3) тогда, затем, потом; 4) отчего, поэтому

 kṣetrika 1) хозяин, владелец земельного участка; 2) супруг, муж

-vat 1) как, подобно

Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].

Добрые дела и проч. не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы, как земледелец разрушает препятствия течением воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.

 

Комментарий Вьясы: 

Инструментальная причина – праведность и тому подобное – ни в коей степени не является побудителем производящих причин, ибо причина вообще не может быть актуализирована через следствие.

— Что же в таком случае [происходит]?

— [Как сказано в сутре], "благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца". Как земледелец, желающий пустить воду2 с одного залитого поля на другое, расположенное на одном уровне с первым, или несколько ниже, или совсем внизу, не носит воду руками, а лишь разрушает [земляную] перемычку и вода сама устремляется в проделанную брешь на соседнее поле, так и праведность (дхарма) разрушает неправедность (адхарму) – препятствие для производящих причин. И производящие причины сами собой через эту брешь, [то есть инструментальную возможность], видоизменяют собственный образ.

Далее, когда тот же земледелец на [уже орошенном] поле не может заставить питательные соки, находящиеся в воде и в земле, проникнуть к корням риса, что [он делает] в таком случае? Он выпалывает [произрастающие] на этом поле стручковые злаки, кормовые травы, маис и т. д. И когда они удалены, питательные соки сами проникают к корням риса. Так и дхарма есть [инструментальная] причина, [действующая] лишь при устранении адхармы, поскольку чистота и грязь абсолютно противоположны. Но дхарма [сама по себе] не является причиной, вызывающей развертывание пракрити. В качестве примера здесь можно привести Нандишвару и других.

И наоборот, адхарма (неправедность) выступает препятствием для дхармы; вследствие этого и развивается [все] нечистое. Примером здесь могут служить Нахуша, [превратившийся в змея], Аджагара3 и другие.

Но когда йогин [магическим образом] сотворяет множество тел, наделены ли они, как в этом случае, одним [общим] рассудком или же многими?

Поэтому [Патанджали говорит]...

 

Комментарий Вивекананды:

Когда земледелец орошает свое поле, вода уже имеется в каналах, но только там есть заграждения, шлюзы, удерживающие воду. Земледелец открывает эти шлюзы, и вода течет сама по закону тяжести. Таким же образом весь человеческий прогресс и сила уже есть во всем; совершенство есть общечеловеческое свойство, только оно загорожено и не допускается принять свойственный ему ход. Если кто-нибудь может устранить заграждение стремлениям природы, он приобретает уже имеющиеся силы. Те, которых мы называем злыми, становятся светлыми, как только заграждение сломано и природа устремляется в них. Сама природа влечет нас к совершенству и в конце концов приведет к нему всех. Все упражнения и стремления сделаться религиозным суть только отрицательная работа – устранить заграждение и открыть дверь к совершенству, которое есть наше прирожденное право, наша природа.

В настоящее время теория эволюции древних Йогов может быть лучше понята при свете новейших исследований. И все-таки теория Йогов представляет собою лучшее объяснение. Две причины эволюции, выставляемые новейшими учеными, именно: половой подбор и переживание наиболее приспособленного, – недостаточны. Предположите, что человеческое знание подвинулось вперед настолько, что уничтожило соперничество как из-за добывания физической пищи, так и из-за приобретения подруги. Тогда, согласно новейшим ученым, прогресс человеческий остановится и род вымрет. Следствия этой теории – снабжение всех угнетателей доказательством, служащим им к успокоению угрызений совести, и то, что явилось немало людей, которые, выдавая себя за философов, хотели бы истребить всех злых и нежизнеспособных (они, конечно, единственные судьи жизнеспособности) и таким образом сохранить человеческий род. Но великий древний эволюционист Патанджали заявляет, что настоящая тайна эволюции есть обнаружение совершенства, которое уже имеется в каждом существе; что это совершенство заграждено и что бесконечный поток его, находящийся за заграждением, стремится обнаружить себя. Наша борьба и соперничество суть только результаты нашего неведения, так как мы не знаем настоящего способа открыть шлюз и пустить воду. Бесконечный поток, находящийся позади преграды должен проявить себя, и он-то и есть причина всех явлений (эволюции), а не соперничество за жизнь или половое наслаждение, которые суть только временные, не необходимые внешние явления, производимые неведением. Даже когда всякое соперничество прекратится, совершенная природа, стоящая позади, будет заставлять нас идти вперед, пока всякий не станет совершенным. Поэтому нет никакого основания верить, что для прогресса необходимо соперничество. Человек скрыт в животном, но, как только дверь открывается, он устремляется наружу и является человеком. В человеке есть скрытый бог, удерживаемый замками и заграждениями неведения. Когда знание ломает эти запоры, бог проявляется.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

У Патанджали во всех главах «Йога Сутр» одни и те же вещи обыгрываются с разных позиций, с разных сторон.

Это важный афоризм для понимания того, как достичь тех или иных действительно серьезных духовных результатов. «Как можно познать Атмана?» – спрашивает одна из Упанишад. И перечисляется, что Атмана нельзя познать никак. Вы никогда его не познаете добродетелью, вы никогда не познаете его совершением обрядов, совершением молитв, изучением книг. Вообще никак, никаким способом. Ни общением со святыми, ни практикой йоги, ни повторением могущественных мантр. А как же тогда познается Атман?

И вот такой интересный ответ: Атман познается только теми, кому он сам себя показывает. Атман сам себя показывает. А кому же он тогда показывает себя?

А вот Он в первую очередь как раз и показывается тем, кто занимается благотворительностью, изучает книги, повторяет мантры, общается с мудрецами, кормит пилигримов и так далее.

Конечно же, есть такие могущественные методы, как, допустим, Мантра йога, которая говорит: вы познаете все. Это не противоречит, а как раз говорит, что возможно выйти на тот уровень, когда больше препятствий не остается и знание начинает светить своей же собственной силой, своим же собственным светом. Поэтому суть всей духовной практики человека – это не приобретение духовности, а в открытии ее в себе, потому что она и так уже там есть. Мы ничего не приобретаем, мы всего лишь открываем то, что уже есть в нас самих. Мы не можем сделать себя ни более духовными, ни менее духовными, чем мы есть. Но мы можем это все открыть в себе.

Потому здесь и сказано, что этими инструментами не достигается результат. Этими инструментами всего лишь убираются препятствия для того, чтобы этот результат сам пришел. Мы каждую секунду просветлены. В любую секунду. Но мы этого просто не осознаем. Мы должны это осознать.

Вот поэтому учение используется, как зеркало, мы видим в нем видим свое отражение. А начиная с определенного уровня, не нужно даже это зеркало. Если же мы скажем, что нужно зеркало, нужно что-то внешнее, значит, без этого внешнего инструмента мы никогда не поймем все, что внутри.

Для того, чтобы проявился Атман, для того, чтобы получить результат, не нужно вообще ничего, в том числе даже это зеркало не нужно. Он сам себя покажет. Он не нуждается ни в чем, в том числе и в зеркале. Но вопрос в том, чтобы дойти до этого состояния. На каком-то промежуточном этапе, может быть, на самом последнем этапе, действительно, нужно это зеркало, но только лишь для того, чтобы удалить препятствия, закрывающие конечное состояние, а не для того, чтобы как-то его высветить или помочь ему быть.

Поэтому просветление вне времени, вне пространства, вообще вне чего-то. Человек был один, и вот стал другой.

Этот афоризм еще более глубокий, чем кажется на первый взгляд. О чем говорит этот афоризм? Что не существует единого набора инструментов. На земле всегда существовали, существуют и будут существовать миллиарды, миллиарды и миллиарды совершенно различных учений, приводящих к одному и тому же, но пользующихся прямо противоположными средствами. Одно будет разрешать, другое будет запрещать, но и то, и другое будет приводить к одному результату. Всеми этими методами всего лишь удаляются препятствия. Так как препятствия разные, соответственно, и инструменты для удаления препятствий разные, иногда прямо противоположные. Но как только препятствия удалены противоположностью, это состояние приходит само, оно не нуждается в поддержке. Оно естественно и не нуждается в поддержании.

 Или, как у нас сказано в некоторых текстах: для того, чтобы видеть, не нужно усилие. Усилия нужны, чтобы сорвать повязку с глаз. Да, порой это серьезные усилия, иногда приходится прилагать массу усилий и потеть, прежде чем получится это сделать. Но как только повязка с глаз сорвана, проявляется естественная способность – видеть глазами, видеть, как обычный человек видит, не прикладывая к этому усилий.

Точно так же и здесь. Все практики не являются чем-то, что помогает познать истину, что помогает человеку познать самого себя.

Для каждой эпохи и для каждого человека есть свои методы. В «Бхагават Гите», был такой афоризм, когда Кришна примерно начал излагать то же самое, что рассматривается в этом афоризме, и Арджуна был очень сконфужен. Он говорил: «Как? Не надо было делать никаких практик? Не надо было делать никаких подношений божествам? Я обескуражен, я запутан. У меня выбили почву из-под ног. Что же правильно? Что же неправильно? Если все это не ведет к результату, зачем я тогда это все буду делать? Пожалуйста, не говори мне всего. Пожалуйста, скажи мне только лишь то, что мне поможет».

И, к сожалению, иногда забывают про этот принцип Учителя, когда хотят сильно помочь облагодетельствовать человечество. Не надо говорить об этом человеку, вместо того, чтоб его укрепить в его упорном стремлении любой ценой достичь победы, фактически удаляя препятствия на пути, не надо ему говорить, что это бесполезно. Потому что это неправда. Не убрав эти препятствия, он не увидит истины, но надо понимать, что истина не нуждается в этих методах.

Лучше придерживаться одного метода, который уже известен и вызывает доверие, и работать, работать и работать. Работать, пока не устранятся все препятствия. Как только это произойдет - Атман покажется сам. Чтобы он показался, невозможно сделать ничего, но вероятность этого можно увеличить.

Смысл в том, что инструменты сами по себе не дают результата. Они лишь устраняют препятствия для того, чтобы этот результат пришел. А результат придет гарантированно, потому что это сущность человека.

Иногда возникает вопрос: «Может быть такое, что все инструменты применены, а результат не настанет?» Представим себе солнце, завернутое в тряпку, но по какой-то причине солнце не сжигает эту тряпку. Возникает сомнение: а вдруг я тряпку разверну, а там пусто? Сделаю все практики – а вдруг оно не засияет? Если не засияет, то либо не то разворачивали, либо казалось только, что разворачиваете.

И с другой стороны важно отличать тамас, от высочайшей саттвы. В этом моменте нужно быть честным с самим собой. Если действительно есть ощущение, что что-то нужно поменять – необходимо сделать это. Энергия всегда следует за Сознанием.

Самим фактом, что такое состояние в принципе возможно, возможно это состояние его осознанием как бы воспроизводить. Саттва разума приобретает форму Пуруши, она как бы подстраивается под Пурушу, как в тантрических быстрых методах, когда создается иллюзорное тело того или иного божества. Вот это то, что мы называем, «врать самому себе», когда одно выдается за другое, хотя заведомо известно, что это ложь.

Но с другой стороны, есть огромный простор, свободная территория, мастерская, где можно творить, и там как помыслишь, так и будет. И начинается рост за счет полета фантазии, за счет полета Сознания. Человек подключает Энергию и считает себя этим, становится этим. Если же не подключать Энергию, а врать самому себе, получится, что сделали конструкцию из Сознания и сами же перекрыли поток Энергии туда. А чем перекрыли? Тем, что заведомо делаете вещи, в которые сами по большому счету не верите. Как только такое случается, Энергия перестает течь. Фантазия в воздухе какое-то время повисит, повисит, а потом и растает, как облако. Это вопрос усилия. Можно долго, но понемножку, а можно быстро и сразу выстроить ментальную проекцию. И еще нужна однонаправленность.

 

Сутра 4

(4.4) निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ॥ ४.४॥

nirmāṇa-cittāny-asmitā-mātrāt

nirmana-chittany asmita-matrat

nirmāṇa 1) измерение; 2) мера, размер, степень; 3) ценность, значение; 4) образование, создание; 5) сочинение, произведение

cittāny от citta 1) ум, разум; 2) мышление, сознание; 3) чувство, ощущение; 4) воля, желание; 5) сердце

asmitā 1) самость, осознание своего Я

mātrāt от mātra сущ. 1) мера, количество; 2) размер, величина; 3) доза; 4) матра, метрическая единица (время, требуемое для произнесения краткого гласного); нареч. 1) размером, величиной; 2) только

Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.

Созданные мнения произошли только от эгоизма.

 

Комментарий Вьясы: 

Опираясь только на самость как [порождающую] причину сознания, [йогин] и создает [магически] сотворенные сознания1. Поэтому [все магическим образом сотворенные тела] обладают [отдельными] сознаниями.

 

Комментарий Вивекананды:

Теория Кармы состоит в том, что мы испытываем последствия наших хороших или дурных дел; а вся задача философии приблизить блаженство человека. Все писания воспевают блаженство человека, его души, и тотчас вслед за тем поучают о Карме: добрые дела приносят такой результат, а дурные дела такой. Но если б на душу могли влиять добрые или дурные дела, она дошла бы до ничтожества. Дурные дела ставят преграду проявлению нашей природы, Пуруши, а добрые дела устраняют препятствия, и ее слава проявляется; но сама Пуруша никогда не изменяется. Все, что бы вы ни сделали, никогда не уничтожит вашей собственной славы, вашей природы, потому что на душу не может влиять ничто: перед нею только растягивается покрывало, скрывающее ее совершенства.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Понять этот афоризм можно, только лишь зная концепцию Сознания и Энергии. Концепцию Я. Иначе на этом афоризме возникает окончательная путаница.

Предыдущий афоризм закончился тем, что для того, чтобы отработать свою большую карму, иногда йог создает себе много тел. Такая сверхспособность есть: контроль элементов природы, и в случае контроля всех пяти элементов сотворение нескольких тел не составляет труда.

И вот человек иногда – есть такая мистическая область в йоге, если ориентироваться на древние тексты, которые говорят, что достаточно часто она применялась для того, чтобы ускорить отработку определенной кармы - человек создавал себе много тел, чтобы они одновременно работали. Ведь карма должна быть выполнена. Но никто не говорит, с какой скоростью. Если нет желания ждать, то можно одновременно все сделать. И человек начинает плодить магические тела. Эти магические тела, безусловно, обладают автономностью. Время от времени на Востоке говорят про того или иного святого, у которого по три-четыре тела одновременно: то тут, то там его видели, хотя расстояние двести миль друг от друга. Какие случаи были правдоподобные, какие нет, неизвестно, но, во всяком случае, традиция древняя утверждает, что этим пользовались.

Так вот вопрос в следующем: хорошо, если мы сотворили тела, мы сотворили Энергию, вплоть до того, что мы сотворили разум, у каждого из этих тел свой разум. Кто нам мешает создать разум? Разум - это всего лишь очень тонкая материя. Управляя пятью элементами, в состоянии саттвы мы можем в том числе создавать и буддхи, для каждой из своих копий.

Тут возникает следующий момент: хорошо, из саттвической материи буддхи у каждой копии свое, а вот Сознание как? Оно общее для всех? Или оно у каждой свое? Конечно же, кто-то пытается вполне логично заявить: «Ну как же? Конечно же, одно!» Как пианист играет разными пальцами, не обращая внимания, на какой нажимать, общим Сознанием, так вот и здесь как будто каждое из тел, обладая разными разумами, из единого центра Сознания управляются.

Но хитрость заключается в том, что у каждого из этих тел свое собственное Сознание. То есть это по сути дела разные люди! Вот здесь человек начинает понимать, что он вообще ничего не понимает: только что изучил Патанджали о том, что Сознание едино, его надо сфокусировать, а тут выясняется, что возможно создать множество Сознаний, лучей Сознания.

Объясняется это все с гораздо более высокого уровня - с уровня Я. Об этом уровне не надо забывать. Хотя у Патанджали этот уровень так явно не оговаривается, но он, вероятно, либо в его время подразумевался, либо предполагалось, что те, кто будет читать трактат, уже это понимают.

Это действительно очень высокий уровень. Но механизм следующий: у нас есть то, что называется нашим Я, нечто совершенно грандиозное. У нашего Я есть, как две руки, две составляющие: первая – это Энергия, с помощью которой он манипулирует внутри этого мира и вовлечен в этот мир, а другая - это Сознание, которое все высвечивает, но само не затронуто этим миром. И Энергия, и Сознание – это видоизменение проявления Я. Но если в одном человеке Сознание через один канал течет, то при сотворении многих магических тел оно как бы по разным каналам течет.

 

Сутра 5

(4.5) प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तमेकमनेकेषाम् ॥ ४.५॥

pravr̥tti-bhede prayojakaṁ cittam-ekam-anekeṣām

pravritti-bhede prayojakam chittam ekam anekesham

pravr̥tti 1) развитие; 2) приход, появление; 3) начало, происхождение; 4) наступление весны; 5) деятельность, занятие; 6) продолжительность, длительность; 7) участь, судьба; 8) сведения о чем-л.

bhede от bheda 1) раскалывание; 2) расцвет; 3) разрыв; 4) ломка, разрушение; 5) ранение; 6) вывоз; 7) разлад; 8) изменение; 9) различие, разница; 10) политика разделения

prayojakaṁ от prayojaka 1) пробуждающий; 2) ведущий к; 3) совершающий; 4) существенный

cittam от citta 1) ум, разум; 2) мышление, сознание; 3) чувство, ощущение; 4) воля, желание; 5) сердце

ekam от eka 1) один, единственный; 2) тот же самый; 3) общий; 4) некоторые, иные

anekeṣām от aneka 1) многократный; 2) разнообразный; 3) многие, различные

При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

Хотя деятельность разных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.

 

Комментарий Вьясы: 

– Каким образом деятельность многих [отдельных] сознаний определяется целью [лишь] одного сознания?

— [Йогин] сотворяет одно сознание, которым и направляется [действие] многих сознаний. Отсюда разнообразие [их] деятельности.

 

Комментарий Вивекананды:

Различные сознания, действующие в различных телах, называются созданными сознаниями, а тела созданными телами, другими словами, выработанными телами и сознаниями. Когда вы станете Йогом, вы научитесь секрету управлять ими. Секрет управления всегда принадлежал нам, но вы его забыли. Когда вы станете Йогом, вы вспомните его. Тогда вы будете в состоянии сделать с ним все, производить с ним опыты каким захотите способом. Материя, из которой создано сознание, та же самая, которая составляет Вселенную. Нет того, чтоб сознание было одна вещь, а материя – другая, но они только различные состояния одного и того же. Асмита, эгоизм, есть материя, тонкое вещество, из которого вырабатываются эти созданные сознания и тела Йогов.

Поэтому, когда Йог нашел секрет этой энергии природы, он может создавать сколько угодно тел или сознаний, и все они будут созданы из вещества, называемого эгоизмом.

 

Комментарий Вадима Опенйога дан к 5 и 6 сутрам.

 

Сутра 6

(4.6) तत्र ध्यानजमनाशयम् ॥ ४.६॥

tatra dhyānajam-anāśayam

tatra dhyanajam anashayam

tatra 1) там, туда, здесь; 2) потом, тогда 

dhyānajam от dhyānā 1) размышление, обдумывание; 2) религиозное созерцание

nāś 1) лишенный чего-л.; 2) без

 āśayam от āśa 1) желание; 2) надежда; 3) ожидание

Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.

Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний.



Комментарий Вьясы: 

Сотворенное сознание – пяти видов, поскольку совершенные способности возникают благодаря [соответствующей] форме рождения, лекарственным снадобьям, мантрам, практике аскетизма и йогическому сосредоточению. Из них только то сознание, которое порождено йогическим сосредоточением, единственно не оставляет скрытых следов [аффективности]1. Лишь в нем отсутствуют бессознательные впечатления, вызывающие активное проявление влечения и прочие [аффекты]. Оно не связано ни с добродетелью, ни с грехом, ибо йогин избавлен от аффективности. У других, однако, существует скрытый след кармы.

Отсюда…

 

Комментарий Вивекананды:

Между всеми различными сознаниями, которые мы видим в разных людях, только то сознание, которое достигается посредством Самадхи полного сосредоточения, есть высшее. Человек, достигший известных сил посредством медицинских средств или слов, или посредством самообуздания, еще имеет желания; но тот только, кто достиг Самадхи сосредоточением, свободен от всех желаний.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Афоризм говорит о том, что есть разные способы для достижения определенного состояния Сознания. Как следствие, из этого состояния Сознания приходит в соответствующую модификацию и Энергия, и у йогина проявляются те или иные совершенные способности, которые могут быть достижимы, выше все эти средства были рассмотрены: с помощью лекарственных снадобий, от рождения, с помощью чтения мантр и так далее.

Среди пяти основных видов деятельности, результатом которой является возникновение этих совершенных способностей, только пятый вид – йогическое сосредоточение - в плане духовного развития, в плане выполнения задач эволюции человеческого Я, человеческого духа, только лишь оно чистое.

Все остальное на самом деле не исключает и не удаляет семена кармы. Во-первых, не удаляются этим самым семена кармы, которые уже были засеяны и только ждут подходящего момента, чтобы прорасти. А во-вторых, сам факт применения вспомогательных средств для достижения сверхспособностей уже несет в себе зерно кармы.

Карма может быть положительная, отрицательная, негативная, позитивная. Конечно же, бывают разные снадобья и разные методы. Точно так же, как бывают разные мантры, и мантры по-разному применяются, как бывают разные рождения. Но, тем не менее, в целях абсолютной победы и отъединения нашего Я от саттвы разума, все эти методы несут аффекты, следы, зерна кармы. Их ценность с точки зрения абсолютной тотальной эволюции, стратегической победы в этом смысле достаточно маленькая, не абсолютная. А когда то же самое достигается при помощи йогического сосредоточения, то это чистая победа. По мере достижения йогического сосредоточения уже ничего не остается - не остается никаких аффектов, никаких зерен кармы. Каждый йогин всегда помнит об этом.

Как в сказке про Иванушку-дурачка и Кощея Бессмертного. Кощей Бессмертный может применять разного рода магические свойства, дабы сопротивляться Иванушке-дурачку. А у того вообще ничего нет, и он чистым открытым Сознанием идет в рукопашную. И побеждает, и эта победа чистая.

Карма наша может быть очень хитро сплетена. И для того, чтобы распутать или развязать тот или иной узел кармы, иной раз надо применять то или иное средство. Чтобы решить все проблемы применяется только лишь один способ – это йогическое сосредоточение в чистом виде.

 

Сутра 7

(4.7) कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनस्त्रिविधमितरेषाम् ॥ ४.७॥

karma-aśukla-akr̥ṣṇaṁ yoginaḥ trividham-itareṣām

karmashuklakrishnam yoginas trividham itaresham

karma от karman 1) действие, работа; 2) дело, обязанность; 3) обряд, ритуал; 4) судьба; 5) результат, итог

a- отрицательная частица не

śukla 10 белый; 2) чистый; 3) светлый

a- отрицательная частица не

kr̥ṣṇaṁ от kr̥ṣṇa 1) черный, темный

 yoginaḥ от yogin 1) связанный, совпадающий с чем-л.; 2) сторонник системы йога; 3) аскет

 trividham от trividha 1) троякий, тройной

itareṣām мн. ч. от itara 1) другой

карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

Дела ни были, ни черны для йогов; для прочих они трояки: белые, черные и смешанные.

 

Комментарий Вьясы: 

Как известно, родовая характеристика кармы включает четыре вида: черная, белая-черная, белая и не белая, не черная1. Из них черная карма – у злодеев. Белая-черная осуществляется с помощью внешних средств реализации. В этом случае накопление скрытых следов кармы происходит в результате злых или добрых свершений [по отношению к] другим. Белая [карма] – у тех, кто посвятил себя подвижничеству, изучению священных текстов и созерцанию. Ввиду того что она опирается только на разум, она не зависит2 от внешних средств реализации и не связана с причинением зла другим; не белая и не черная [карма] – у странствующих отшельников, полностью устранивших [все] аффекты и пребывающих [в своем] последнем телесном воплощении.

Из этих [четырех видов карма] йогина не белая, поскольку он отверг плоды [даже благих действий], и не черная, поскольку [его органы чувств] отвлечены [от внешних объектов].

У других живых существ, однако, [карма бывает] только первых трех видов.

 

Комментарий Вивекананды:

Когда йог достиг состояния совершенства, действия его и Карма, произведенные его действиями, не будут связывать его, потому что он не желал их; он только лишь работал. Он работает, чтоб делать хорошо, и делает хорошо, но не заботится о результате, и результата для него не будет. Но для обыкновенного человека, не достигшего этого высшего состояния, дела бывают трех родов: черные (злые действия), белые (хорошие действия) и смешанные.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Итак, что такое вообще карма, к какой карме следует стремиться и к какой не следует стремиться?

Карма – это закон причины и следствия: каждый наш поступок, каждая наша мотивация, каждая наша мысль и наше стремление в результате порождает свое следствие. То, что мы сейчас имеем, было порождено тем, что мы делали до этого.

Тогда возникает вопрос: каждый человек знает, что с ним случается что-то приятное, и это его возвышает, либо неприятное, и это занижает его. Мы можем это определить, как карму благую и неблагую, или, как здесь сказано, как карму черную или как карму белую. С точки зрения йоги Сознания, вот этой вот связки йоги Энергии и йоги Сознания, любой поступок, который нас ведет в сторону духовного расширения, является белой кармой, а любой поступок, который, наоборот, так сказать, "схлопывает" нашу Энергию и наше Сознание, является черной кармой. Но иногда мы не понимаем этого.

Иногда нам кажется, что совершив тот или иной поступок, мы увеличим свое могущество. Допустим, я свергну законного правителя, и сам стану незаконным образом царем, то есть я вроде бы увеличил свое влияние, увеличил свое Сознание и свою Энергию. Но это как качели: они сделают полный взмах туда и обратно, и потом настанет следствие этого поступка. Это «халиф на час»: временно могущество увеличилось, но потом все это разваливается, и человек оказывается на еще более низком уровне, чем до того, как сделал это. Этого, к сожалению, никто не понимает.

И по большому счету карму можно разделять на ту, которая в долгосрочной или в абсолютной перспективе увеличивает Сознание и Энергию человека – и это благая карма, и ту, которая их сокращает – это отрицательная карма.

Иногда, чтобы достигнуть каких-то высот, необходимо подвергнуть себя аскетизму, как бы сжать свою свободу, а потом получить плод в виде ее расширения. Точно так же действует негативная карма: иногда видимое расширение вслед за собой ведет и вовсе тотальное сжатие, в итоге человек вообще может переродиться в виде животного.

Как же такой гигантский уровень Сознания и Энергии, как у человека, может поместиться в эту маленькую оболочку животного? Да очень просто! Своим поступком человек связывает свое Сознание и свою Энергию, он их сжимает, замораживает, запрессовывает, и действенного Сознания и Энергии остается очень мало. Как в сказках, принцы, которые совершали неблаговидные поступки, и их превращали злые колдуны то в медведя, то в какое-то чудище, и они мучились от этого до тех пор, пока своей жизнью не искупят весь тот негатив и опять не возвратятся до прежнего уровня, то есть не разморозят свою Энергию и свое Сознание.

В этом плане существуют как бы два полюса: белая карма и черная карма. Но для йогина, на самом деле, не нужна ни белая, ни черная карма. Для йогина логика развития следующая: йогину предстоит дойти пешком до Альфы Центавры, мимо Юпитера, Сатурна и так далее. Понятно, что это гигантское расстояние. И идти при средней скорости человека можно не только одну жизнь, а миллионы и миллионы жизней, пока не дойдете. Но, тем не менее, следует уже начать идти. Когда человек идет в противоположную сторону, он, наоборот, удаляется от цели.

И вот что делает йогин: он сперва останавливается, перестает удаляться, затем понимает, что надо приближаться, и начинает приближаться. Аналогия такая: если была накоплена негативная карма, она должна быть до какой-то степени компенсирована позитивной кармой. Во всяком случае, вся та негативная карма, которая развернулась, должна быть полностью компенсирована позитивной кармой. О той, которая находится в семенах, пока разговора нет. Положительной кармой, конечно же, семена удаляются, но их может быть очень много.

Сначала йогин совершает позитивные дела, уничтожая негативную карму, потом негативной кармы не остается, или она остается в невидимых семенах. А потом йогин понимает, что он двигался, двигался, двигался, но это все равно медленно. И он отказывается и от позитивной, и от негативной кармы и таким рывком, сразу же, достигает конечного назначения.

В терминах Сознания и Энергии это примерно следующее: вот был человек, и была пульсация. Представьте себе человека в виде сферы, как солнце или как воздушный шарик, как мыльный пузырь, как угодно. И вот если он создает негативную карму, эта сфера сжимается: меньше становится Энергии, меньше становится Сознания. Если йогин создает позитивную карму, то сфера расширяется. Но расшириться надо до бесконечности. И вот сперва йогин перестает сжиматься. Он начинает расширяться, расширяться, расширяться, расширяться, достаточно сильно и долго расширяется, а потом, если, как говорится, будет на то воля Вселенной, вот он расширялся, расширялся, а потом резкий скачок, и йогин сразу же расширился до уровня Вселенной. И вот этот скачок – это и есть отказ и от положительной кармы, и от отрицательной кармы.

Потому что если йогин будет в поле положительной кармы, он будет вынужден все так же плавно и плавно расширяться, и на это уйдет бесконечное количество времени. На этом построена Карма йога.

Когда наблюдается скачок? Йогин совершает положительные поступки, положительное накапливается. Йогин идет быстро, очень быстро, но все равно медленно для того, чтобы расшириться до размеров бесконечного. А потом наступает такой момент, когда происходит очень резкое качественное изменение. И вот это резкое качественное изменение называется Освобождением, или Просветлением, в разных системах по-разному. То есть когда святой, у которого была благая карма, что-то изучал, что-то делал, практиковал, рано или поздно настал такой критический момент, когда все вдруг мгновенно перестроилось в качественно новое состояние.

Накопление хорошей кармы - это изучение текстов, практика йоги, все методы, практические занятия, посещение занятий йоги, слушание из уст учителей разъяснений, практика тех или иных ритуалов, обрядов или йогических упражнений, повторение мантр, медитации, практика пранаямы, Хатха йоги, Крия йоги, совершение благих дел или совершение работы без привязанности: человек выполняет работу, потому что не может не выполнять, и не ожидает награды за работу.

И это все помогает накапливать благую карму. Человек ее накапливает, накапливает, а потом, количество переходит в качество. И вот эта благая карма, накапливаясь, готовит фундамент для того, чтобы выпрыгнуть за пределы кармы вообще. Если же йогин накапливает негативную карму, то она над ним довлеет, и ему не до Просветления. Только лишь накопив определенное количество позитивной кармы, можно совершить этот рывок, этот скачок.

Состояние Просветления это особое состояние, мы не можем назвать даже наслаждением. Потому что оно выше, чем что бы то ни было в нашем мире. А если мы употребляем термин «наслаждение» – это уже что-то из нашего мира. Термин «наслаждение» используется просто как маяк: двигайтесь в этом направлении.

И когда человек совершает какой-то добродетельный поступок, у него на душе счастье, спокойно, и он рад и наслаждается тем, что он сделал этот хороший поступок. У него есть ощущение, что это правильно, что именно так и должно было быть, и что все, что сделал, замечательно и правильно. С другой же стороны, когда он делает какие-то поступки неправедные, то остается осадок: что сделал что-то не то, что надо было делать.

Причем конкретики здесь не дается. Конкретика у каждого своя, но остаток сухой либо в ощущении, что сделал работу хорошо, славно потрудился, совершил замечательный поступок, сделал так, как надо было сделать, либо наоборот: иногда человек совершает вполне внешне добропорядочный поступок, но после в душе остается неприятный осадок, что нет, лучше бы этого не делать, несмотря на общественное мнение, которое говорит, что все сделано верно. Это история про Павлика Морозова, который выдал своих родителей, и, конечно же, все общественное мнение говорило: «Молодец, мальчик!» Если придерживаться этого мнения, то это одно, а если смотреть в корень, в глубину, то это большая трагедия. Охмурили ребенку мозги, и он начал творить откровенное зло.

Поэтому всегда существуют такие точки отсчета, с которых тот или иной поступок можно трактовать по-разному, но единый судья сидит внутри нас, и только он говорит, правильно мы поступили или неправильно.

Так вот, бывает карма черная, бывает карма белая. Бывает карма черно-белая: у обычных людей то одно доминирует, то другое доминирует. Йогин же выходит за пределы кармы вообще. У него нет ни черной кармы, ни белой кармы – у него вообще нет кармы. И именно это состояние так ценится в йоге. Белая карма – это такие же кандалы на руках, как и черная карма, но только с другим знаком. А йогин хочет быть свободным. Свободным вообще.

Как здесь сказано, человек, который достиг этого состояния, становится странствующим йогином, который живет последнюю жизнь. Он не прерывает естественный ход развития своей физической оболочки, которая называется телом, а дает ей естественно дожить и отвалиться. Подобно тому, как растет какой-нибудь орех или плод, его скорлупа высыхает и сама отваливается. Можно, конечно, разодрать ее, а можно просто подождать. И вот точно так же и странствующий йог. У него нет ни черной кармы, ни белой кармы, он существо совсем другого порядка: все, что бы он ни делал, не приносит для него лично ни положительных последствий, ни отрицательных последствий. Даже если он совершает добродетельные поступки, он не получает за них положительной кармы. Потому что он вне понятия кармы вообще.

И именно благодаря вот таким людям, таким йогинам, которые вне кармы ходят-бродят, и порождаются первые семена, из которых потом у других людей зарождается духовность, то, что их в свою очередь приводит к освобождению как от плохой кармы, так и от хорошей кармы.

 

Сутра 8

(4.8) ततस्तद्विपाकानुगुणानामेवाभिव्यक्तिर्वासनानाम् ॥ ४.८॥

tataḥ tad-vipāka-anugṇānām-eva-abhivyaktiḥ vāsanānām

tatas tad-vipakanugunanam evabhivyaktir vasananam

tataḥ 1) оттуда, отсюда; 2) туда, там; 3) тогда, затем, потом; 4) отчего, поэтому

tad 1) его, ее

vipāka 1) приготовление пищи; 2) переваривание; 3) созревание; 4) следствие, последствие; 5) возмездие

anuguṇānām от anuguṇā 1) соответствующий, подобный

eva 1) так 2) едва, только; 3) именно; 4) еще; 5) же

abhivyaktiḥ от abhivyakti 1) открывание; 2) проявление

vāsanānām от vāsanā 1) мысль; 2) стремление; 3) впечатление от; 4) фантазия, воображение

Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].

Из эти трех родов дела в каждом состоянии проявляются только те, желания (которых) свойственны этому состоянию. (Остальные находятся в это время в бездействии).

Комментарий Вьясы: 

«Отсюда», то есть вследствие кармы трех видов. «Только тех... которые соответствуют созреванию плода своей [кармы]» означает, что те бессознательные впечатления, которые соответствуют созреванию плода кармы, принадлежащему к одному с ними виду, неразрывно связаны со следствием [прежней] деятельности. Только они и проявляются (в данной форме существования].

Так, карма богов в процессе своего созревания не может стать причиной проявления бессознательных впечатлений, свойственных обитателям ада, животным или людям. В ней проявляются бессознательные впечатления, которые соответствуют только божественной [форме существования].

Аналогичное рассуждение [применимо] также и к обитателям ада, животным и людям.

 

Комментарий Вивекананды:

Предположим, что я произвел три рода Кармы: хорошую, дурную и смешанную, и предположим, что я умираю и становлюсь богом на небе. Желания в теле бога не те же, что в человеческом теле. Тело бога не ест, не пьет. Что же делается с моими прежними невыработанными Кармами, которые являются следствиями желаний есть и пить? Куда деваются эти Кармы, когда я стал богом? Ответ тот, что желания могут проявляться только в соответственной обстановке. Только те желания обнаружатся, для которых обстановка подходяща; остальные останутся в запасе. В этой жизни мы имеем много божеских желаний, много желаний человеческих и много животных желаний. Если я принимаю божеское тело, выступят только добрые желания, потому что для них условия подходящие. А если я принимаю тело животного, выступают только животные желания, а добрые будут ждать. Что это показывает? То, что посредством обстановки мы можем обуздывать желания. Только та Карма выступит, которая соответствует и подходит к условиям. Это доказывает, что сила условий есть крепкая узда для управления даже Кармой.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Здесь еще раз рассматривается, какая же карма разворачивается: если доминирует отрицательная карма, то она начинает проявляться, а вся положительная карма находится в виде семян, в спящем состоянии. Если наоборот, начинает проявляться положительная карма, то, соответственно, у отрицательной кармы нет возможности проявиться, она находится в спящем состоянии в виде семян. И соответствующие условия, в которые попадает человек, заставляют просыпаться то одни семена, то другие. И таким образом, даже святой может в известных обстоятельствах, если у него были семена негативной кармы, превратиться в разбойника. И наоборот: разбойник, попав совсем в другие обстоятельства, становится святым, в нем начинают просыпаться семена благой кармы.

Здесь же еще можно интерпретировать это несколько по-другому: у йогина, у которого нет ни черной, ни белой кармы, то есть ни у одного из его поступков нет ни того, и ни другого, осталось тело. Карма - это собственно и есть синоним такого понятия, как наше тело. До тех пор, пока есть тело, есть карма.

Другой вопрос: что является носителем кармы? Носителем кармы является наше тело, но под телом надо понимать не только грубое физическое тело, но также тонкое и причинное тело. А если же йогин разотождествился с саттвой разума, получается, что он уже сам по себе, он освободился, но осталась еще вот эта оболочка в виде тела, в которую он после просветления возвращается и живет последнюю жизнь, чтобы потом, в момент смерти, эта оболочка разрушилась, а он вышел из этого мира, не обретая новой оболочки, вышел из причины рождения и смерти.

Так вот вопрос: да, действительно, йогин уже освободился, но осталась эта оболочка. Если есть тело, значит, у тела тоже есть закономерность развития, свое будущее. У одного тело сильное, у другого – слабое, одно проживет столько, у другого – столько и так далее. А что же ждет вот это тело, которое уже не имеет никакого отношения к самой душе йогина, к его Сознанию и Энергии, к его Я, но которым он все еще пользуется, дабы дожить эту последнюю жизнь и больше не возрождаться? Оно как раз и переживает те следы, отпечатки кармы, которые в себе несет, положительные или отрицательные.

Есть такое выражение: страдания остались, но нет страдающего. Вот это и надо подразумевать: страдающего нет, но осталось тело, которое доживает последнюю жизнь. И оно, безусловно, испытывает те или иные страдания. И мы читаем в истории о том, что святые не прилагали усилий для того, чтобы сильно этому противостоять, потому что они были отделены от тела. Страдает тело, да и бог с ним.

Так вот, человек, у которого нет ни положительной кармы, ни отрицательной кармы, который свободен, но все-таки еще пользуется телом для того, чтобы дожить эту последнюю жизнь, сам свободен. Он делает какие-то дела, но сам не получает кармы ни положительной, ни отрицательной. Ведь понятие кармы – это не понятие какого-то действия, а понятие субъекта кармы: кто будет наслаждаться или кто будет страдать? Здесь такого вопроса не возникает, тело само доживает отпущенный ему век. Действительно, оно наслаждается или разрушается, но это уже на самого человека не влияет.

В некоторых текстах говорится, что можно достичь состояния осознания своего Я, и это называется чистая джнана, знание, состояние Самадхи, или освобождение. Но потом Сознание возвращается в свое тело и начинает все совершенствовать, начинает влиять. Сам человек начинает заниматься тем, что называется виджнана, совершенствует Энергию, совершенствует тело, разум.

 У таких йогинов, лишенных кармы, дживанмукти, «свободных при жизни», не остается кармической обусловленности. И нет ни одного фактора в мире, который бы заставил их делать что-то или, наоборот, заставил их что-то не делать, но многие из них начинают помогать этому миру. И не потому, что они кармически вынуждены помогать ему, они с ним кармически не связаны. Они начинают это делать из этой совершенно запредельной, Высшей мотивации - чтобы помочь другим существам достичь того же уровня. И когда они начинают это делать, то, безусловно, применяют те или иные методы: кто-то начинает проповедовать, кто-то начинает кого-то учить. И, конечно же, они вовлекают в этот мир и Сознание, и Энергию. Но вот такая мистика: да, Сознание и Энергия вовлекаются и что-то делают, что-то изменяют, но сами не несут отпечатков ни негативной, ни позитивной кармы.

Кому они могут по большому счету помочь? Если у них нет кармической связи, обусловленности, то, понятно, только тем, кто их призывает. Если бы у них была кармическая обусловленность, они должны были, согласно карме, вытаскивать одного, второго и так далее. Но если у них не осталось кармы, ни положительной, ни отрицательной, соответственно, не осталось даже такой обусловленности, чтобы кого-то поднимать на свой уровень. То есть у них не осталось в этом мире никаких зацепок. И вот здесь единственное, что их может связывать с учениками – это если ученики их любят, если они их просят проявиться в их жизни, если ученики сами делают первый шаг. Вот тогда – да, они идут навстречу. В противном случае этого не произойдет - просто нет кармы. И для них помогать какому-то отдельно взятому человеку так же бессмысленно, как помогать муравьишке, который тащит свое бревнышко. С одной стороны, вы можете ему помочь и рукой перенести это бревнышко, но какой в этом смысл? Поднимется ли на новый уровень этот муравьишка?

Точно так же и люди. Они мучаются в жизни, и, конечно же, может прийти великий святой и облегчить их страдания. Но сделает ли он то, что должны были люди получить с помощью этого страдания? Нет. Люди просто не воспримут это. Наоборот! Сделав так, он их лишит возможности через страдания сделать следующий шаг.

Поэтому здесь так важен момент обращения. Если есть обращение со стороны потенциального ученика к Учителю, только тогда Учитель проявляется, но не раньше. 

 

Сутра 9

(4.9) जातिदेशकालव्यवहितानामप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ॥ ४.९॥

jāti deśa kāla vyavahitānām-apy-āntaryāṁ smr̥ti-saṁskārayoḥ ekarūpatvāt

jati-desha-kala-vyavahitanam apy anantaryam smriti-sanskarayor ekarupatvat

jāti от jāty 1) рождение, происхождение; 2) положение; 3) семья; 4) каста, варна; 5) род, вид

deśa 1) место, местность; 2) страна, край; 3) деревня; 4) государство; 5) город

kāla 1) точное время, срок; 2) время, эпоха, период; 3) время года; 4) время принятия пищи; 5) половина дня; 6) час; 7) судьба; 8) смерть

vyavahitānām от vyavahitā 1) разделенный; 2) поврежденный; 3) потерпевший убытки

apy от api 1) также, тоже; 2) далее; 3) даже; 4) но, однако

āntaryāṁ от antara 1) близкий, ближайший; 2) любимый; 3) внутренний; сущ.1) расстояние; 2) отдаленность; 3) пространство; 4) внутренность; 5) промежуток времени, время; 6) случай; нареч. 1) внутри, между; 2) в течение; 3) в отношении чего-л.

smr̥ti 1) память; 2) воспоминание; 3) традиция; 4) смрити

saṁskārayoḥ от saṁskāra 1) украшение; 2) влияние; 3) приготовление, исполнение; 4) правильность, законченность, обряд, ритуал; 5) buddh. совокупность мысленных построений, сочетание дхарм

eka 1) один, единственный; 2) тот же самый; 2) общий; 4) некоторые

rūpa 1) внешний вид, форма; 2) внешность, наружность; 3) красота; 4) природа, характер; 5) пьеса, драма; 6) похожий на; 7) состоящий из

eka-rūpa 1) одна форма; 2) один цвет; 3) один вид, сорт

-vat 1) как, подобно

[Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов 1.

Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.

 

Комментарий Вьясы: 

[Например], возникновение плода [кармы, приводящего к рождению в образе] кота, обнаруживается благодаря реализации условий, вызывающих их самопроявление2. Даже если оно отделено сотней [иных] форм рождения, или далекими расстояниями, или сотней космических периодов [творения], [плод кармы] в случае возникновения соответствующих условий проявится немедленно в связи с бессознательными впечатлениями, сформировавшимися ввиду опыта [существования в образе] кота в одном из прошлых [рождений].

— Почему?

— Потому что, хотя такие [бессознательные впечатления] могут быть весьма отдаленными, карма, [созреванию плода которой они] соответствуют, выступает действенным условием их проявления. Это и есть неразрывная связь [бессознательных впечатлений].

— Почему [она существует]?

— «Вследствие однородности памяти и формирующих факторов». Каков опыт [прошлых существований], таковы и формирующие факторы. В свою очередь, эти санскары соответствуют бессознательным впечатлениям, [обретенным в результате прошлой] деятельности. А каковы бессознательные впечатления, такова и память. Память [обусловливается] формирующими факторами, отделенными типом рождения, пространством и временем, а формирующие факторы, в свою очередь, [обусловлены] памятью. Таким образом, и память, и формирующие факторы проявляются в силу того, что [бессознательные] следы кармы обретают свою действенность. А отсюда неразрывность связи [бессознательных впечатлений], даже отдаленных [во времени от созревания плода кармы], полностью доказана, поскольку отношение причины, [определяющей карму], и следствия, [определяемого кармой], неразрывно3.

 

Комментарий Вивекананды:

Испытываемое нами, делаясь тонким, становится впечатлением; пережитые впечатления становятся памятью. Здесь слово память заключает в себе бессознательную координацию прежнего опыта, превращенного настоящим сознательным действием в впечатление. В каждом теле группа впечатлений, приобретенных только в подобном теле, будет причиной действий в этом теле. Опыты не подобных тел останутся бездеятельными. Каждое тело будет действовать, как будто бы оно происходило только от ряда тел того же вида; таким образом последовательность желаний не будет прерываться.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Здесь поясняется такой закон: каким же образом карма передается, и как она влияет на нашу жизнь? И следует вспомнить, что то, что мы сейчас из себя представляем, тот образ, через который мы воспринимаем окружающую нас Вселенную - это, так сказать большой-большой фильтр, который накладывается на реальность. Этот фильтр формировался в течение всех-всех-всех наших непрерывных жизней в прошлом. И любой опыт, который мы получили в прошлой жизни, двадцать жизней назад, во времена, когда мы были еще животными, и так далее, мы несем до сегодняшнего дня.

И дальше идет закон курицы и яйца: тот или иной отпечаток приводит к тому или иному функционированию памяти, и, как следствие, к нашей реакции на ту ситуацию, в которой мы находимся. А наша реакция приводит к тому, что мы оказываемся в какой-то одной ситуации, но не в другой. А эта ситуация в свою очередь опять делает отпечаток в нашей памяти, в нашем Сознании, в нашем восприятии и вносит свои искажения. То есть возникает вопрос: «Каким же образом карма находит путь для того, чтобы реализоваться?»

Вот человек совершил какой-то поступок много-много жизней назад и породил зерна кармы. Эти зерна в нем находятся. Каким же образом эти зерна кармы в дальнейшем могут проявиться? Ведь они могут проявиться только лишь в подходящих условиях, в неподходящих условиях они не проявляются. И возникает вопрос: а вдруг таких подходящих условий вообще во Вселенной никогда не будет? Тогда вообще понятие зерен кармы отпадает, что толку от зерна, которое никогда не прорастет? Но в этом-то, может быть, самая мистика и загадка, что сами зерна кармы притягивают ту ситуацию, в которой они бы могли прорасти.

И здесь объясняется, каким же образом эти зерна притягивают такую ситуацию. И объясняется это все памятью и восприятием. Мало того, что это зерно в нас лежит, но оно еще в свое время, когда было порождено, определенным образом исказило наше восприятие в ту сторону, что мы начинаем из всего многообразия жизненных ситуаций искать именно такую, в которой эта карма была порождена. Она нас как бы направляет, не туда, куда нам надо идти, а куда-то в свою сторону. И мы попадаем опять в ситуацию аналогичную той, во время которой эта карма была порождена. Вот именно тогда эта карма просыпается и дает плоды, как положительные, так и отрицательные. Если у человека есть карма разбойника с большой дороги в предыдущих жизнях, то мало того, что эта карма есть, то она всю работу Сознания направляет так, что человек из разных вариантов жизни выбирает именно большую дорогу, и она его, как магнитом, притягивает. И когда человек оказывается в этой ситуации, зерна кармы просыпаются и дают плоды. Потому что, как любое зерно, зерно кармы ждет, пока его польют, чтобы оно проросло.

Аналогичным же образом действует положительная карма. Если человек когда-то занимался йогой в предыдущих жизнях, давным-давно, то, во-первых, в нем есть положительное зерно кармы. А с другой стороны, это зерно искажает восприятие человека таким образом, что его, как магнитом, начинает сама судьба приводить именно в ту ситуацию, где бы это зерно могло бы прорасти. И он действительно находит те или иные школы, находит тех или иных Учителей, ту или иную систему, и как только он оказывается здесь, как только попадает в благоприятные условия, зерна положительной кармы начинают тут же прорастать.

Это закон симметричный. Как в сторону положительного, так в сторону отрицательного он работает одинаково. Почему карма действительно реализуется, а то бы так и лежала слоями? Что толку, если у человека есть карма, которая не может прорасти, нет подходящих условий? Фактически, это уже и не карма, если она никогда не прорастет. Вселенная бесконечна, и разнообразие вариантов условий тоже бесконечно. Казалось бы, можно смело бесконечное количество времени блуждать по всем остальным ситуациям, кроме той, где карма прорастет. Таким образом, вроде и кармы бы не было. Ан нет! Из всего многообразия бесконечных вариантов карма, воздействуя на человека, заставляет его выбирать именно тот вариант, где бы она могла проснуться. То есть каждый ищет свою судьбу.

Если человек видит, что разворачивается хорошая карма, если он понимает, что вполне могут быть семена негативной кармы, и, более того, есть тенденции к посещению тех мест или обстоятельств, где эта негативная карма могла бы прорасти, то человек благоразумный и помнящий, что если доминирует одна карма, вторая всегда находится в зачаточном состоянии, просто избегает, сознательно избегает вот этих вот «негативных» мест, «негативного» общения и «негативных» ситуаций. А это время, пока он в позитиве, использует для того, чтобы либо накопить положительный потенциал, чтобы перекрыть отрицательный, либо действительно какими-то своими положительными зернами начинать нейтрализовать отрицательные зерна. Не говоря уже о том состоянии, когда человек начинает просто прокаливать любые зерна кармы практикой йоги.

 Порой люди спрашивают: вот я подозреваю, что у меня есть негативная карма, что я должен делать? И вполне конкретный ответ на это может быть дан: всяческими усилиями находиться в тех условиях, которые способствуют прорастанию позитивной кармы, потому что если человек будет в этих условиях и позитивная карма будет прорастать, то автоматически она не даст ни света, ни солнца, ни энергии для того, чтобы проросла негативная карма – она будет в зачаточном состоянии. А то время, что высвободилось от прорастания позитивной кармы, нужно использовать для того, чтобы эту еще не проросшую негативную карму просто убить на корню еще до того, как она дала какие-то ростки.

 Можно ли от кармы уйти? Заставив проснуться и доминировать положительные направления, как бы замораживаются на время отрицательные. И вот этим периодом заморозки стоит воспользоваться, чтобы негативную карму уничтожить.

Говорят, что якобы есть люди, которые за деньги могут убрать негативную карму. Но это на самом деле очень сомнительное положение. Они не могут ничего сделать! Карма-то не их. Карма – это личное, никто при всем своем желании не может ничего с ней сделать. Что может сделать, допустим, великий святой или великий йогин? Если человек попадает в поле его Энергии и Сознания, то в лучах его положительной кармы в человеке в первую очередь начнут просыпаться семена положительной кармы. Они начнут прорастать. Не могут одновременно две тенденции бороться - либо одна, либо другая: одна растет, другую подавляет. В то время, пока доминирует положительная карма, стоит направлять усилия, чтобы нейтрализовать отрицательную карму или сжечь ее вообще на корню.

 

Сутра 10

(4.10) तासामनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात् ॥ ४.१०॥

tāsām-anāditvaṁ cāśiṣo nityatvāt

tasam anaditvam chashisho nityatvat

tāsām мн. ч.от ta 1) они

a- отрицательная частица не

āditvaṁ от ādi 1) начало; 2) начиная с

ca 1) и; 2) а; 3) а именно; 4) даже, ибо, а также

āśiṣo от āśiṣ 1) благословение, молитва; 2) желание

nityatvāt от nityatā 1) постоянство, устойчивость, прочность; 2) необходимость (какого-л. действия)

И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

Жажда счастья вечна, а потому желания не имеют начала.

 

Комментарий Вьясы: 

Безначальность этих бессознательных впечатлений [проистекает] из вечности жажды жизни1. Известное самопожелание:

«Да не перестану я быть! Да буду я всегда!»2, свойственное всему [живущему], не является [чем-то] самообусловленным.

— Почему?

— Как может страх смерти, имеющий своей причиной воспоминание о [прошлом] страдании и отвращение [к нему], появиться у только что рожденного существа, которое еще не обладает опытом [того, что все живое] подвержено смерти? Кроме того, самосущая реальность не нуждается в причине для своего возникновения. Следовательно, это сознание, наполненное не имеющими начала бессознательными впечатлениями и актуализирующее лишь некоторые из них при [соответствующих] условиях, существует [как объект] опыта Пуруши3.

Другие полагают4, что, подобно тому как свет, исходящий от светильника, то сужается, то расширяется [в зависимости от того, находится ли светильник] в горшке или в дворцовом зале, так и сознание имеет лишь ту форму, [которая соответствует] размеру тела5. И потому [они говорят], что промежуточное, существование и круговорот бытия (сансара) – установленный факт.

Как утверждает Учитель, сужение и расширение всепронизывающего сознания единственно и есть его способ деятельности. Далее, это [сознание] опосредовано такими условиями, как праведность (дхарма) и прочее. Условия бывают двух видов: внешние и внутренние. Внешние – это наличие физического тела и других средств осуществления [йоги]: прославление [богов], раздача подаяний, благоговейное приветствие и прочее. Внутренние [условия] – вера и тому подобное, зависящие лишь от сознания. В этой связи было сказано: «Дружелюбие и прочее суть образ жизни6 тех, кто предается созерцанию; по своей природе они, [дружелюбие и прочее], не нуждаются во внешних средствах [осуществления] и приводят в результате к высшей праведности».

Из этих двух условий ментальное более эффективно.

— По какой причине?

— Чем может быть превзойдено знание и полное бесстрастие? Кто может с помощью лишь одной телесной деятельности, помимо силы сознания, опустошить лес Дандаку или выпить море, как Агастья7?

 

Комментарий Вивекананды:

Всякому опыту предшествует желание сделаться счастливым. Начала опыта не было, так как каждый новый опыт имеет основанием стремление, порожденное прежним опытом; поэтому желание не имеет начала.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Здесь снова идет объяснение бессознательных впечатлений, того, что фактически формирует карму и заставляет ее проявляться. Когда была порождена первая карма? И ответ на этот вопрос очень трудный, потому что вопрос, в общем-то, некорректно поставлен. Когда же началась карма человека? Логично предположить, что когда было сделано первое действие. Вопрос некорректный, поэтому и ответ на него не имеет смысла по той простой причине, что говорить о времени можно лишь, если принять, что было начало времени.

В момент сотворения Вселенной, возникла не только наша Вселенная, но еще и время, о чем, как ни странно, в один голос говорят как йоговские древние писания, так и современная научная картина мира. Не было времени, а потом, раз, и время возникло. И оно как-то очень хитрым образом возникло: оно возникло сразу же бесконечным и безначальным. Нам очень трудно даже представить себе такую концепцию, но все равно ничего лучшего здесь и сказать нельзя. Поэтому, с одной стороны, вроде как времени не было, а с другой стороны, вроде как оно возникло, но в момент возникновения оно возникло как бы безначальным. То есть не было первой секунды. Не было времени, а потом – есть время, плюс бесконечность в положительную сторону вперед и минус бесконечность в отрицательную сторону назад. Сложная концепция. Можно себе представить это так: если взять плоскость и растянуть ее до бесконечности, вообще на всю Вселенную, то внутри этой плоскости есть длина этой плоскости, и она бесконечна, ширина этой плоскости также бесконечна, как в положительную, так и в отрицательную сторону. А человек над этой плоскостью, как над ковром, может, раз, и приподняться. Вот он был внутри плоскости, было время, а вышел из этой плоскости – нет времени. С одной стороны, есть момент творения времени, но, как только войдете в эту плоскость, сразу же получается бесконечность, как в положительную, так и в отрицательную стороны, а как выйдешь из нее - все это исчезает.

Вообще концепция времени достаточно сложна и требует отдельного рассмотрения. Что такое время? Современная физика, зародившаяся в XX веке, в первую очередь началась именно с рассмотрения и обсуждения этого вопроса. Мы привыкли воспринимать время как некую данность: есть некая такая сущность, которая называется временем, и оно течет везде одинаково. Вот у меня секунда сейчас на часах прошла, и на Солнце секунда прошла, и в космическом корабле, и на Альфе Центавра секунда прошла. Здесь, допустим, прошло мгновение, и там – мгновение. Причем эти мгновения одновременны. Здесь полдень пробило, и на Альфе Центавра, как мы думаем, в этот же самый момент тоже пробило полдень. Но это всего лишь наши представления о мире, всего лишь наше неведение и непонимание. Мы не видим дальше своего носа, и начинаем представлять, что этот нос длится на бесконечность. Потому что мы ничего не видим дальше. А время, как говорит даже современная наука, и об этом, кстати, говорили и древние трактаты, относительно, оно течет по-разному. Имеется в виду как бы скорость изменения материи в пространстве.

Как определить время? Согласно современной картине мира, в каждой системе время свое, и нельзя сказать, что время одинаково везде. В нашей комнате одно время, даже на улице оно другое. То же самое говорили и древние трактаты, например, они говорили о мире богов, где проходит одна секунда, а на Земле длятся века.

Так что же такое время? По большому счету, мы можем определить время как взаимное изменение чего-то одного относительно чего-то другого. Мы говорим: что-то быстро прошло или медленно. Если человек пробежал какое-то расстояние за то время, пока секундная стрелка сделала 10 прыжков, 10 секунд, мы говорим: «Человек быстро пробежал». Но мы не знаем, как длится эта секунда. Мы можем только сравнивать одно по отношению к другому. И нет абсолютного эталона, с чем сравнивать. Время мы можем только лишь фиксировать, как изменение, допустим, частиц во Вселенной. Вот были частицы так, а потом стали так. В это же время, пока эти частицы были так, а стали так, в другой системе они уже успели как-нибудь еще измениться. И мы можем сказать, что время прошло такое же.

Абсолютного понятия времени мы не можем дать. Его вроде, как и нет.

С другой же стороны мы помним, что, в конце концов, все частицы, вся материя – это форма Энергии. То есть можно пойти еще дальше в этом определении и сказать, что время – это видоизменение, допустим, одной Энергии относительно другой. С другой стороны, мы опять же упираемся в определение: а что же такое Энергия? Энергия – это само изменение. Под самим словом «Энергия» подразумевается, что что-то было так, а потом стало иначе. Уже в само это определение заложено изменение, а изменение, как говорится, хватает за хвост то, что мы называем временем.

Выходит, не бывает времени вне Энергии. С другой же стороны, не бывает Энергии вне времени. И если есть одно, то есть другое. Но перетекает ли одно в другое? Можно ли, допустим, за счет избытка конвертировать Энергию в другой процесс, который называется временем.

 В йоге это, конечно, все более персонифицировано и рассматривается с точки зрения человеческой кармы. Если есть карма, то есть и время: карма действует лишь во времени. Если нет времени – нет и кармы. Карма и время – вещи, в общем-то, очень жестко привязанные друг к другу. И вопрос в том, когда это все началось, когда этот механизм был заведен на ключик, что он до сих пор тикает? И ответ такой: это было всегда.

Точно так же и в другую сторону. Спрашивается: а как долго это будет продолжаться? Как долго будет разворачиваться карма, одна порождать другую? Здесь такой же ответ: это будет всегда. Беспрерывный, вечный круг Сансары. Бесконечная череда рождений и смертей.

 

Сутра 11

(4.11) हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वादेषामभावे तदभावः ॥ ४.११॥

hetu-phala-āśraya-ālambanaiḥ-saṁgr̥hītatvāt-eṣām-abhāve-tad-abhāvaḥ

hetu-phalashrayalambanaih sangrihitatvad esham abhave tad-abhavah

hetu 1) побуждение, причина; 2) основание, довод; 3) из, из-за, ради

phala 1) плод, фрукт; 2) результат; 3) успех; 4) действие; 5) вознаграждение, награда; 6) возмездие; 7) замена; 8) доска: 9) поднос; 10) полка; 11) игральная доска; 11) лезвие, клинок

āśraya 1) опора, поддержка; 2) основа, субстрат; 3) место жительства; 4) жилище, дом

ālambanaiḥ от ālambanā 1) поддерживание, опирание на

saṁgr̥hītatvāt

eṣām мн. ч. от etad 1) эти

abhāve от abhāva 1) отсутствие, недостаток чего-л.

tad 1) его, ее

abhāvaḥ от abhāva 1) отсутствие, недостаток чего-либо

Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает 1 причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.

Так как оно связано причиной, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само отсутствует.

 

Комментарий Вьясы: 

«Причина» [означает, что] вследствие праведности возникает счастье, а вследствие неправедности – страдание. Из счастья [проистекает] страстное влечение [к счастью], а из страдания – ненависть [к страданию]. Отсюда же, [то есть из этих двух], – активность [как таковая]. Движимый ментальной, словесной и физической деятельностью, [индивид] приносит пользу или вред другим [существам]. А из этого – вновь праведность и неправедность, счастье и страдание, влечение и вражда; и таким образом колесо сансары2, имеющее шесть спиц, [находится в непрерывном] вращении. Движущая сила этого непрерывного вращения – неведение, корень всех аффектов. Такова «причина».

«Мотив» же есть та [полагаемая цель], с опорой на которую и осуществляется порождение3 праведности и прочего. Он отнюдь не является порождением [чего-то] нового, не существовавшего прежде.

Рассудок (манас), все еще наделенный своей функцией, есть вместилище бессознательных впечатлений. И действительно, бессознательные впечатления, лишенные своего носителя, не могут оставаться в манасе, функция которого исчерпана.

Когда тот или иной наличный объект способствует выявлению соответствующих бессознательных впечатлений, он служит их «внешней опорой».

Таким образом, [формирование] всех бессознательных впечатлений включает эти причины, мотивы, носители и внешние опоры.

При их отсутствии связанные с ними бессознательные впечатления также отсутствуют.

[Как известно], нет ни возникновения того, что не существует, ни разрушения того, что существует. Каким же образом бессознательные впечатления, будучи реальными сущностями4, могут перестать существовать?

 

Комментарий Вивекананды:

Желание связано причиной и следствием; если желание возбуждено, оно не умирает, не производя следствия. Материя сознания представляет собою большой магазин, склад всех прежних желаний, превращенных в форму Санскар. Пока вырабатываются, они не умирают; больше того: до тех пор, пока чувства будут получать впечатления внешних предметов, будут возникать и желания. Желания исчезли бы только тогда, если б можно было освободиться от воздействия предметов.

 

Комментарий Вадима Опенйога дан к 11-13 сутрам.

 

Сутра 12

(4.12) अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्धर्माणाम् ॥ ४.१२॥

atīta-anāgataṁ svarūpato-'sti-adhvabhedād dharmāṇām

atitanagatam svarupato'sty adhva-bhedad dharmanam

atītā 1) прошедший, минувший; 2) умерший

anāgataṁ от anāgata 1) неприбывший; 2) будущий, ненаступивший

svarūpato от svarūpa 1) вид, форма; 2) суть, сущность; 3) характер, природа

'sti от as 1) быть, иметь место; 2) происходить, случаться; 3) принадлежать кому-л.; 4) быть свойственным кому-л.; 5) находиться где-л.; 6) служить, быть поводом к чему-л.; 7) становиться, делаться

adhvan 1) путь; 2) путешествие; 3) длина; 4) пространство

bhedād от bhedā 1) раскалывание; 2) расцвет; 3) разрыв; 4) ломка, разрушение; 5) ранение; 6) вывоз; 7) разлад; 8) изменение; 9) разница, различие; 10) политика разделения

dharmāṇām от dharma 1) состояние (душевное); 2) мораль, нравоучение; 3) религиозное предписание; 4) совесть; 5) добродетель; 6) справедливость; 7) долг, обязанность; 8) закон; 9) природа, сущность, характерная черта; 10) Дхарма, религия, вера

Поскольку качественные определенности различаются по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.

Прошлое и будущее находится в их собственной природе, так как пути отношений различны.

 

Комментарий Вьясы: 

Будущее есть то, чему предстоит актуальное проявление1. Прошлое есть то, что уже нашло проявление в бывшем опыте. Настоящее есть то, что осуществляется2 [в данный момент]. И эта тройственная реальность выступает объектом познания3. Если бы такая [реальность] не существовала в своей собственной форме, то знание, не имеющее объекта, не могло бы возникнуть. Отсюда следует, что прошлое и будущее существует в своей собственной форме4.

Далее, если бы результат кармы, который ведет к опыту [дальнейшего сансарного бытия] или же к окончательному освобождению и который еще должен возникнуть, был бы [чем-то] нереальным, то праведный образ жизни, направленный на достижение [последней] цели, был бы бесполезным. Между тем [вспомогательная] причина способна лишь актуализировать уже существующее следствие, но не породить [что-то], чего не было прежде. Такая причина, будучи реализованной, [как бы] оказывает специфическую помощь следствию, но не производит [нечто] совершенно новое.

Кроме того, субстрат (носитель) по своей природе [характеризуется] множеством качественных определенностей, а качества различаются между собой ввиду различия временных модусов [существования]. Прошлое или будущее выступает именно как объективная реальность, но отнюдь не как настоящее, уже обретшее специфическую форму своего проявления5.

— Как же в таком случае [они существуют]?

— Будущее выступает в своей внутренней форме, которой еще предстоит проявиться через саму себя. Прошлое [выступает] в своей внутренней форме как проявление того, что уже было предметом опыта. Актуальное проявление своей внутренней формы имеет место только в настоящем модусе времени; оно отсутствует как в прошлом, так и в будущем временных модусах. При наличии одного модуса времени два других остаются присущими [соответствующему] субстрату. Таким образом, три временных модуса не возникают, не существовав прежде6, [то есть они существуют всегда].

 

Комментарий Вивекананды дан к 12-13 сутрам.

 

Комментарий Вадима Опенйога дан к 11-13 сутрам.

 

Сутра 13

(4.13) ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः ॥ ४.१३॥

te vyakta-sūkṣmāḥ guṇa-atmānaḥ

te vyakta-sukshmah gunatmanah

te мн.ч. от ta 1) они

vyakta от vyakti 1) появление, проявление; 2) наружность, внешний вид; 3) ясность, четкость; 4) отличие, различие; 5) личность, индивид

sūkṣmāḥ от sūkṣmā 1) мелкий, очень маленький; 2) незначительный

 guṇa 1) качество, свойство; 2) добродетель; 3) волокно; 4) веревка, шнур; 5) нить; 6) тетива; 7) струна; 8) составная часть,элемент; 9) филос. атрибут, свойство

ātmānaḥ от ātmān 1) душа; 2) собственное «я»; 3) тело, ум, интеллект; 4) филос. Атман, высший дух, мировая душа, сущность (высший жизненный принцип); 5) дыхание; 6) жизнь, существование; 7) сущность, природа

Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.

Принадлежа к природе Гун, они бывают проявляющимися или тонкими.

 

Комментарий Вьясы: 

«Они» – это в действительности дхармы, то есть качественные определенности, существующие в трех модусах времени: настоящие – те, которые обладают проявленной сущностью, прошлые и будущие – те, которые обладают «тонкой» сущностью, – это шесть неспецифических форм1.

Весь этот мир2 есть не что иное, как специфическое сочетание гун; поэтому в высшем смысле [можно сказать, что] сущность [мира] суть гуны. Так, согласно учению шастры, «высшая форма гун – вне поля зрения; а то, что попадает в поле зрения, пусто, словно майя»3.

Однако, если все есть [только] гуны, то почему звук – это одно, а орган чувства – другое?

 

Комментарий Вивекананды:

Гуны суть трех веществ: Саттва, Раджас и Тамас, грубое состояние которых есть видимая Вселенная. Прошлое и будущее возникают из различных видов проявления этих Гун.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Это достаточно сложные в интерпретации афоризмы по той простой причине, поскольку есть некоторые сомнения в переводе. Это общая практика, что при переводе с санскрита на английский, а в дальнейшем на русский, тексты претерпевают значительные искажения. И иногда даже по-другому, неправильно, расставляются акценты. И когда даются комментарии на тот или иной текст, комментируется один из возможных его переводов. И, казалось бы, ситуация безвыходная, смысл теряется. Но есть одна замечательная особенность у древних текстов - многоплановость. И, как ни странно, даже когда переводится текст с достаточно грубой спецификой, то высвечивается всего лишь одна грань из всех, и это также несет свою нагрузку, смысловую наполненность. Но при этом немного уходят в сторону другие акценты, поэтому зачастую бывает непонятен до конца смысл, тем более, если в переводе обилие слов-заменителей – вместо устоявшихся санскритских терминов применяют слова из европейской культуры.

В этом афоризме очень трудно интерпретировать, что имеется в виду: является ли это объяснением сущности прошлого и будущего в привязке к настоящему, либо это качественные видоизменения Сознания, согласно разворачивающейся Дхарме человека. Либо еще более глубокий подход: о степени обусловленности в необусловленном внекармическом прорыве к плану недвойственности, потому что прошлое и будущее подразумевают то, что есть некоторое изменение.

Но с другой стороны, та цель, к которой стремится йога Патанджали - это некая вневременная, неизменная сущность, которая была всегда, есть сейчас и будет всегда, то есть наскóлько связано это вневременное достижение с какими-то кусочками времени. Конкретный пример: утверждается, что если йогин в состоянии задерживать дыхание на n-ое количество секунд, то автоматически у него пробуждается энергия Кундалини.

Здесь присутствуют три фактора. Сперва подразумевается, что йог не может так делать, потом подразумевается, что он это делает, и потом подразумевается, что он когда-нибудь достигнет состояния, когда он сможет удержать дыхание на такое-то определенное время, и вот в этот момент он выпрыгнет во внекачественное состояние. Это явная эволюционная тенденция: было одно, сейчас - другое, потом - третье, со всеми вытекающими отсюда последствиями в качестве гун: тамас уничтожается раджасом и приводит к саттве. Получается, что причина видоизменения прошлого, настоящего и будущего - это игра гун.

Какой же на самом деле более глубокий смысл вкладывал в этот афоризм Патанджали? Вряд ли можно сказать, что то, что мы перечислили, это исчерпывающее количество всех смыслов афоризма.

 Понятно, что прошлое и будущее - это некие проявленные факторы, с другой же стороны, в них присутствует природа гун, но конечная цель – это выход за природы гун. И, говоря о прошлом, настоящем или будущем, мы по большому счету используем термины на уровне гун, внутри мира, чтобы потом выйти за пределы мира. 

 

Сутра 14

(4.14) परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम् ॥ ४.१४॥

pariṇāma-ikatvāt vastu-tattvam

parinamaikatvad vastu-tattvam

pariṇāma 1) сгибание перед кем-л.; 2) видоизменение, превращение; 3) зрелость, период расцвета; 4) следствие, результат; 5) переваривание, пищеварение; 6) исчезновение; 7) промежуток времени; 8) закат жизни, преклонный возраст; нареч. 1) в конце, в заключение чего-л.

ikatvāt от ekatva 1) единство, объединение; 2) исключительность; 3) единственное число

vastu 1) место, участок земли; 2) вещь, предмет; 3) материя; 4) содержание

tattvam от tattva 1) истина, правда; 2) действительность, реальность; 3) филос. принцип

Самотождественностъ объекта [обусловлена] единообразием изменений 1.

Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существуют три вещества, но так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.

 

Комментарий Вьясы: 

[Например], орган слуха как инструмент восприятия [обусловлен] конкретным изменением гун, которые характеризуются ясностью, деятельностью, устойчивостью и наделены природой познания. Звук как объект [слухового восприятия] – другое конкретное изменение [гун], наделенных природой познаваемого.

Атом земли как часть «тонкой» субстанции [обусловлен] конкретным изменением звука и прочих [чувственных объектов], относящихся к общему классу материального. А эти [атомы, в свою очередь,] трансформируются [в соответствующие объекты, такие, например, как] земля, корова, дерево, гора и прочее. И в случае с другими «[великими] элементами», присовокупляя [к каждому из них свойства] вязкости, тепла, движения и пространственного расположения как то, что является общим [для них всех], можно представить себе [любую] конкретную трансформацию2.

— «Нет объекта, который не был бы связан с [актом его] сознавания, однако знание, не связанное с объектом, существует, [например знание], сформированное во сне и других [состояниях]». Те, кто с такой позиции3 отрицает реальную сущность объекта, и те, кто говорит, что объект есть не что иное, как мыслительная конструкция4, напоминающая образы во сне, и в абсолютном смысле не существует, сами подобны таким же [сновидениям]. Они отрицают реальную сущность объекта на основании чистого умозрения, не имеющего доказательной силы, хотя объект предстает в своем величии как данность. Можно ли доверять утверждениям тех, кто отвергает даже эту [очевидную] истину?

Почему это [утверждение] неверно?

 

Комментарий Вивекананды: -.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Есть большие вопросы к переводу и той интерпретации, которая дана в этом афоризме. Прокомментируем всего лишь один из этих аспектов. Перевести текст можно самым разным образом. Если есть другой вспомогательный текст, такой как, допустим, здесь комментарий Вьясы, то, исходя из того, как интерпретировал Вьяса этот афоризм, можно выбрать одно из значений переводимого афоризма. В данном случае краеугольным камнем становится комментарий Вьясы, более, нежели сам перевод афоризма. Он слишком короткий, дабы понять смысл, очень сжатый и допускает много трактовок, причем даже не на уровне осмысления, а на уровне буквально грамматического перевода. Вот почему знающий санскритолог всегда на вес золота был. Есть много людей, знающих санскрит, относительно много, но мало людей понимающих, каким образом трактовать то или иное выражение, высказывание, тот или иной афоризм. Поэтому здесь рассмотрим один из вариантов, опять же, привязанный к комментарию Вьясы.

Самотождественность объекта обусловлена единообразием изменений. Здесь делается акцент на том, что если рассматривать только с точки зрения описания феноменального мира, в котором мы живем, то по воспроизводству тех или иных аспектов, тех или иных процессов, мы можем отождествить, является ли объект или процесс тем же самым, или является чем-то совершенно новым. Если эта закономерность проявляется вновь и вновь, мы говорим: «Солнце взошло». Если же нет, то говорим: «Взошло не солнце, а какая-то там планета-гостья появилась на нашем небосклоне».

Есть подозрение, что здесь несколько другой смысл, связанный с последним перескоком от феноменального мира - от мира нашего, реального, в котором мы живем, к этой последней черте, к выходу запредельному. То есть последний участок - это разотождествление саттвы и Пуруши. А до тех пор, пока это отождествление идет, и саттва разума работает, применяя все свои аналитические способности, в том числе и интерпретируя волны, которые возникают на ее поверхности, то то или иное состояние или ту или иную веху на пути в йоге мы можем интерпретировать только лишь по определенной повторяемости.

Как в предыдущем примере: задержите дыхание именно на такое количество времени – автоматически пробудите свою витальную Энергию. И само это выражение, само это построение говорит о том, что есть возобновляемый процесс, то есть то, что сработало для мудреца десять тысяч лет назад, по идее, должно сработать и для нас, причем не сейчас, а в будущем. И можно отождествить, что с нами произошло то или иное событие, если видоизменение этого мира начнет происходить так, как мы это помним или как это было описано, что-то с чем-то сопоставляем.

Здесь может быть и совершенно иной аспект в интерпретации этого афоризма. Что считать доказательством этих истинных вех на пути развития в йоге? Вот встречаются два человека, один говорит: «Я достиг, я познал йогу». Так вот вопрос в привязке истинного опыта к тому, что называется этим опытом. То есть самотождественность, возобновляемость некоторых факторов, которая могла бы сказать, что, действительно, да, эта веха достигнута. И опять же, само построение йоги, которая является с точки зрения нашей школы йогой Сознания, говорит о том, что не существует в принципе никаких определяющих факторов, которые бы нам однозначно дали ответ: достиг ли человек этого состояния или нет, просто он треплется или на самом деле достиг этой конечной стадии разотождествления саттвы разума и Пуруши.

Соответственно, все эти описания - это как подготовительные ступени, которые должны привести на этот пьедестал, с которого начнется старт. Можно подойти плавно, поднимаясь ступенька за ступенькой к последнему пьедесталу по каким-то вехам. Научился летать по воздуху - первая веха, проходить сквозь стены - вторая веха, стал спокойным и невозмутимым - третья веха, научился медитировать - четвертая веха и так далее. Это можно по повторяемости, возобновляемости идентифицировать. Но последний этап - когда ракета взлетела, оторвалась от пьедестала, уже подниматься некуда, нечего щупать и нечего описывать.

 

Сутра 15

(4.15) वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः ॥ ४.१५॥

vastusāmye citta-bhedāt-tayorvibhaktaḥ panthāḥ

vastu-samye chitta-bhedat tayor vibhaktah panthah

vastu 1) место, участок земли; 2) вещь, предмет; 3) материя; 4) содержание

sāmya 1) сходство, общность; 2) равенство, тождество; 3) равномерность; 4) справедливость; 5) успокоение

citta 1) мысль; 2) ум, разум, сознание, мышление; 3) дух, душа; 4) воля; 5) сердце

bhedāt от bheda 1) раскалывание; 2) расцвет; 3) разрыв; 4) ломка, разрушение; 5) ранение; 6) вывоз; 7) разлад; 8) изменение; 9) различие, разница; 10) политика разделения

tayor от tayoh 1) оба; 2) относящийся к одному и другому

vibhaktaḥ от vibhakta 1) поделенный, распределенный; 2) получивший свою долю; 3) разделенный; 4) отделенный; 5) различный

 panthāḥ от panthi 1) путь, дорога, тропа; 2) способ, манера

При самотождественности объекта [содержания воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.

При тождественности предметов восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.

 

Комментарий Вьясы: 

Один и тот же объект служит общей опорой для многих [индивидуальных] сознаний. В действительности он не является мыслительной конструкцией ни единичного сознания, ни многих сознаний, но опирается на самого себя1.

— Вследствие чего это [происходит]?

— Из-за того, что хотя объект и остается самотождественным, сознавания его [различными индивидами] нетождественны. Так, один и тот же объект вызывает ощущение счастья при праведной установке сознания. И он же вызывает чувство страдания при неправедной установке. При установке на неведение тот же самый [объект] вызывает ощущение тупого недоумения, а при установке на истинное видение – чувство беспристрастности. Так чьим же сознанием он сконструирован? Точно так же несостоятельно [и утверждение], что одно [индивидуальное] сознание может быть «окрашено», [то есть подвержено воздействию], объектом, который является мыслительной конструкцией другого сознания. Следовательно, способы существования объекта и сознания разнородны, ибо они различаются между собой как то, что воспринимается, и то, что воспринимает. В действительности они не могут смешиваться друг с другом.

Далее, с точки зрения санкхьи объект есть [продукт взаимодействия] трех гун, способ существования которых – [постоянное] движение. И он, [этот объект], вступает во взаимодействие с [индивидуальными] сознаниями в зависимости от таких [дополнительных] условий, как праведность и тому подобное. Так он становится причиной того или иного проявляющегося содержания сознания, соответствующего [определенному] условию.

Некоторые считают, что реальный объект существует лишь одновременно со своим осознанием, поскольку он выступает данностью опыта, подобно удовольствию и прочему. Отрицая с таких позиций свойство [объекта] быть общим [для множества индивидуальных сознаний], они отвергают реальное существование объекта в предшествующие и последующие моменты.

 

Комментарий Вивекананды: -. 

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Есть воспринимаемый нами мир. Сознание порождает Энергию, Энергия свидетельствует о наличии Сознания, а по большому счету это две стороны одного и того же, проявление единой силы в двух ипостасях. И получается следующее: сколько Сознаний, столько и стоящих за этими Сознаниями Энергий. Соответственно, каждое Сознание воспринимает, так или иначе, тот или иной объект или явление, подключает туда свою Энергию, которая начинает, грубо говоря, трансформировать этот объект в ту сторону, как его хочет увидеть Сознание, как его проявляет Сознание. И вот один человек увидел, сказал одно, другой человек пришел, увидел, сказал другое, третий сказал четвертое…

И возникает вопрос: «Существует ли этот объект или явление вне Сознания?» Завтра все они отвернулись и вообще не знают, останется ли этот объект или исчезнет? Был такой замечательный журнал «Химия и жизнь», там был опубликован один рассказ нашего автора про Бога и человечество. Человек сидел на земле и придумывал космогонию. Сперва он первобытный человек решил: земля есть блин, который плавает на трех китах. Бог, бац, и создал такую систему. Потом родился ученый и сказал: нет, земля - это шар, который висит в пустоте. Бедному Богу пришлось переделать быстро картину мира. Затем начали рождаться всякого рода умники, которые сказали, что земля - это центр Вселенной, вокруг которой все галактики вращаются. Бедный Бог опять перекроил все. Потом родился другой умник и сказал: «Нет, чего-то мне не нравится, как они вращаются! Скорее всего, есть другой центр, вокруг которого все вращается». В очередной раз Бог перекроил Вселенную. В очередной раз, как кто-то Сознанием высвечивает новую концепцию, Бог Энергией перекраивает все. И так это продолжалось дальше уже с развитием физики, когда Бог установил единообразное время во всей Вселенной. Потом родился умник типа Эйнштейна, который сказал: «Нет, нет! Время - это не наше привычное представление, а у каждой частицы по большому счету оно свое!» Бедолаге Богу и это пришлось переделывать: согласно Сознанию переделать Вселенную.

Очень занимательный фантастический рассказ. Чем хорош этот рассказ? Тем, что он подводит к вот этой же черте. Нашелся один умник, согласно Энергии которого Вселенная выстроилась в одну картину. Но нашелся другой, который все воспринимает совсем с другой точки зрения, и его Энергия начинает выстраивать все явления в другом спектре. И вот начинают два восприятия бороться. Какое из них начнет доминировать? Если они завтра напьются и забудут о том камне преткновения, который не давал им сойтись во мнении, исчезнет ли тогда объект или явление или останется? Идеалист говорит: «Нет, не существует мира вне нашего Сознания». Буддизм говорит, что все есть Майя (иллюзия). Йога не согласна с этой точкой зрения. Это действительно иллюзия, но только с точки зрения тотальной недвойственности: когда вы отделили Пурушу от саттвы разума - тогда да, с этого момента все становится иллюзией по отношению к реальности вашего Я.

Что говорит на этот счет йога? Если два философа отвернутся от объекта и перестанут его воспринимать, исчезнет этот объект или останется существовать, чтобы его смог воспринять третий человек? Объект существует силой Сознания не только этих двух философов, но еще того, что в «Йога Сутрах» Патанджали постулируется, как Ишвара, как Господин Вселенной, в простонародии - Господь Бог. Любой объект сформирован не только Сознанием и Энергией каждого воспринимающего индивидуума в отдельности, но и Энергией и Сознанием Ишвары. В «Йога Сутрах» Патанджали делается вывод, о котором говорит и Вьяса: если два этих философа отвернутся и забудут про этот объект, то он не исчезнет, потому что он порожден Сознанием Ишвары. И до тех пор, пока сам Ишвара не скажет: «Да, действительно, его нет», он будет существовать.

И вопрос в том, в какой форме он будет существовать, если один воспринимал его с одних позиций, а другой с других позиций, а потом оба о нем забыли, исчез ли объект их спора? Если Сознание Ишвары поддерживает существование этого объекта, то он будет существовать вне зависимости от мнения этих двух человек, но окрашен он будет в свою собственную сущность. То есть, если смотреть на него с точки зрения абсолютной, то он и будет нести свою абсолютную сущность, и объект продержится ровно столько, сколько, согласно этой абсолютной сущности, он должен просуществовать. И развалится в тот момент, когда Высшая сущность скажет, что все, хватит этому объекту существовать.

Это тонкий вопрос, один из основополагающих в йоге Сознания. Так вот вопрос в том, где границы существования или несуществования какого-то объекта или явления. Заканчиваются ли они с прекращением Сознания того или иного человека, или они остаются? И здесь самый оптимистический вариант с точки зрения духовного развития, который дает шанс выжить, противостоять всему, если полагаться на те сущности, которые остаются существовать, когда отвернулись все остальные. Это то, что создано Ишварой. Если стоять на этом острове, сотворенном Ишварой, все волны будут просто разбиваться о него.

У каждого объекта или явления в этом мире есть своя суть, его наполненность в свете Высшей реальности, что он из себя представляет. Кроме того, есть высвечивающее Сознание других людей, которые на него смотрят, и он им представляется либо таким, либо иным. Опять же, с точки зрения чистоты их Сознания и незамутненности: если чистота стопроцентная, то они его видят с точки зрения Высшей реальности, если же нет, то они видят его только лишь с точки зрения именно их уровня Сознания.

Но они его не только видят, но и изменяют. Они его искажают, но это как если бы у нас был стержень, и невозможно его ни прибавить, ни убавить, но можно окутать разной мишурой. Внутри есть сущность, а мы формируем только оболочку. С самой сущностью ничего нельзя сделать, если человек не тождественен Ишваре. Если йоговской практикой достигается эта тождественность, тогда – да, пожалуйста.

И когда человек смотрит на объект, он добавляет что-то свое, отворачивается – и это добавленное начинает рушиться, второй отвернулся, и то, что он добавил, начинает рушиться, пришел третий человек - и он уже видит это в третьей интерпретации. Вот такая игра по статической сотворенной Вселенной, изменяющейся только согласно воле Ишвары. У Патанджали восприятие мира это более общий момент. Если я завтра отвернусь от мира, скажу, что он мне не нужен, что с ним станет? Все, что я в нем негативного поддерживал, исчезнет, а все, что было задумано согласно воле Ишвары – останется. Поэтому можно в этот мир потом вернуться, и он не исчезает совершенно.

Можно сказать, что один человек воспринимает мир ближе к реальности, а другой - дальше от реальности. И смысл йоги в том, чтобы увидеть Высшую реальность.

 

Сутра 16

(4.16) न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात् ॥ ४.१६॥

na caika-citta-tantraṁ cedvastu tad-apramāṇakaṁ tadā kiṁ syāt

na chaika-chitta-tantram vastu tad-apramanakam tada kim syat

na 1) нет, не; 2) чтобы не

ca 1) и, а, а именно; 2) также, тоже, даже; 3) как раз, ведь; 4) так; 5) однако, все же; 6) если

eka 1) один, единственный; 2) тот же самый; 3) общий; 4) некоторые, иные

citta 1) мысль; 2) ум, разум, сознание, мышление; 3) дух, душа; 4) воля; 5) сердце

tantraṁ от tantra 1) ткацкий станок; 2) основа (ткани); 3) основа, сущность; 4) порядок, правило; 5) государственное устройство; 6) учение, свод правил; 7) заклинание; 8) способ; 9) уловка; 10) свод многочисленных текстов особого класса

ced 1) и, также; 2) если; 3) когда

vastu 1) место, участок земли; 2) вещь, предмет; 3) материя; 4) содержание

tad от ta 1) этот, эта; 2) тот, та, то

a- отрицат. частица не

pramāṇa 1) размер; 2) мера; 3) мерило, критерий; 4) доказательство; 5) соразмерность, пропорция

apramāṇaка 1) недоказуемый

 tadā 1) туда; 2) тогда, потом, затем; 3) потому, поэтому; 4) так, таким образом; 5) теперь; 6) и, да

kiṁ 1) что? 2) почему? зачем? 3) сверх того, кроме того; 

syāt от as 1) быть, иметь место; 2) происходить, случаться; 3) принадлежать кому-л.; 4) быть свойственным кому-л.; 5) находиться где-л.; 6) служить, быть поводом к чему-л.; 7) становиться, делаться

Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет 1?

 

Комментарий Вьясы: 

Если бы объект зависел от единичного сознания, то [в тех случаях], когда сознание рассеяно или остановлено [в процессе сосредоточения], он не мог бы быть отражен этим [сознанием] в качестве такового. Не будучи объектом другого [сознания], то есть не будучи познанным или воспринятым кем-либо вообще, разве он в таком случае не существует? А когда [объект] вновь начинает взаимодействовать2 с сознанием, откуда он появляется? Разве те его части, которые [в данный момент] отсутствуют, [поскольку отсутствует их восприятие], ему не принадлежат? Но в этом случае [можно было бы сказать, что если] нельзя увидеть живот, то нет и спины.

Отсюда [следует, что] объект не зависит [от сознания] и является общим для всех индивидов3, а каждый индивид наделен независимым сознанием. Вследствие их соединения и возникает знание, то есть опыт Пуруши.

 

Комментарий Вивекананды: -.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Это продолжение предыдущего афоризма. Вьяса дает свои комментарии, и они где-то близки точке зрения буддистских школ. Здесь считается, что если Сознание высвечивает объект, то он, объект, есть, а если оно рассеялось, то и объект исчезнет. Но забывают о таком моменте, как инерция. За Сознанием пришла Энергия, которая продолжает удерживать однажды высвеченный объект. Вы можете о нем забыть, но он от этого сразу же не исчезнет, какое-то время будет существовать.

Вьяса использует другие аргументы, близкие к буддийским школам для поддержания той же идеи о существовании объективных предметов вне нашего Сознания. Йогу нельзя назвать чисто идеалистической системой. Люди, плохо понимающие буддизм, заявляют, что все вокруг – Майя, все зависит только от их восприятия. Здесь же озвучена интересная точка зрения: все те искажения, которые вносятся с помощью Сознания и Энергии, действительно исчезнут. А мир в том качестве, в котором его сделал Бог, останется, потому что он от него не отвернулся.

То, что человек отвернулся, отключил свое Сознание от объекта, значит, что он только лишь перестал его поддерживать своей Энергией. Если же Господь Бог не отвел свой взор, то этот объект или явление будут продолжать существовать. Вспомните афоризм о йогине, который должен положительно относиться к добродетели и нейтрально к пороку. Заметьте, не положительно, не отрицательно, а нейтрально, то есть не давать вообще никакой Энергии. И тогда если это держится исключительно на плохой карме, если эту ситуацию когда-то породил йогин сам, она будет иметь тенденцию разрушаться. Если же эта тенденция была продумана с точки зрения какой-то действительно высшей философской реальности, она останется.

Но здесь есть поправка, которую нужно понимать. Всевышний учитывает при поддержании того или иного явления не только какие-то очень абстрактные моменты необходимости, но еще и точки зрения восприятия каждого из Сознаний участников. Таким образом, мы уходим от фатализма. Может, это звучит немного высокопарно, но Господь Бог иногда прислушивается к мнению одной личности и иногда меняет поток событий совсем в другую сторону, дабы восприятие этой личности не входило в противоречие с восприятием Сознания Бога. Здесь, конечно, имеет место тот фактор, насколько развито Сознание этой личности. Понятно, что мнение муравья никто учитывать не будет, так как его Сознание мало что высвечивает, мало на что влияет.

Мир не фатален. Бог учитывает Сознание сильных игроков на этом поле. Будущего еще нет. То есть если бы мы сказали, что есть будущее, мы бы сразу же встали на роль запрограммированных в этом механизме винтиков. А будущее имеет тенденцию разворачиваться согласно карме. Но с другой стороны, гигантская часть ее отдана на откуп Сознанию: что хочет высветить Сознание, то и высветит. То есть мы кроим свою Вселенную каждую секунду и не можем сказать, что Вселенная уже сделана.

С другой стороны, конечно, если мы в прошлом создали тенденцию в одну сторону, а сейчас кроим в противоположную, происходит конфликт тенденций, и побеждает та, карма которой сильнее. Представьте, что приходит в зрительный зал зритель, и в зависимости от того, как он смотрит, сюжет направляется либо в одну сторону, либо в другую, хотя какая-то предпосылка уже есть. Зритель пришел смотреть комедию - будет комедия, но в процессе того, как он ее смотрит, она меняется.

Мир очень интересен и таинственен, об этом говорит йога.

 

Сутра 17

(4.17) तदुपरागापेक्षित्वाच्चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम् ॥ ४.१७॥

tad-uparāga-apekṣitvāt cittasya vastu-j nātāj nātaṁ

tad-uparagapekshitvach chittasya vastu jnatajnatam

tad от ta 1) этот, эта; 2) тот, та, то

uparāga 1) окрашивание; 2) перекрашивание; 3) затемнение; 4) несчастный случай; 5) помеха

apekṣitvā 1) необходимость; 2) потребность 

cittasya от citta 1) мысль; 2) ум, разум, сознание, мышление; 3) дух, душа; 4) воля; 5) сердце

vastu 1) место, участок земли; 2) вещь, предмет; 3) материя; 4) содержание

jnātā от jnā 1) знать, быть осведомленным; 2) узнавать; 3) понимать

a- отрицат. частица не

ajnātaṁ 1) не узнавать, быть неузнанным, неизвестным

Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание 1 [или не воздействует].

Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.

 

Комментарий Вьясы: 

Чувственные объекты, подобно магниту, притягивают к себе сознание, как если бы оно было железом, и «окрашивают» его, [то есть воздействуют на него соответствующим образом]. И тот чувственный объект, которым «окрашено» сознание, становится познанным. Напротив, объекты, [не воздействующие на сознание], являются непознанными. Сознание изменяется в зависимости от того, познана или не познана внутренняя сущность объекта2.

Но что касается [Пуруши], для которого именно это сознание и выступает объектом, то…

 

Комментарий Вивекананды: -.

 

Комментарий Вадима Опенйога:

Тоже интересное продолжение. Человек смотрит телевизор каждый день и видит там разворачивающуюся цепь событий, и тем фактом, что он их знает, что они высвечиваются его Сознанием, он волей или неволей становится участником этой игры. Даже если ему кажется, что он простой наблюдатель. На самом деле, он из разряда нейтральных явлений становится активным участником. Причем зерна того, как это все будет разворачиваться, самые разные. Но с другой стороны, в этой Вселенной много всего интересного происходит в этот же самый момент, но так как телевидение не показывает этих вещей, соответственно, Сознание их не высвечивает и не имеет возможности на них влиять.

Здесь есть связка со следующим афоризмом, что если объект или явление как-то притягивает лучи Сознания, то считается, что он уже вошел в эту игру, он уже встроен в эту картину, то есть Сознание уже имеет к нему отношение, соответственно и Энергия индивида тоже.

Вопрос в другом: как это все происходит? Сознание что бы то ни было постигает на уровне человека не напрямую, а посредствам разума и органов чувств. Когда-нибудь в будущем, когда эволюция человека перейдет к следующему этапу, тогда будет действительно прямое восприятие Сознанием того или иного явления или объекта. Это то, что иногда называется интуицией. Но пока мы еще не обладаем столь развитым прямым действием, а пользуемся косвенной цепочкой. Сознание высвечивает все то, что есть в разуме, в буддхи, а буддхи на своей поверхности рисует все то, что ему приносят органы чувств. Об этом упомянул Вьяса: если органы чувств воспринимают, то соответственно, в буддхи вырастают соответствующие мыслеформы, картинка. И вот уже именно эту картинку воспринимает Сознание.

Вопрос в том, что если человек закрыл глаза или заткнул уши, то он лишил доступа какие-то информационные потоки через его органы чувств. Соответственно, в буддхи ничего не нарисовалось, значит, Сознание ничего не видит, ни к чему не подключилось. Поэтому не хотите видеть – закройте глаза, не хотите слышать – закройте уши, не нравится вам, что показывает телевидение – выключите его. Вот единственный способ, и он кажется пассивным, но на самом деле это достаточно активный способ взаимодействия со Вселенной. Если Сознание не высвечивает что бы то ни было, в общем-то, этого как бы и нет. Явление становится активно только тогда, когда лучи Сознания его зацепляют.

 

Скачать аудио Занятие 11.
Скачать текст Занятие 11.

Вадим Опенйога

Текст отредактирован: Анастасия Андрейченко

Сайт Школы Йоги:  www.openyoga.ru

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru

Последнее изменение: понедельник, 2 января 2023, 00:03